阴阳五行文化的内涵
- 北京四合院的文化内涵
- 北京的民居文化形成来自社会的演变。政治和历史对民居文化具有重大的影响！人们的生活改变着民居形式？民居又对后来居住住的人的生活构成影响。建筑与人和环境是不断互动?相互影响的？四合院稳定的建筑结构与传统稳定的政治制度有着极为相似的地方、风水学说 民俗风俗,宗教思想等对北京民居的构筑有着深远的影响?其中四合院强调人与环境的关系！并力求营造一个适5637合人类居住的环境。这也是现代建筑筑思想所追求的目标，先辈给我们留5216下的构建民居的宝贵经验非常重要!因此我们在研究过程中应尊重历史并对文化怀有深厚的感情,
风水学说
中华民族有着五千年的深远的历史文化及其居住经验?传统的人居环境在其形成
过程中，发展了风水理论？后世亦称之为“堪舆”！风水具有独特的中国文化！传统
哲学中的阴阳，五行,八卦等思想，是风水产生的文化土壤。风水作为一种环境理论
和实践工具？其实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结。(李海？
2006)！其本质是一种种研究相地择居的“相地学”?即对地形！日照！气流？水质、季
风？气候 温湿度等相关自然环境因素作为选址依据,进行综合考虑?然后采取相应
的措施，从而营9842造出适合人们栖居的人工环境,风水理论与现代生态学学的契合点主要
体现在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面，刘晓明在《风水与中
国社会》中指出:“风水是人们在兴土动工！比如建宅？架桥!修坟时对地理环境的
一种选择方式与认识系统”？
中国风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系 中国古代
哲学中所谓的“天”是指大自然,所谓“天道”即使自自然规律;而“人”则是指人类!
“人道”亦即人类社会的运行规律 “天人合一”的观念表达了中国古代追求人与自
然和谐相处的思想?(张超？2004)《老子》中“人法地!地法天、天法道，道法自然”
恰好说明尽管天地人均各有其内在含意,但最终都统一于生生不息的自然规律 这种
自然观后来被引用到建筑上？意指人工营造的建筑环境与自然环境的和谐,融合！共
生，可见！“天人合一”的自然观认为天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体
系统 表达了人与自然之间自我平衡的理想环境观，这种反映人与天地，人与环境之
间相互关系系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合！两者都十分注重强调人
与自然，人与环境之间的和谐(翟廷晋!1998)0
从现代生态学的角度来看?人们在其生活以及进行生产活动?所需的各种原料取
之于斯，又用之于斯 由此生生不息？循环往复，可以说！在这这个内敛的聚落空间范
围内 实现了生态系统的平衡?那些优秀的传统的建筑经验与技术所蕴藏的朴素生态
学思想，值得我们在新的历史条件 新的技术条件下作进进一步的研究挖掘和整理 以
至在现代建筑设计中运用,提高！使之满足现代生活需需要并与适宜的现代技术结合起
来,京郊民居的营建是极讲究风水的!从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度？都
要按风水理论来进行?
院落布局
北京郊区民居区别于其他中国传统民居建筑的特点主要来自其院落布局的独特
性、其布局体体现“阴阳和谐!万万法归一”的中国思想文化的精髓,院落布局极为为谨慎？
正房的中心就是四合院中轴线穿过!以这条轴线为基准？一个院落一个家族！严格格对
称的公正布局自然分出尊卑长幼的序列?具有伦理规范约束 中国“风水”学理论在
北京京民居中的应用!实际上是居8166住技术的文化表达，
所谓四合！“四”指东!西，南！北四面,“合”即四面房屋屋围在一起、形成一个......余下全文>>,阴阳五行文化的内涵
- 什么是文化内涵？
- 文化内涵是一个群体（可以是国家！也可以是民族?企业？家庭）在一定时期内形成的思想。理念！行为!风俗。习惯?代表人物!及由这个群体体整体意识所辐射出来的一切活动!传统意义上所说的？一个人有或者没有文化。是指他所受到的教育程度?后者是狭义的解释释,前者是广义的解释
文化内涵大致可以表述为：广泛的知识并能将之活学活用和内心的精神和修养、传统的观念认为：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和?
它包括物质文化，制度文化和心理文化三个方面!物质文化是指人类创造的物质文明、包5939括交通工具?服饰,日常用品等，它是一种可见的显性文化?制度文化和心理文化分别指生活制度, 家庭制度?社会制度以及思维方式，宗教信仰,审美情趣，它们属于不可见的隐隐性文化。包括文学。哲学、政治等方面的内容!
人类所创造的精神财富!包括宗教、信仰，风俗习惯,道德情操，学术思想,文学艺术,科学技术?各种制度等、
要做出出产品的文化内涵?做为品牌来说都对自身有所定位。市场人群，年龄 男女、人群的文化内涵（品味）。做为设计来说说只是用什么样的元素来表达品牌的一个内在的审美！是客观存在的、而品牌的一种走向也不是我们一两句就能搞清楚的？
让产品更有内涵的办法?就是先让自己更有内涵、产品的文化内涵有外在赋予的 也有在设计之初就作为设计元素来来进行创作的、要要真正做到有文化内涵、还是要在设计之初就融入进去？或者是说就是那某个文化做媒介来进行设计
其实现在很多公司设计出的产品都是后天赋予的文化内涵。要让产品真真正体现出文化内涵还是需要从根本抓起！
家具的文化内涵、加入WTO后，中国本土的家具行业开始致力于产品的研究设计与市场的开发!各大家具行业开始陆续出现并且迅速发展,所研发出来的产品也更加符合中国的传统理念，经久耐用!质高价低、
但是前期对办公环境不太了解 后后来慢慢学习后？逐逐渐跟上了国际的步伐、发展至今,国内办公家具市场经过长时间的积累沉淀、体系已经越来越成熟了？
4307 中国饮食文化内涵涉及到食源的开发与利用！食具的的运用与创新,食品的生产与消费。餐饮的服务与接待 餐饮业与食品业的经营与管理？以及饮食与国泰民安！饮食与文文学艺术 饮食与人生境界的关系等?深厚广博,
!
