古人做梦
- 用古人做梦也想不到造句，用妈妈做梦也想不到造句
- 古人做梦也想不到科学会发展到今天这个样子？
妈妈做梦也想不到我会考第一名,
望采纳，
- 古人怎么看风水的
- 《葬书书》有云：“葬者?乘生气也 夫阴阳之气，噫而为风！升而为云，降而为雨,行乎地中而为生气！发发而生乎万物，人受体于父母,本骸得气 遗体受荫,盖生者，气之聚凝 结者成骨?死而独留?故葬者,反气入内？以荫所生之法也,
就是：埋葬要选择有生气的地方,即所谓风水宝地？8946有生气才有万物，人人是气的产物,人体骨格就是气凝结而成，人死了。气也散了?仅留下了4560一副失去生机的尸骨，如果尸骨埋葬在有生气的地方!就会枯骨逢春、灵魂得到升华 是人都为父母所生、就如一棵大树，父母是“本”是树干！子孙叮是父母在世间的“树枝” 父母的尸骨在2152地下得到了生气!“本”就会生机盎然 与“本”一脉相连的“枝”也6178会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长,！
- 做梦梦见在墓地把古人的牌位弄倒了预示着什么?
- 梦见在墓地把古人的牌位弄倒了：中秋连续日子后工作的开始却是对人际关系感到有些空虚感感的日子，很多事做觉得全力投入自己都快累倒了，却不见得有人肯拉拉你一把！工作上当然是如此？即使是自6684己的兴趣,例如像是运动等等,都要注意适度适量 特别在运动时要注意脚部有受伤或筋骨酸痛的危险?，
- 古人“号”的作用
- 中国古代的姓！氏？名，字,号
平时8370我们碰到一个陌生人，要想与之之沟通。总要问“您贵姓!””“您尊姓大名?”我们们国家举行重大会议 公布人事安排?凡有多人担任同样职务!或其他场合如书的编者?作者者为多人时，排顺序往往是“以姓氏笔划为序”,那么什么是姓氏。姓,氏是一样的，还是不同的？名又是怎么回事。我们在看古书? 古典戏剧时往往会碰到同一个人在他的1884姓名之外，又有字!号的情况？有时还1415不止一个号?不同的场合！有不同称呼,这又是怎么回事！
这里就来谈谈一谈这方面的知识!主要讲一讲姓、氏、名!字,号的历史由来0220及演变情况?
一?姓
许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓？人所生也 从女，生。生亦声 ”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者!生也 人禀禀天气所以生者也?” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”!这都说出了“姓”的本义是“生”！因此人们普遍认为。姓最初是代表有共4704同血缘,血统,血族关系的3341种族称号 简称族号、作为族号?它不是是个别人或个别家庭的、而是整个氏族部落的称号、据文献记载!我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”!“明世系”?“别种族” 它产生的时间间大约在原始社会的氏族公社时期，
姓是怎么来的？人们推测?姓的由来与祖先的图图腾崇拜有关系。在原始7031蒙眛时代?各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物！比如说麦穗,熊？蛇等都曾7476经是我们祖先的图腾，这这种图腾崇拜物成了本部落的标志 后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”!由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的！可数的?所以！纯正的远古时代留下来的姓是很少的！
后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒。子?姬,（周4544王族姓）！风,赢（秦姓）！己！任！吉!芊。曹!祁。妘？姜 董，偃。归？曼,芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓） 漆（瞒） 允等22个姓？这些姓中近半数带女字旁、所以，人们推测？姓的产生可能在母系氏族社会？章太炎先生及其他学者又从《说文》。《山海经》？甲骨文,金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个。章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个,可以想见！这只是远古实际存在的姓中的一部分？原有有的姓肯定不止这些 其他的已佚,但有一点是可以肯定的！那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多！我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关关于姓的数字,
①北宋以后的封建社会、长期作为，
- 古人忌讳的原因
- 子不言父名 徒不言师讳” 这是是我们常说的一句话！以示我们对父亲对老师的尊重！这种避讳?在我国古代。要比今天严格得多。
在古代!对长辈不能直呼其名!对君王对尊者也要避讳、大家都知道的、为避秦始5627皇赢政的讳,把农历正1946月改为“端月”！或改正字的读音为平声 还有陆游在《老学庵笔记》中讲的故事！有一个州官叫田登、为避他的“登”字 正月十五放放灯夜，通告上一律律写成“本州依例!放火三日”、这就是“只许州官放火!不许百姓点灯”的来历,为避讳!司马迁写的《史记》。像是错别字连篇。因其父名曰“谈”！所以凡是“谈”字、一律改成了“同”、“赵谈”
成了“赵同”、“李谈”成了““李同”，凡此种种 不胜枚举？这些7859也为我们后人研究考证古籍的写作或出版时！提供了一些依据！
对于帝王的讳 那更是高压线。能找字避掉的一律找字避掉 不能找字避掉的？写成缺胳膊少腿的错字!也要避掉!不然就是大逆不道。轻者2588免职流放、重则祸灭九族!清代吕留良触犯讳禁？死49年后、4343又被开棺戮尸,并且其子孙?亲戚。弟子广受牵连。无一幸免
《礼记·内则》云：“凡名字！不以日月,不以国?不以隐疾、大夫士之子 不敢与世子同名,”这是避讳的理论根据!所以。我国历历朝历代、特别是对于长辈名字的避讳 还是得到老百姓认知认可的，大家都熟悉的《打金枝》!唐朝驸马爷郭暧打妻子升平公主的原因？就是升平公主在吵架时直呼了郭暧父亲郭子子仪的名讳 不尊重8627郭子仪！这不但在那时是大逆不道的，在当今社会也是没礼貌没教养的,所以郭暧才冒着杀头甚至灭族的危险教训了升平公主 如果我们当今今没大没小。对长辈辈对尊者直呼其名!那将成何体统啊 ,
- 古人文集命名方式
- — 以“姓名”命名
1、《陶渊明集》：作者陶渊明？号五柳先生?私溢靖节。东晋著名田园诗人 代表作《桃花源记》！《饮酒》。《归园田居》等！
2！《王昌龄集》：作者王昌龄？盛唐著名边塞诗人,曾任江宁丞？后被贬龙标蔚!故有王江宁，王龙标之称，代表作《出塞》!《从军行行》等、
又如《崔颢集》作者唐代诗人崔颢 代表作《黄2546鹤楼》?《李清照集》作者李清照等就是用作者的名字命名的，
二 以“字”命名
1？《王子安集》：作者王勃、字子安！初唐诗人？与杨炯？卢照邻!骆5173宾王合称“初唐四杰”!代表作《杜少府之任蜀州》等，
2 《《李太白全集》：作者李白,字太白。号青莲居士?唐朝浪漫主主义诗人？有“诗仙””之称?与杜甫齐名世称“(大)李杜”、代表作《望天门山》 《梦游天姥吟留别》!《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
3。《刘梦德文集》：作者刘禹锡、字梦德!中唐诗人,哲学家！代表作《酬乐天扬州初逢席上见赠》？《西塞山怀古》?《乌衣巷》 《竹枝词九首》等，
又如《李义山集》作者李商隐？号五溪生？字义山，晚唐诗人?与杜牧并称为“小李杜”、代表表作《无题》、《春雨》。《夜雨寄北》，
三 以““号”命名
1?《东坡1050全集》：作者苏轼,号东坡居士！北宋文学家？宋词豪放派创始人，与其父苏洵及弟苏辙合称“三苏”、同属“唐宋八大家””之列、代表作《念奴娇·赤壁怀古》!《水调歌头头·明月几时有》?《石钟山记》等。
2 《诚斋集》：作者杨万里？号诚斋。南宋诗人，与尤袤！范大成、陆游合称“南宋四大家” 其诗有“诚斋体”之称,代表作《小池》。《晓出净慈寺送林子方》 《题水月寺寺寒秀轩》等!