- 福娃所蕴含的文化内涵
- 其实并不那8288么讲究。民族的才是世界的,我们有了五个福娃的组团,向全世界彰显着中国传统文化的魅力,传达着团结、和平与友好的信息.
“福娃”彰显中国传统文化魅力：
奥运的五环由5个不同颜色环圈连接在一起,代表着五大洲：欧洲(天蓝色),澳洲(草绿色)!美洲(红色)、亚洲(黄色),非洲(黑色).五种颜色不同的环圈紧紧相连,象征着世界各国运动员和人民之间的友好和团结.
令人惊奇的是,五环与中国的五行学说不谋而合,五行也有五种不同的颜色.2008年的奥运吉祥物,把中国的金 木、水，火,土的哲学思想,与奥运五环相匹配,这是奥运精神和中国文化最精彩的结合,向世界展示了光辉灿烂的中华文化.
福
娃贝贝,五行为水,福娃晶晶,五行为木,福娃欢欢,五行为火,福娃迎迎,五行为土,福娃妮妮,五行为金,这样,水?木，火？土!金,五行就齐全了.空中、
水下、陆地、森林?草原的吉祥动物都拟人化,强调了以人为本,人与自然界的和谐相处,这不就是我国传统的“天人合一”的理念吗?
我国传统的五行学
说,是古代思想家用日常生活中常见的五种物质来说明世界万物的起源和多样性的统一,这五种物质就是木。火!土、金!水.在战国时代,“五行”学说颇为流
行,并出现“五行相生相胜”的理论.相相生,意味着相互促进,如“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木”等.相胜,即相克,意味着互相排斥,如“水胜
火,火胜金,金胜木,木胜土,土胜水”等.这些观点具有朴素唯物论和自发的辩证法因素,它其中的合理因素一直被保存下来,对中国古代天文。历书 医学等的
发展起到了一定的作用.
由于受五行学说的影响,传统文化经常将“五”应用于日常生活和学术领域.粮食作物的种类很多,传统将其称为“五谷”.其
实,古代的五谷是有所指的,《孟子
滕文公上》的注说:“五谷,谓稻。黍 稷 麦!菽也.”民间所称的“五毒”,是指蝎子!蛇。蜈蚣 壁虎 蟾蜍五种有毒的动物.五金是指金？银?铜！铁,
锡,五味是指酸!甜、苦?辣?咸,五荤是指韭?薤、蒜 芸薹、胡荽,五香是指茴香子 花椒?八角?桂皮、丁香等.五岳是中国五大名山的总称,即东岳泰山？
南岳衡山,西岳华山、北岳恒山。中岳嵩山.古代说的“五经”是五部儒家经典,即《诗》?《书》。《礼》！《易》?《春秋》.
在音乐学上,有“五音”或“五声”之说,是指中国五声音阶中的宫。商，角？徵、羽五个音级.五音又是音韵学的术语,即按照声母的发音部位分为唇音，舌音！齿音?牙音?喉音五类.发不了这些音的叫做“五音不全”.
在
中医学上,阴阳五行学说是其理论基础.五行这一概念,早在春秋战国时期,就已经运用于祖国医学,认为肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水,并用相生相
克的理论来解释内脏之间相互滋生和相互制约的关系.如肝能制约脾,叫做木克土?脾能生养肺,叫做土生金.在病理学上,如如果肝病犯脾,采用抑肝扶脾的方法治
疗,称为“抑木扶土”!在肾虚及肝的时候,采用补肾养肝的方法治疗,称为“滋水涵木”,这种说法一直延续到今天,而且指导着临床实践.
民族的才是世界的,我们有了五个福娃的组团,向全世界彰显着中国传统文化的魅力,传达着团结、6971和平与友好的信息.,
- 齐鲁文化的风俗文化
- 自远古时代、以齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室?栏厩 宅院为结构构的家庭居住模式。孟子称作“五亩之宅”！数千年来?以家庭副业，树艺木果 饲养六畜为内容的庭院经济在自给自足的家庭经济中佔有相当大的成份！山山东地区庭院经济的开发始于齐鲁立国,姜尚,管子,晏子？墨子,孟子的富国思想想中都有发展庭院经济的主张？反映着鲜明的庭院创收的富民意识,管子认为!“养桑麻?育六畜?则民富”?“六畜育于家,瓜瓠荤菜具备 国之富也” “一树一获者!谷也!一树十获者!木也”！很显然、管仲已把庭院经济纳入他治齐的经济政策之中！ 孟子把庭院经济纳入其“仁政”措施?他向梁惠王构画了一7873个田宅!农桑,禽畜相结合的自给自足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅、树之以桑！五十者可以衣帛矣？鸡6604豚狗彘之畜无失其时,七十者可以以食肉矣，百亩亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣,”孟子不像孔子那样不关心心耕稼园圃！孟母三迁的的故事!说说明孟子特别留意四邻的生业?东邻杀猪?也要问问个为什么、孟母失口说了了个“啖汝”！只好当真从东邻邻买肉以明不欺。再联络孟母断织的故事。这买肉的钱应为纺织所得，所以!