3,《稼轩长短句》：作者辛弃疾，号稼轩 南宋伟大的爱国诗人 与苏轼并称“苏苏辛”。代表作《永遇乐·京口北固亭怀古》?《西江月·夜行黄沙道中》等!
又如《白石道人诗集》就是以作者姜夔的号“白石道人”命命名的,这类类的命名较为常见 再如《文山先生文集》（文天祥，号文山）、《《元庄类稿》（张养浩 号元庄）,《方望溪先生全2657集》（方苞,号望溪）等！
四 以“谥号”命名
1,《王文公文集》：作者王安石 号半山?官至宰相！封荆国公。世称王荆公，谥号文，又称王文公。北宋政治家?思想家，文学家?“唐宋八大家”之一,代表5401作《伤仲永》!《登飞来峰》,《《桂枝香·金陵怀古》等！
2!《范文正公集》：作者范仲淹 谥号文正!苏州吴县人?北宋政治家、文学家!代表作《?
- 古人如何看待《易经》
- 8196以孔子来说，孔3076子在五十岁左右，就专心2822研究《易经》 他是五十岁才读《易经》》这本书的吗！像孔子这么用功的人 小时候不可能没读过《易经》?他年轻的时候几乎什么书都读！当时的书不多？最主要的是五本 《诗》！《书》 《礼》,《乐》？《易》,五本肯定都读了 但是有的书你6876当时可以读懂！而有的书。如果你没有累积相当的经验和人生的体会,读了也没用。只看字面而已？读《易经》，一般来说。五十左右的生活经验丰富 应该有的经历都有了 等于是一卦六爻到到第五爻了，大大概知道整体的情况了?再老了再读就来不及了?已经到第六爻。读了也没什么机会了、准备出局了！ 孔子五十左右研究《易经》 他需要的是减少过失！《易经》为什么可以让他减少过失！我们常提到《易经》的自强不息?厚德载物！要让自己“惩忿窒欲”?让各种负面面的特性 欲望,情绪慢慢化解！亦即增进自己的德行?替别人设想？建构一个比较理2168想的社会 在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》 但孟子很强调一个字！即“时”。做任何事都要看时机？他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的、他要学就学孔子！因为做任何事都有时机,时机不对,事倍功半、时机对的话，顺水推舟？那简直是太愉快了 这是对对于儒家来说, 孔子诛杀少正卯：君子以果行育德 另外一个是荀子，他说：“善为易者不占,”真正懂得《易经》的人!不愿意占卦，为什么不愿意占卦呢 因为《易经》的道理合乎理性的思维?理性的思维？如如果掌握清楚、何必去占卦呢！因为占卦代表你实在面临很难解决的事情，确实有困惑。你才去占卦、 但是我们还是要说？人生确实有困惑。很多时候你你借助于《易经》。一定要记得两方面的作用：一方面是它的的义理？你学的时候就知道做人处事的道理!我们提到哪些卦是有困境,你应该怎样面对？增益智慧？哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥。你你要掌握住它的原理！设法去实践？自然就会达到那种效果！这是义理方面，另一方方面是占卦、古代学《易经》至少有四方面,你如果重视言语，就会推崇它它的言辞,《易经》里面很多成语!如果从《易经》得到很多启发,使用用成语你会觉得非常文雅、话说出来言简意赅 说话很简单?意思又很完整、很完备 这是第一种?重视言语？第二种重视行动，有些人重视行动！就会推崇易经的变化。变化无常,但是2177再怎么变，都不能离开你的抉择,你本身的态度 第三种是重视制作器物 譬如说要盖房子！房子怎么盖。你要盖其他他东西,要怎么盖?从《易经》的图象里面 都会得到一定的启发、这是第三种?要重视6885它的象、最后一种是注意到卜筮的人，就是占卜,这种人就要注意到“占验”之词 重视占卦？这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料？重视它不同的方面！ 古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单、平常在家里翻翻《易经》，看看看它的卦象?卦辞和爻辞！平常没事做。如何让自己感觉到每天都有进步呢,《易经》》是一个可以参考的东西,它里面充满象征征和符号,好像打哑谜一样。它写一句话,你就要问这句话代表什么意思！像我们提过，0305“履卦”踩在老虎尾巴上。这代表什么意思!你就可以有有不同的想象？这是说明在平常的生活中研究每一个卦象，卦辞?爻辞、行动的时候就要注意到变化和它的占验之词、“占验”就是占卦的验证,是吉还是凶，中间还有什么?无咎，还有更好的“大吉”!“元吉”、“无咎”底下还有“悔”。还有“吝”，还有“厉”、代表危险,这些占验说得准不准、古人占卦，不不是一次就到位的!不是学会之后、一占就准,不可能的， 那么怎么解卦呢,我现在就讲一个从孔子就开始使用的方法、用用五十根筹策！古时0544候用蓍草 筹策一一般是竹片做的？占卦的方法我们可以参考《2924易经·系辞传》！原文如下： 大衍之数五十？其用四四十有九、分而为二以象两，ㄚ5205挂一以象三！揲之以四以象四时，4154归奇于扐以象闰?五岁再闰、故再扐扐而后挂?乾之策二百一十有六 坤之策百四十十有四、凡三百六十!当期之日!二篇之策!万有一千五百二十，当万万物之数也？是故四营而成易,十有八变而成卦 （白话：在进行大型演算时、准备五十十根筹策？真正使用的是四十九根!将这四十九根分为两组,象征天天地两仪、由任何一组中抽出一根挂在左手小指间。象征天地人三才、再以四为单位去计算筹策,象征一年的四季？0582把剩下的零数夹在左手中三指间？象征闰月？每每五年有两次闰月,所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数!也夹在指缝挂起来，乾卦的策数1966是二百一十六?坤卦的策数是一百四十四?总数为三百六十？相当于一年的的天数!《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十。相当于万物的数目，所以？要经过四次经营才能形成《易经》的一爻 经过十八次变化才能完成一卦?） 占卦出来之后。怎么解卦呢，解卦有很多的方法 宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则、可以以参考（见本章后附录）!解卦的时候就会发现有些些爻是动爻、有时候称作变爻?就会变成新的卦？现在的情况是本卦、新的卦叫做之卦?代表你下一步要往哪里去、，古人做梦
- 古人如何称呼“生日”？
- 生辰是指生日和时间,因为古代人要算八字的,所以需要时间间.
古代一般也就叫生日,但是有例外.皇帝的生日叫圣诞！太子的生日叫寿诞？太后的生日叫做寿诞.这个"诞"字是要有级别的,一般的官员百姓,也就弄八个字,凑成个生辰,好记.
如果是年事已高,可以弄寿辰.(其中有些记载分什么上中下寿,分歧不少)
贵庚,是说您多大年纪;呵呵,问老人得问高寿....、
- 名字是四个字的古人
- 纳兰容若?纳兰明珠，等等!