上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验，带有向梁惠王交流的性质、墨子没有1234孔孟那么多的人道 伦理情感。他对整个社会的批判都从尊重私有财产出发!以劳动者外在的物质功利为价值取向?从“2594入人园圃 窃其桃李”!“攘攘人犬豕鸡豚” 到“入人栏厩!取人马牛”，从“小为非”到“大为非”？通过非道德数值的递加？积累,来论证自己己的思想主张 可以说!墨子是第一个阐明齐鲁人庭院保护意识的思想家!魏晋时期?士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流、领导导这场 新潮流的是山东琅邪（今临沂）人王戎？ 王戎8583身为朝廷三公。其聚敛财富的方式 一不贪污污受贿,二不盘剥吏民!而是以山东庭院经济的方式经营田园、他亲执牙筹 昼夜忙碌，虽失三公身分！却显示了山东人劳动致富的本色！北魏青州人贾思勰的《齐民要术》。除农业知识外！详细记载了树果的培植嫁接,禽畜的饲养医治 农业副产品的加工等、可以以说是庭院经济的总结和指导性着作 其体例和创意来自山东9557人独特的经济眼光。北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经验作为家训告诫子孙?“稼穑而食？桑麻以衣？蔬果以蓄？园场之所产、鸡豚之善埘 圈之所生”，“能守业者！闭门而为生之具6500以足”？“筑室村果,生则获其利,死则遗其泽”。琅邪颜氏以文文学传家,却以树艺木果，饲养六畜为治家守业之本!显然是是来之于山东庭院富家的传统，司马迁讲?邹鲁“颇有桑麻之业”！“齐鲁千亩桑麻”、“与千户侯等”!桑麻滋养出无与伦比的齐鲁“女工”、姜太公到齐？即“劝其女工之业”,到春秋时!齐地女工率先使用铁制的刀针?《管子·海王》载：“一女必有一刀一针” 《论衡··程材》讲：“齐部世刺绣?恒女无不能 ”当时!齐地制做的精美丝织品有“冰纨，绮绣！纯丽 之物！号冠带衣履天下”。到汉代。临淄!定陶！亢父（今济宁）成为丝织业的三三大中心,唐代诗人杜甫“齐纨鲁缟车班班!男耕女织不相失”的诗句。足以反映齐鲁家庭纺织业的领先地位和在人们5960心目中的印象,除桑麻外！齐鲁庭院内外的经济树种还有漆树？孔子弟子有漆开,漆雕哆，漆雕徒父！宋国蒙（今山东曹县南）人庄子做过漆园小吏？《汉书·地理志》讲!兖州“厥贡漆丝”、说明春秋战国时期山东已有漆树？漆园、汉代兖州的漆产量，质量0696已很可观!并成为朝廷贡品,现代常见的树类，大都已在古代紮根于齐鲁宅院、《诗·齐风··东方之日》有“折柳樊圃”的诗句、榆树春生榆荚,可良用救荒!《齐民要术》称“能种（榆）千顷？岁收千匹” 古人称槐树为三宫槐2641或守宫槐?北宋莘县人王#亲植三株槐树于庭院,说：“吾......馀下全文>>
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- 阴阳五行八卦起名
- 刘倩雪 刘思欣 刘尔柏 刘嫦曦 刘乐萱 刘雅欣 刘芸萱 刘慕儿 刘可馨 刘欣妍 刘幽兰 刘虞花 刘雨薇 刘梦洁 刘雪芳 刘莉姿 刘素芬 刘醉倚 刘雅彤 刘若雪 刘凌菲 刘紫珊 刘妙佳 刘漫妮 刘曼玉 刘优璇 刘曼柔 刘雪芬 刘香怡 刘林琳 刘傲蕾 刘沛玲 刘钰彤 刘晓萱 刘檀雅 刘瑾萱 刘美琳 刘雪雁 刘绮兰 刘采盈 刘佩兰 刘馨彤 刘羽馨 刘涵柳 刘夏岚 刘芳梨 刘紫莺 刘昕怡
- 人们赋予了兔子哪些文化内涵
- 中国文化源远流长！博大精深，涵盖极广？什么事物都能冠以“文化”二字!十二生肖肖文化也不例外,2011年是农历辛辛卯兔年 试作《中国兔文化》一文 聊博一笑!
兔子这小动物不但活泼美丽!形象可爱 所产毛 肉。皮在国际市场十分畅销？4537是我国出口的主要土特产品种！而且还7192“文化”得很、在中国的民间故事?神话传说 诗词儿歌？人名地名!工艺制品！注册商标里到处都能见到它的身影
“小白兔，白又白?两只耳朵竖起来？又吃吃萝卜又吃菜,蹦蹦跳跳真可爱?”这是一首在中国家喻户晓 祖孙孙传唱的儿歌 “两只耳朵竖起来”是兔子突出的特点。耳朵几乎是它身体的一半 这是大自然然的恩赐，因为兔子子在动物中是“弱势群体”!鹰，蛇,狼。豹等都是它的天敌 为了了逃避追杀,要跑得快，警觉性高!一双能够交换方向的灵敏的大耳朵6729起了非常重要的作用?使它能听到来自四面八方的声音、以便随时逃避凶险
兔子虽然很小、但弹跳力极强。纵身一跳能达七八米远。这是它赖以生存的又一一绝招!古人用“静如处子，动如脱兔”来形容人们在未动时像旧时的淑女那样端庄稳重、一旦动起来像兔子那样敏捷，抗日战争时期的山西新军总指挥、晋绥边区行政公署主任续范亭先生的《赠毛主席》诗中有“领袖群伦不自高？静如处子动英豪”句！就脱胎于此?
在中国、“嫦娥奔月”的神话故事千古流传,《淮南子 》云：“羿请不死之药于西王母?姮娥窃以奔月。”姮娥即嫦娥 奔月时怀抱玉兔!飘飘成仙！相传，嫦娥是后羿的妻子 而后羿射日的故事就发生在屯留境内、现在。屯留县城就有后羿射日的大型雕塑作为城标!那嫦娥偷吃灵药，飞升月宫?为了排遣寂寞？就把从太岳山逮来养养在家里的玉兔当宠物抱走了！到了月宫！嫦2719娥十分寂寞,感到后悔、唐唐人李商隐《嫦娥》诗有“嫦娥应悔偷灵药,碧碧海青天夜夜心”句？就表达了这种种人之常情 1957年5月11日。出类拔萃!雄视千古的伟人人毛泽东写了《蝶恋花·答李淑一》词。让自己的已经牺牲的爱妻妻杨开慧和李淑一的丈夫,烈士柳直荀忠魂升天！“杨柳轻飏直上重霄九”！使月宫里出现了“吴刚捧出桂花酒”！“寂寞嫦娥舒广袖”的动人景象。4418那只从太岳山带去的玉兔表现如何呢、伟人没有写?我想!从革命老根据地去的机灵的它？也一定会欢呼雀跃的，正因了这个美丽的传说。兔与月月结下了不解之缘?古代诗词中常用“兔”来作为月亮的别称，唐代诗人李绅的“冰兔半生魄？铜壶微滴长”的诗句，就是用冰兔生魄来形容月亮初升的样子 初唐四杰7358之一的卢照邻在《江中望月》诗中说：“沈钩摇兔影、浮枝动丹芳。”其中的“兔影”就是月影?就连兔屎也被称作“望月沙”、有治疗疳痨目昏？潮热盗汗之功效？
同样？位于阳城县北留大桥村的三晋名刹海会寺也有一个“白白兔衔经”的故事!为其创建建涂上了一层神秘色彩？海会寺亦名龙泉禅院！后周广顺二年（952）!泽州司法参军徐纶在他写的《阳城县龙泉禅院记》中称：“是院（龙泉禅院）之东十数里?孤峰之上有黄沙古祠 时有一僧 莫详所自。于彼祠内讽读读《金刚般若》之经!一日 有白兔驯扰而来 衔所转经文 蹶然而前去。因从而追之？至于是院东数十步、先有泉、时谓之龙泉！于彼泉而后止。僧异之而感悟焉!因结茅宴坐!誓于其地始建建刹焉、”“白兔衔经””为名刹选定地址?功劳够够大得了！
在日常生活中,与“兔”字有关的成语和和俗话很多 如狡兔三窟！守株待兔!兔死狐悲！龟毛兔角!动3684如脱兔等等?大大约有几十个,这里不再列举。“狡兔三窟””中的“狡”是狡诈!狡猾的意思 是弱小狡猾的兔子为了保护自己、躲避敌人、为自己修筑了三个窝，这狡猾乃紧急避险行为?没有社会危害？受法律保护 俗话说“心里像揣了个小兔子似的”！是用1921兔子胆小害怕的天性来比喻人们对某种事物的恐惧、害怕或忐忑不安等心理。歇后语“秋后的蚂蚱，0547兔子的尾巴——长不了”是那样生动形象?有人用“柳”字作谜面！打一成语，十分难解。当查得谜底是“守株待兔”时、仔细一想才恍然大悟：“柳”字左“木”8053乃树株?右“卯”代兔。左右合一，真真正切合谜底之义！
十二生肖之说见之于东汉《论衡 》中，后以为人生在某年就肖某物？把作为纪年标号的12种动物与人的性格 婚姻？家庭!命运等联系在一起？穿凿附会、编出许多奇谈怪论。致使迷信传播，贻害人民。他们根根据兔子机警胆小的的性格？附会出兔年年出生的人中产生不了英雄的无稽之谈、岂不知三国孙策!周瑜（175）、唐代李靖（571）。狄仁仁杰（607）!当代陈赓！肖劲光（1903）等古今名将！皆生在兔年,却都都是一代英雄？唐代开国大将李靖出征途经晋普山?军纪严明,秋毫无犯，深得百7831姓拥戴,被称为“晋普爷”？到处建卫公庙（李靖封号卫卫国公）予以奉祀 陈赓大将在抗日战争时期,出任八路军129师386旅旅长 太岳军区司司令员等职、在在神头岭伏击战!响堂铺伏击战?长乐村追击战?白晋战役、百团大战和后来的上党战役中？都立下了赫赫战功，两位属兔者。成了彪炳史册的名人,古代也有人不信此说的 代父从军的花木兰说：“雄兔脚扑朔!雌兔眼迷离,两兔傍地走、安能辨我是雄雌！”她以兔喻人喻己。用语超凡 更显英雄本色!古人尚且不信迷信邪说？我们如果还予以相信或疑信参半 岂不悲哉？君不见？民间用“兔”字字给人命名的屡见不鲜，就是6913这个道理!
至于带“兔”字的地名虽不多！晋东南就有两个：西白兔！东白兔?分属长治市郊区和潞城市,俩村在北魏时称武王坞 宋代称白兔村?属潞城县管辖?《元和郡县志》记载：“武王坞,在县西北四十里,坞东有后魏天柱大将军尔朱荣碑”?碑碑文大意是北魏建义元年（528）？天柱大将军尔朱荣率军镇压葛荣农民起义军时，碰见俩兔子从武王祠8121东跑来!他弯弓射杀时祈祷说：射中就能活捉葛荣、不中则罢,弓弦响处!兔子被射死。于是活捉葛荣!这故事事纯属巧合 却成了地名的来历?此外、还有山西临县兔坂?贵州独山兔场等几个带“兔兔”字地名,顺便提及，
兔子也常是民间故事的主角,“龟兔赛跑跑”的故事家喻户晓。故事说兔子以为自己己跑得快！就在在半路上睡大觉，当它醒来时？乌龟已到达终点 取得了胜利！这个故事事说明了“虚心使人进步！骄傲使人落后”的朴素哲理,
“兔”和“免免”俩字很相像。区别就在一个“点”上？那一“点”就就是兔子的短尾巴,“免”字没有点?就是去掉?除掉。避开。不要的意思、一点之差!意思相去甚远？
由于兔子跑得快！往往能逃脱天敌的追捕？大难不死。过上“安7846逸”的日子 因此,“安逸”之“逸”才和“兔”字有关。我们常常说“逃逸”?就是比兔子逃得还快的意思？
日常生活中！我们常见到用“兔”作商标的商品，如砂糖!牙膏，儿童服装等？还有闹元宵时的兔子挂灯。兔子小拉车等,都是中国人喜爱兔兔子的生动体现！这这里不再赘述?