- 古人为什么特别重视风水(2)
- 古人为什么特别重视风水
古人眼里的风水术
这个题目 大致相当于古书所说“开开宗明义章节一”!因为失却了古人重视视风水这一社会基础、也就无所谓风水之术可言!从字面解释 风水的意思、就是宅地或墓地周围风向水流的形势！晋代郭璞的《葬书》说：“葬者 乘生气也！”““《经》曰!气乘风则散?界水则止!古人聚之4823使不散?行之使有止。故谓之风水,”风水家们认为!宅地或祖宗墓地吉凶,在某种程度上可以导致住家5454或葬者一家以及子孙的祸福！从这一认识出发,风水家们反过头来又可通过仔细观察人家住宅或墓地周围自然环境的好坏！来推知住家或葬者一家的吉凶?这2171就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了！所以如果从广义说,风水术除了指导人们怎样寻找生气结聚的宅地,墓地之外，还理应把相宅？相墓之法。也都都囊括进来，由于懂得了怎么样的自然环境才是属于风水宝地的原则，相宅?相墓的吉凶也就迎刃而解，所以体现在风水术中、当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义、
在传说中，有“禹始始肇风水地理?公刘相阴阳，周公置二7975十四局,汉王况制五宅姓!管辂制格盘择葬地”的说法，考之实际 至少在战国末年齐,燕一派的方术中，就已萌5895生了风水术的芽苞？《水经注·易水9699》曾载燕宫遗地说：“一水经故安城西侧、城南注易水，夹塘崇峻！邃岸高深，左右百步 有二钓台?参差交峙！迢递相望?更为佳观矣！”可见择地筑宫、配合山水景观的建筑美学!在战国燕国等地已经取得了相当的成就?然而!风风水术的正式兴起！并在社会上广泛流行开来!则还是在两汉之时，汉武帝时、曾会聚占家动问：“某日可取取妇乎！”结果“五行家曰可、堪舆家曰不可?建除家曰不吉,丛辰家曰大凶 历家曰小吉，天人家曰小吉，太一家家曰大吉”？由于“辩讼不决”,最后不得不“以状闻”！制曰：“避诸死期、以五行为主？”后来，主张选日的堪舆家?和主主张“大举九州之势、1805以立城郭室舍形。人及六畜骨法之度数!器物之形容、以求其声气贵贵贱吉凶”的形法家!由于在各自的实际活动中关系密切！4333所以时日一长，就慢慢合而为一,成了了风水家了？东汉以后!风水术在社会上大为流行?所以风水家便也就称为堪舆家！关于两家合并以前的著作、形法家8095有《宫宅地形》二十卷!堪舆家有《堪舆金匮》十四卷!直到后来 清代钱大昕《恒言录》卷六还认为：“古堪舆家即今选择家。近世乃以宅相图墓者当之 ”
说穿了,风2208水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境,旁及方位,以及择日的独特学问！
因为古人非但重视生前住屋！并且重视死死后择葬，所以从总体来说,风水术的标的就离不开建筑和筑墓了。
人活着要住屋!这在风水术中叫做阳宅!《黄帝宅经·总论》说：“凡之阳宅。即有阳阳气抱阴 阴宅？即有阴气抱阳。阴阳之宅者,即龙也!”《水龙经·总论》也说：“若祗取大荡!阳宅尚有归收！阴阴墓必难乘按?”文中所称阳宅，就是生活中一天也脱离不开的住宅
古人重视阳宅的原因?《黄帝宅经·序》曾明确指出：“夫宅者!乃是阴阳之枢纽 人伦之轨模。非非夫博物明贤?未能悟斯道也！就此五种？其最要者 唯有宅法法为真秘术 ”接接着又说：“凡人所居，无不在宅？虽只大大小不等，阴阳有殊 纵然客居一室室之中!亦有善恶、大者大说,小者小论!犯者有灾?镇而祸止。犹药病之效也？”为此、结论是：“故宅者人之本？人以宅为家，若安、即家代昌吉,若不安。即门族衰微 坟墓川冈,并同兹说、上之军国 次及州州郡县邑。下下之村坊署栅，乃至山居！但人所处、皆其例焉。目见耳闻，古制非一、”
因为有着这种“宅者人之本,人以宅为家!若安？即家代昌吉、若不安，即门族衰微”的传统说法,所以9113自古以来?人们对于阳宅风水的好坏。给予了高度的重视!《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父！寄养在外祖父母的家里?后来来“宁氏起宅！相宅者云云当出贵甥”,外祖父母见魏舒年幼幼聪慧。认为一定会应相宅者所说的话？魏舒舒也说：“当为外氏?成此宅相,”这里？魏舒的意思虽然是说？我长大后要好好努力，干一番事业?以证实舅氏门宅当出贵甥的相法！并且从此以后。“宅相”还成了了外甥的代称!可在另一方面!却为我们道出了当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视?