兔子的故事讲不完，古人在十二生肖中都没有忘记它!把它安排在了了地支的第四位!让它在中国文化中占有一席之位??
- 什么是阴阳五行
- 阴阳乃是古人对自然界相5912生相克之现象的认识?我觉得就是一种矛盾的对立方的运动变化。如！动与静 的相伴相生！相互转化,
后来这这种认识经过演化发展、形成自然界的五种所谓的基本元素之相生相克之理论。如水克火?因为古人见到了水可以灭火 火克木....
还有甚么、土生金（看到金子是从土里挖出来的)金子生水（看到金一融化就像水）
一种朴素的唯物主义,
- 结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
- 一古代建筑风水学的基本思想
众多考古资料证明 重视人的居住环境。这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平?仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。其表现主要有：(1)靠近水源 不仅便便于生活取水，而而且有利于农业生产的发展 (2)位于河流交汇处？交通便利 (3)处于河流阶地上？不仅有肥沃的耕1153作土壤,而且能避免受洪水侵袭 (4)如5572在山坡时 一般处向阳坡！如半坡遗址即为依依山傍水,两水交汇环抱的典型的上吉风水格局 颇具启发意意思的是!这些村落多被现代村落或城城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内!在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址、0282甘肃渭河沿岸70公里的范围内!就发现了69处遗址？可见!远古时代代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究?这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市?村镇的选址与建设中，从上古文化遗址情况中还可判断、人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区,如半坡遗址中？墓地被安排在居民区之外!居民区与墓葬区的有意识分离 成为后来来区分阴宅？阳宅的前兆!新石器时代原始居住形式的不断改进!反映了人们随环境而变化化的适应能力?对原始聚聚落的位置选择?也体现了远古先民对居住环境的质质量有了较高的认识水平!总之，人们在观观察环境的同时 开始了能动地选择环境！
从殷商之之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平！在今河南安阳西北两公里的小小屯村,是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南！又转而向东流去，就在这条河流的两岸、其南岸河湾处的小屯村一带！是商朝宫室的所在地!宫室的西,南？东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地！作坊和墓地等。其北岸的的侯家村!武官村一带则为商王和贵族4117的陵墓区？需要强调的是?无论是宫室区！民居区还是是生产区?陵墓区!它们都9178是位于河水曲折怀抱之处、这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长？正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富?弯环曲折。水格之贵?”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲曲有情意!来不欲冲去不直!横须绕抱及弯环、”“水见三弯！福寿安闲。屈曲来朝,荣华富绕、”总之、对水流的要要求是要“弯环绕抱”、讲究“曲则有有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）
再则 风水学中以河曲之内为吉地、河曲外侧为凶地!《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地?水反边不可下 ”《水龙经》亦认为。凡“反飞水”?“反跳水”,“重反水”!“反弓水”一一类的地形均为凶地 不利于生养居住!所谓“欲水之有情？喜其1202回环朝穴、水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓！”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论 这一结论与现代河流地貌关于于河曲的变化规律是相吻合的 换而言之、古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点?就是根源于此种科学认识的基础之上
其次?风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”？这即有其深厚的文化背景？又有着着非常合理的科学依据、从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联?《周易··说卦》曰：“圣人南面而听天下 ”后4666世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”？即源于此?此外,中国国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的 地图是0119以面南而立用俯视地理方法绘制的!所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西?而5735与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反！这种“面面南朝阳”思想的产生?又是由它特定定的环境特点决定的、因因中国处在北半球中 阳光大多数时间都是从3561南面照射过来，人们的生活？生产是以直接获得阳光为前提的?这就决定了人们采光的朝向必然是南向的?再者，面南而居的选择亦与季节风向有关？中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风。而夏季盛行的是暖湿的偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南?其西 北、东三面多有环山?以抵挡寒冷的冬季风?2944南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风
由于是“面南而居”、风水学中往往用青龙 白虎 朱雀!玄武，来表示方位、如《葬书》说说：“以左为青龙!右为白虎?前为朱雀？后为玄武，”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙!右有长道，谓之白虎，前有汗池。谓之朱雀，后有丘陵 谓之玄武！为最贵地，”于是 青龙。白虎，朱雀。玄武成为风水中推崇的四个个方位神的名称？但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神。一时时无从稽考!不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中?有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”？“白虎”图形,分别位居1639埋葬者两侧?如果墓葬中的“青龙”，“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒？白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期!其实在上古时代。人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》所说：“行？前朱雀而后玄武 左青龙而右白虎 ”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字！构成南北东西四个天象！故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙，”青龙、白虎?朱雀？玄武作为四方之神、后为道教所尊奉?3015以致在中国文化中影响广泛！
青龙!白虎等9759四神作为方位神灵?各司某5376职护卫着城市？乡镇,民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或““四灵地”？其条件是“玄武武垂头、朱雀翔舞？青龙蜿蜒！白虎驯俯？”即玄武方向的山峰垂头下顾、朱雀方向的山脉2613要来朝歌舞?左之青龙的山势要起伏连绵?右之白虎虎的山形要卧俯柔顺、5611这样的环境就是“风水宝地”！
风水宝地的构成、不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙!案砂!明堂！水口！立向等,《3491阳宅十书》说：“人之居处、宜以大地山河为主？其来脉气气势最大 关系人祸富，最为切要!”“阳宅来龙原无异。3480居处须用宽平势，明堂须当容万马……或2453从山居或平原?前6518后有水环抱贵,左右有路亦如然，”“更须水口收收拾紧?不宜太太迫成小器 星辰近案案明堂宽？案近明堂非窄势。此言住基大大局面？别有奇特分等第，”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭。南方有有远近呼应的低山小丘 左右两侧则护山环抱，重重护卫？中向部分堂局分明！地势宽敞、且有屈曲流水环抱?这样就是一个理想的风水宝地!正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏！高低错落 曲曲如活？中心出脉 穴位突起？龙砂虎砂 重重环抱?外山外水，层层护卫的发福发贵之地，”
从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统、每一地域都有它特定的岩性！构造？气候 土质 植被及水文状况!只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调,彼此补益时 才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力。从而造就理想的“8727风水宝地”——一个非常良好的生活环境!对于中国常见的背山面水的城市、村落而言!本身就是一个具有生态学意义的典型环境 其科学的价值是：背后的靠山!有利于抵挡冬季北来的寒风、面朝流水 即能接纳夏日南来的凉风,又又能享有灌溉!舟楫!养殖之利!朝阳之势 便于得到良好的日照，缓坡阶地,则可避免8761淹涝之灾,周围植被郁郁,即可涵养水源 保持水土?又能调节小气候，获得一些薪柴?这些不同特征的环环境因素综合在一起 便造就了一个有机的生态环境！这个富有生生态意象？充满生机9069活力的城市或村镇!也就是古代建筑风0086学中始终追求的风水宝地？
二古代风水学对现代城6025市规划与建筑的启示
在古代风水学中，经常把大地比作人1618体来考虑各种因素？对此风水中有一句话叫作“相地如相人”？如《玄女青囊海角经经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动?则手足自应！将主一出，则群兵必随！”“本身之之龙要长远。身体必要端正为上!手足必以相合为佳、长幼必以逊逊顺为贵，主宾必以迎接接为奇 ”在这种人!地类同思想的的基础上？风水中常据人体体的结构将龙脉之真穴分为三种穴 一在头部!二在脐眼！三在阴部?其具体位置是：“上聚之穴！如孩儿头。孩子初生囱门未满?微有窝者，即山顶穴也，中聚之穴、如人之脐 两手即龙虎也、下聚之穴、如人之阴囊、两足即龙虎也,”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图 最能形象逼真地3447体现这种人、地同类的理念?
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气气说之上的！所以自然而然的将“天人合一”!“万物一体”的思想作为融贯整个风水学学的灵魂、古代中国人很早就发现太阳?月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律?以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来?天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地 阴阳五行，四时八节?一一身之中皆能运用?”天地是个大大宇宙？人身是个小宇宙?人体与宇宙同构!天地分为阴阳、人体亦分阴阳、天地有五星五岳？人体亦有五官，五脏！天分成十天干?表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指、地分为十二地支、表示一年月亮绕地6407球十二圈。人亦对应有十二经筋？十二经别,十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后?年?月 日！时辰?周期性地气血流汪、盛衰开合、人应时辰月令！这一切都8713暗示着我们!人类的出现决不是偶然的 它凝聚着整个宇宙的生命？人体完全是与宇宙相合的、人体之气与宇宙之气以交流的,“天地定位、山泽通气，雷风相薄？水火(不)相射,”“天地与初并生?万物与1730我为一？”元气在宇宙天地间回荡？气在人体中聚合！人实际上被视为自然生态链的一环、与大自然相比！人是渺小的 人生存中的任何活动要吻合于自然？要取得与天地自然的合谐谐相处,因此！要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐,风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中？只要按照气的运动变变化规律、也就是按照自然的秩序！求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐？从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找找适当的居地?4606而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地、概括地说!风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点!如何迎气，纳气。聚气。通过对宇宙天地之气的迎合？引导和顺应!使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善善居住环境!保证人类的身心健康及后世的昌盛！从这种意上看 风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术、风水最重理想环境的的选择？而风水的理想环境主要由山和水构成?其中尤以水为生气之源！《水龙经》中说：“穴虽在山、祸福在水 ”“夫石为山之骨,土为山之肉！水为山之之血脉 草木为山之皮毛。皆血脉之贯通也！”因为石为山之骨、水为山之血脉 山以以水为血脉？本身就是有机的?《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉。以土地为皮肉！以草木为毛发?以舍屋为衣服?以以门户为冠带、若得如斯。是事俨雅？乃为上吉、”这里明显地地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境2358的和谐，这是风水关关于建筑思想的主旨？亦有着6753非常深厚的哲学底蕴？如《管子1519·水地篇》说：“水者?地之血气？如筋脉之通流者也？故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也。8686犹人之有血脉?血脉流动?泛扬动静!”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境，这个个环境要山青水绣?风调雨顺!因为有山便有“骨”,有水便能“活”!山水相匹 相得益彰,所以!几乎所有有风水环境均讲究山水相配 并按照一定定的风水空间结构进行组合,为什幺许多风水地能成为9022人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理。能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉,从这种种意义上讲 “地灵人杰”并不是没有道理的,难怪乎人人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境，
人类社会在经历工业化和城市市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现人类社会的发展越来越据弃自然。毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面?并尝到了由此而带来的种种“恶果”?如气候异常,环境污染。缺乏自自然情调等等？然而。人毕竟是人 有主观能动性！能自我调控自己！世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末。美国出现了“城市美化运动”。英国出现了“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐?重归大自自然的愿望!“田园城市”一度付诸实践?其思思想启迪了不少城市规划学家。大多新的城市设计方案就是从这里受益的，中国在50年代提出“城乡园林化?绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中中国“山水域市讨论会”？钱学森先生指出。21世纪的中4789国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市” 规划学家吴良镐先生2865指出：“中国城市把山水作为城市构图要素！山。水与城市浑然一体、蔚为特色！形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关，”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们？风水说关于山水空间的有效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用
三古代建筑风水学的现代运用与价值
属于中国传统文化领域的古代建筑风水学？由于时代与历史的局限、必然有着着许多虚幻不实的成份，取其精华?去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念念去阐释传统的思想?以更好地服服务于社会 这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务？