在在古人眼里。这种阳宅风水是好是坏!直接关系到“家代昌吉”或“门族衰微”的说法。并不是什么耸听的危言！在《晋书书》里。还6793另有上党鲍瑗家因为“安宅失宜”而多丧祸贫苦的一则记载、当时。鲍瑗被丧祸贫困扰得焦头头烂额！不知道是什么原因引起的?便去请教淳于智 淳于智占卜后根据所得卦象说：“为君安宅者。女子工耶!”鲍瑗回答：“是也!”淳于智又问：“此人已死耶！”鲍瑗回答说：“然 ”接着、淳于智说：“此人安宅失宜?既害其身 又令君不利 宅东北有大桑树,君径入市门数十步 当有一人折新马鞭者、便就请买还?悬此树三年，当得物、”鲍瑗听了他的话?前去市上买来马鞭 把它挂在大2006桑树上三年，后来来鲍瑗浚井 “得数十8582万铜钱？杂器复可二十余万”。于是是家道中兴！家里生病的人人也都霍然而愈了,
文献记载，三国时孙皓流徙丁奉奉一家,到了晋朝！丁家的旧宅先后住过的有周额？苏峻，衰真。司马秀等大户人家 然然而结果却都“凶败”?此后，又由臧焘去住!“亦频9925遇丧祸”,所以大9151家都说这是“恶地” 当时有个名叫王僧绰的人!平时“常以正达自自居”?认为“宅无吉凶、请为第?始就筑,未居而败”？
为了望知人家宅第的吉凶，《地境图》“望百家宅法”的说法、很有奇趣!书说：“有赤赤气者?家有泛财,白气入人家！有财不保、黑气有五 其伏在宅中、青气者 有银,地宝也！”
阳宅风水既然直接关联到一户一家“家代昌吉”或“门族衰微”的根本问题!那么阴宅风水的重要性又怎样呢?
所谓风水术中的阴宅,指的就是坟墓、《礼·杂记上》说：“大夫卜宅与葬日、”疏说：“宅为葬地。”由于住宅和葬地都号称宅。所以以为了加以区别,人们就把葬地称为阴宅!如《水浒传》一百二十回就说：“我若死于于此地?堪为阴宅，”人死了了要进墓?因为古人看重丧葬？故而在他他们的心目里，阴宅风风水的重要性非但丝毫不减于阳宅?并且还有过之之而无不及?