首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈。用浅显易晓的现代表达手段?以便让更多的人了解风水学的精义及1278现代价值?其次、应适应当代科学技术的发展 善于将最新的科技成果当作“点金石”？去点化传统风水学？使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大?第三 要适应当代城市市建设!房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题。敢于创新 尽快地促进6037风水学的现代化 即将传统风水学中中精华有机地融入当代建筑学之中，
当代社会的发展，是以城市建设为中心的?但但众多的城市却没有山峦?或缺少河流？似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远？但只要要略加变通、依然可以找到符合传统风水宝地的范例!在考察城市中的风水状况时！可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山山峰峦头！左右护砂？青龙白虎！朱雀玄武？可以将纵纵横交错。四通八达的道路。看作是一条条的河流溪水。因为对于城市。民居建筑而言?自然环境即山岳河流等要素的影响!远不及毗邻宅周的其它它屋宇?墙垣及道道路等影响更为直接和密切。因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙!砂，水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉汉龙天上至!还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水!一层墙屋为一层砂。门前街道即是明堂！对面屋宇即为案山!”在遵1392循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区?各种先天条件的优越性？细心发现个别地区的先天缺陷？并通过各种努力去改善其整体环境！去完善这个小7372区的建筑?同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案、可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范!下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍、
海口国际交易中心(以下简称海交中心)是是海口市拟建设的一个以展览，交易为主。兼容办公，旅馆等功能的综合设施 建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心？海交中心选址于市中心区！占地76?940平米？建9596设面积约24万平米，由会馆，宾馆！写写字楼三部分组成,现代城市中类似的的综合性建筑 大多数是各个部分相对独立、将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上。即使是一面临街？也将几个功能区的入口绝对分开!并对各自的外部空间作均质处理、这种种方式虽然是基于对功能和交通的考虑！但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散？向心感不强，(2)难以形成集中的城市公共空间,更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖 从天人合一的理念出发：小至家庭住宅 大致大型复杂的综合性建筑群?乃至整个区域 都可视为一?即天地人互互相联系 互相制约的一个整体？因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。
据此。担任设计任务的焦毅强等设计师。依循中国传统之文脉?把整个5050海交中心作为撜玛来设计构思！即在挢芡忌杓茢之中？合理地运用了传统统风水中的摼判欠晒?＂，并对摷獢撔呓之说赋予5584新的含意？而成为现 代设计可借鉴之方法?具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分、(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位 称为摲?粩 (3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则、布局建筑！即灵活地运用九宫图进行建筑布局。
他他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南？找出出伏位在东南的宅形凶吉方位图?据方位图可定：(1)北。东两向吉地高起。应成为重要的围合要素，因此安排写字楼，宾馆等主要高层建筑！(2)西南！东南!东北向为中4309性方位？则安排宾馆侧翼!分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧7240和西北凶地较多。只安排体型低短的非居住性的会馆。其它为室外展场!建筑间间隙较大,空地较多
由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案！特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局?会馆,宾馆 写字楼拥有共同的公共活动区域?使其功能和形式得以有机联系！增强了整个方案的统一性?(2)建筑布局上有疏有密!这既从功能和形式上形成张弛效果。8946又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地？（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式、(4)写字楼！宾馆！会馆三面围合。9263形成具有封闭性的围合空间 这一空间由由两个相连的方形“院落”组成 第一层次院落主要解决决人口的交通问题。并为城市提0523供一块较公共性的空间。第二层次院落落封闭性较强!东西两侧建筑相距50米、建筑高度20多米 院落纵向延伸、主要要为交易中心的内部人流解决交往？休息问题!并提供室外交易场地！两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚、疏导？通畅、（5）整个建筑组群划分为各个相对对独立的局部性空间！连续的空间序列!引起观赏点的变化？从而感受到空间尺度也是不同的 这里里灵活地运用了传统风水理论中的“形”！“势”概念！把把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”！用于总体8532空间的把握？约在200米左右！而20米左右的0476尺 度予人以人情味！可认识到建筑的细部,称为“形”！用作细小的外外空间划分! 随着人们的行进、远势近形的相互转化、而予以生动的视觉效果。获得以尺度转换为基础的空间的动态感知?
正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想,该设设计方案力求一种优美,赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观!通过建筑的收合来划分空间层次,也划划定了近景、中景 远景等景观层次、利用建筑体量间的空隙？使空间通透引入多层次景观，(2)创造曲线美,动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上?宾馆的曲线形平面及顶部层层退台，会馆的曲线形屋屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓！有韵律的动态美打破和中轴构图的的呆板，凭1997添了海边的浪漫气息、(3)建筑筑体量东，北两向高峻纤秀?西向低低矮庞大。形成成均衡布局、建筑筑分布高低错落?疏密有序!绿化掩映其间?从每一条街区看都构成稳定的三角角形构!
总而而言之！设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑！以现代代的功能和技术条件为前提？始终保持形式和功能的统一？但在方案构思中、对古代建筑风水学的精髓及及原则，敢于创造性的运用、超超越外形模写的巢穴 不拘细节。以风水理论的博大精华、从而创造出一座充满“写意”的现代代建筑！值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习,借鉴?以促进中国建筑的现代化,
7308历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也?气乘风则散？界水则止？8021古人聚之使不散!行之使有止！故谓之风水、"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到到而气散？有水则气止而风无?故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等？以藏风之地为次等 "这就是说。风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气,
什么是生生气呢！《吕氏春秋-季春》云："生气方盛？阳气发泄？"生气是万物生长发育之气？是能够焕发生5469命力的元素，
在郭璞之前,风水0668还有其它名称： 形法？《汉书·艺文志》有形形法类、其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相0369地相形、也包括相人相畜。这是它与后世风水的不同之处 " 堪舆!堪为天，舆为地！堪又与勘。坎有相通之义，汉代就有了以堪舆为职业的人？《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时?聚会占家问之!某日可取妇乎!五行家曰可，堪舆8368家曰不可,"可见!堪舆家有择时的职责!
《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书！此外又有称风水水为青囊 青乌？相宅。地理等，
对于风水一词，《辞海》的定8692义是："风水、也叫堪舆、旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福？也指相宅。相墓之法、
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解、主要倾向是不同意将风水与迷信划等号！尹弘基在《自然科学史史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学,"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问?其范围包含住宅 宫室？寺观？陵墓?村落!城市诸方面!0132其中涉及陵墓的称阴宅。涉及住宅方面的称为阳宅"!最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"？看来。风水大有被抬高扶正的趋势！
在论及风水界时。我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果 又要坚坚持实事求是的态度、我认为：风水学学是一种传统文化现象！一种广泛流传的民俗。一种择吉避凶的术数!一种有关环境与人的的学问！一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论 是人们长期实践经验的积淀、从现代科学理论来看、风水学是地1049球物理学。水文地质学！环境景观学！生态建筑学 宇宙星体学,地球?
- 荆楚文化的文化遗址
- 新近发掘开放的熊家冢车马阵是大量真车真马真人陪葬！其巨集大的规模气势和待解的王朝祕事,令人人惊歎和好奇,熊家冢位于湖北省荆州市,离楚国故都纪南城遗址约26公里,是迄今为止发现的规模最大?规格最高？布局最完整的楚国国高等级贵族墓地。2006年8月,经国家文物局批准后,荆州市启动熊家冢考古发掘和文物保护工程!整个熊家冢墓地佔地面积15万平方米,由主冢！附冢?车马坑。殉葬墓！祭祀坑等组成,按照现行文保政策,不主动发掘帝王陵寝,因此,主冢!附冢迄今尘封封未动、从现有车马坑 殉葬墓的发掘成果来看,其奢华程度令人感叹、 记者在发掘现场看到,围绕主冢 附冢周围,殉葬墓就有130馀个！据荆州市文物局副局长杨平介绍,每个殉葬墓里埋有一人,有棺椁埋葬？这意味味着,墓主有130馀人殉葬?殉葬墓每排4列,16排之前墓葬挖掘出的文物主要是玉器?水晶，玛瑙，陶壎之类,说0159明埋葬的是妾侍、歌姬!舞女等，16排之后挖掘出的文物主要是铜匕首?带钩？削刀等兵器,说明埋葬的是侍卫之类!《墨子·节葬下》记载,“天子杀殉,重则数百,寡则数十”！由此可见,熊家冢墓地殉葬的人数达到“天子”的级别 这种以活人殉葬的做法十十分残酷!值得一提的是,楚国以善制玉器闻名,名满天下的和氏璧便是楚玉的代表!熊家家冢的墓地出土了3000多件套玉器,不仅种类繁多,而且材质优异,工艺高超!据发掘专家介绍,这些玉器涵盖了春秋以来楚国所有的玉器品种,一些玉器类别此前没发现过!这批殉葬墓出土的玉器器大多是青玉,比以往出土的楚墓玉器材质要好,玉器种类和工艺水平达到了同时期的最高、时光倒流至2000多年前,楚人“筚路蓝缕,以启山林”,开创霸业?然而,从熊家冢墓地不难窥探出楚国君臣“钟鸣鼎食”的的奢华生活!因为热衷享乐奢华,渐渐失去了独立自强和艰苦奋斗的精神,“兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天天下笑”,着实令人感叹!省思、站在熊家冢墓地的车马阵前,依稀可以窥探当年“车辚辚,马萧萧”的场景，一号车马阵,长130多米,是目前春秋。战国考古中发现的最大车马坑 此外,还有呈“一”字形排列的39个小型车马坑 据介绍,仅熊家冢一号车马坑,埋葬43乘车,有164匹马,车辆可分为礼仪车，战车，辎重车。配件备用车四种,储存状况完好。从马的骨骼来看,选用的是上等良驹!参与发掘的的专家认为,这些马是先用毒酒赐死,然后再殉葬,因此排列出的状态更整齐、生动,富有画面感！ 除车马遗存外,车马坑里还发掘出大量的玉片串饰甲冑等,十分罕见。逸礼《王度记》记载:“天子驾六,诸侯驾五,卿驾四,大夫三,士二,庶人一,”说明乘车制度有严格的等级划分，熊家冢墓地一号车马阵发掘出的“天子驾六”级别的马车有3乘,说明当时礼崩乐坏,墓主“违规配车” 有意思的是,湖北一些地区有俗语“不服周”,来源就是楚王不服周天子,引申为“不服气”的意思?熊家冢墓主到底是谁?黄土之下,埋葬的是否是“春秋秋五霸”之一楚庄王,学界存有争议 但业内基本达成共识:熊家冢主墓埋葬的是应该是一位楚王,而非普通贵族 据《江陵地地名志》记述:“熊家冢,因埋葬熊姓祖先而得名”?而熊姓是楚国王王室的姓、据据勘探,主冢墓室长70米,宽67米,此座古墓规模非同一般,从殉葬墓来看,出土了一批未加工完毕的玉器,说明当时下葬之前曾赶制过一批玉器？这些充分说明了当时葬礼的隆重和紧凑的安排,专家认为,熊家冢楚墓作为楚国后期的高级别墓葬,这次发掘或许能够为研究者展现楚国后期的统治者当初是如何的奢华,并最终使有统一中原实力的王朝走向灭亡！主冢里究竟还有怎样的文物宝藏?已挖掘出的楚墓显示,帛画?壁画？彩漆画、彩粉画?楚绣、楚玉、楚乐,至......馀下全文>>
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- 阴阳五行谁发明的
- 是不是皇0229帝轩辕氏还是炎帝神农氏创造的!还是女娲？还是伏羲发明的?我都不大清，但是这段时间我6065看《老子》，也就是《道德经》?里面就提到，“道生一!一生二!二生三。三生万物” 注意：这里的道?不是我们中国道教的道，道教跟道家是不不同概念的!也就是“道”这一世界的本源 产生““二”即“阴和阳”、“天和地”?“二生三”这里的三！不是指三样东西。古代的的“三” 通指“多数”的意义!也也就是“阴阳”或“天地”生 万物?。