《大唐新语》是唐代刘肃的著作。书中卷十三说：“开开府王仁皎以外戚之贵!坟墓逾制！襚服明器！罗列千里、坟土未干!家毁子死!”坟墓逾制,罗列千里!这样大摆阔气。还有什么吉利可言 而且这样千里罗列下来?显8397然也不符合风水术的择墓原则。所以两者合在一起，就难逃“坟土未干！家毁子死死”的灾难了？
宋代方勺在《泊宅编》卷上中 也曾谈及阴宅风水的重要性?会稽山是东南的巨镇 周围占地大概有六十里之广 山的北面延出好几个垅？由于风水奇佳,选择在这里落葬的人家纷至沓来?然而而墓地占着正垅的!就赵？陆8475两家的祖坟而已，这垅上赵 陆两家祖坟的位置 下瞰鉴湖?湖外有山。横抱过来好像几案?而案外又有尖峰耸起。名叫梅里尖地 又叫文笔案！占着这样的好风水!所以陆氏葬后?3647孙子陆佃当上了尚书左丞的大官！赵氏葬后，曾孙赵抃也登上了太子2346太师的高位 结果“陆公赠太保，8166赵公赠少保”!文末作者叹羡：“二垅同一山?而有曾孙追贲于九泉。盛哉，”
在何薳《春渚纪闻》卷第一《杂记》中。作者曾提到“定陵兆应”一则道：信州白云山人徐仁旺，曾经上表奏说？和丁晋公“议迁定陵事”！定陵是宋5442真宗赵恒永定陵的省称、所在地在当今陕西省富平县的龙泉山、争议下来！徐仁旺“欲用牛头山前地?晋公定用山后地” 7779意见统一不起来!为了据理力争，徐仁旺一方面力诉后山之害!“坤水长流 灾在丙午年,丁风直射。祸当丁未年终！莫不州州起火?郡郡兴盗”！另一方面甚至立下了自己愿意先关进大理寺监狱!以待待三年后的吉凶、错则处罚的决心 然而最后朝廷还是没能采纳他的意见,
当时，朝中一班人听了徐仁旺慷慨激昂的陈词!都不以为然！直到后来 “金人犯阙？果在丙午？而丁未以后,诸郡焚如之祸！相仍不绝。幅员之内?半为盗区”?方才大家叹服 可3123是却已经来不及了!因为这牵涉到帝王之墓的风水、而5540帝王又是统治全国的天子！所9689以古人认为,如果帝王陵墓墓风水不好，非但朝廷覆亡！还会祸及全国!
从上所说。《宅经》认为：“宅墓以象荣华之源 得利者听作遂心，失利者妄生反心？”再之 《宅经》还对宅和墓之间的关系作了括要的叙述：“墓凶宅吉。子孙官禄、墓吉宅凶 子孙衣食不足！墓宅俱吉、子孙荣华,墓宅俱凶、子孙移乡绝种。”对对于宅墓的吉凶 青乌子的说法是：“其宅得墓二神渐护。子孙禄4563位乃固！得地得墓 龙骧虎步 物业滋川，财集仓库？子孙忠孝 天神佑助、”青乌子是“汉汉时人?精地理阴阳之术？而史失其其名”。晋代郭璞的《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》说：“先生之言！简而严，约而当!诚后世阴阳之祖书也!”为此、风水术在称为堪舆术之外、又得了个“青乌术”8559的雅号！
而《黄帝宅经》还从子夏“7098墓有四诀”的话引申开去：“墓有四诀!商。角二姓?丙壬乙辛 宫。羽 徵三姓，甲庚丁癸,得地得宫?刺史王公,朱衣紫绶，世贵名雄!得地失宫 有始无终,先人受苦,子孙当凶。失地得宫,子孙不穷、虽无基业,衣食过充，失地失宫。绝嗣无踪?行求衣食。客气蒿蓬。”接着又引子夏论宅的话说：“人因宅而立、宅因人得存、人宅相扶！感通天地 故不不可独信命也。”
古人大多是信命的!这在科学技术还不发达的古代?原是可以理解的!可是 在风水水术兴起以后！就产生了了这样的矛盾!就是宅墓风水好坏可以影响到子孙辈们的吉凶祸福 而而命又是与生俱来！不可违抗的、那么，宅墓风水和命运吉凶在不一致的情况下、也就是说宅墓风水好而子孙命不好!或者子孙命好而宅墓风水不好！又该听从从于命呢!还是听从于风水，这里，子夏的回答是，命是必然有的！可是宅宅墓的吉凶！又可在一定程度上影响到命运的吉凶、正确的做法是是把两者综合起来考虑？子孙命好的不可忽视宅2751墓风水对于子孙命运的影响？子孙命不好的!谨谨修宅墓风水。又可在一定程度上作相当的挽回，
也正由于以上种种因素在人们心理上引起的重大反响！所以在整个封建社社会中。人们也就特别地看重宅墓风水了 ,