周易系辞翻译
- 关于《周易.系辞下传》
- 易经 周易·系辞下传
上一页 目录页 下一页
〔第一章〕八卦成列,象在其中矣、因而重之？爻在其中矣?刚柔相推!变在其中矣?1026系辞焉而命之?动在其中矣，吉凶悔吝者？生乎动者也？刚柔者。立本者也。变通者、趣时者也?吉凶者！贞胜者也?天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也!天下之动,贞夫一者也!夫乾,确然示人易矣，夫坤，颓然示人简矣、爻也者 效此者也!象也者、像此者也、爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变！圣人之情见乎辞。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位,何以守位?曰仁，何以聚人!曰财、理财正辞,禁民为非 曰义！
〔第二章〕古者包牺氏之王天下也?仰则观象于天!俯则观1883法于地、观鸟兽之文，与地之宜？近取诸身?远取诸物 于是9105始作八卦。以通神明明之德 以类万物之情?作作结绳而为罔罟。以佃以渔，盖取诸离 包牺氏没，神农氏作。斲木为耜?揉木为耒?耒耨之利利以教天下?盖取诸益？日中为市,致天下之民。聚天下之货、交易而退?各得其所！盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变。使民不倦！神而化之、使民宜之，《易》、穷则变 变则通 通则久 是以「自天佑之！吉无不利」 黄帝？尧？舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾?坤！刳木为舟、剡木为楫?舟楫之利以济不通。致远以利天下。盖取诸涣,服牛乘马,引重致远?以利天下?盖取诸随?重门击柝!以待暴客、盖取诸豫，断木为杵!掘地为臼,臼杵之利、万民以济?盖取诸小过?弦木为弧!剡木为矢。弧矢之利?以威天下 盖取诸睽，上古穴居而而野处，后世圣人易之以宫室,上栋下宇？以待风雨 盖取诸大壮、古之葬者?厚衣之以薪 葬之中野 不封不树！丧期无数、后世圣人易之以棺椁?盖取诸大过。上古结绳而治 后后世圣人易之以书契！百官以治？万民以察。盖取诸夬，
〔第三章〕是故《易》者象也,象也者像也!彖者材也,爻也者效天天下之动者也?是故吉凶生而悔吝着也、
〔第四章〕〕阳卦多阴 阴卦多阳 其故何也!阳卦奇！阴卦耦！其德行何也!阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民？小人之道也、
〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来 朋从尔思？」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊涂？一致而百虑？天下何思何虑 日往则月来!月往则日来、日月相推而明生焉！寒往则暑来。暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,往者屈也 来者信也 屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也!龙蛇之蛰。以存身也！精义入神，以致用也?利用安身！以崇德也，过此以往？未之或知也!穷神知化？德之盛也、」
〔第六章〕《易》曰：「「困于石,据于蒺藜、入于其宫 不见其妻？凶？」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所9390据而据焉，身必危、既辱且危!死期将至，妻其可得见耶 」
《易》曰：「公3466用射隼于高墉之上?获之，无不利?」子曰：「隼者！禽也，弓矢者。器也、射之者，人也、君子藏藏器于身 待时而动！何不利之有!动而不括?是以出而有获!语成器而动者也。
子曰：「小人不耻不仁！不畏不义！不见利不劝 不威不惩？小惩而大诫。此小人之福也！《易》曰：『屦校灭趾,无咎！』此之谓也!」善不积不足以成名,恶不积不不足以灭身!小人以小善为无益而弗为也？4298以小恶为无伤而弗去也。故恶积而8255不可掩、罪罪大而不可解?《易》曰：「何校灭耳 凶,」
子曰：「危者 安其位者也！亡者。保其存者也？乱者 有其治者也!是是故君子安而不忘危、存而不忘亡!治而不忘乱,是以身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑，』」
子曰：「德薄而位尊?知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足、覆公餗 其形渥?凶？』言不胜其任也！」
子曰：「知知几其神乎，君子上交不谄 下交不渎，其知几乎!几者？动之微。吉之先见者也 君子见几而......余下全文>>
- <<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译
- 第 十 一 章
子曰：“夫易何为者也，夫易、开物成务！冒天下之道,如斯斯而已者也,是故,圣人以通天下之志！以定天下之业，以断天下之疑、”
孔子说：“《易经》是用来做什么的呢,《易经》是研究天下万事万物物的规律而成就天下的事务 容括天下一切事物的规律的书,就是是这样罢了！因此，圣人用它6974来与天下人的心志相贯通。用它来创立天下下的事业，用它来决断天下的一切疑难问题 ”
是故。蓍之德！圆而神,卦之德？方以知。六爻之义！易以贡,
因此。用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神神妙的性质?预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质 六爻所体现出来的道理！反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶
圣人以此洗心!退藏于密？吉凶与民同患？
圣人根据它的道理来来洁净自己的心志?引退之后则藏藏身在隐秘的地方 无论吉祥还是凶险都和民众众一起领受、
神以知来?知以藏往 其孰能能与于此哉。
神神妙而能知道未来的情况，充满智慧而包藏着以往的一切!什么道理能够达到这种程度呢!
古之聪明睿知神武而不杀者夫
大概是古代那种聪明智慧。神妙勇武而又不嗜杀人的人吧？
是以。明于天之道 而察1393于民之故,是兴神物以以前民用？
因此 明晓晓天地之道，而且能明察民众的各种情况 因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！
圣人以此斋戒,以神明其其德夫。
圣圣人根据它洗心修性!使自己的德德行更加神妙圣明？
是故,阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一一辟谓之变!往来来不穷谓之通、
因此!关闭门户叫做坤,打开门户叫做乾,一开一闭叫做变化!有往有来而不穷尽叫做贯通！
见（现）乃谓之象！形乃谓之器!制而用之?谓之法，利用出入 民咸用之!谓之神？
呈现出来叫做象？具有形体的叫做器具、从具体事物推定出抽象的事理叫做法？利用用这种理法而出入于天地之间！民众全都能应用它叫做神！
是故、易有太极，是生两仪 两仪生四象 四象生八卦？八卦定吉凶！吉凶生大业,
因此、《易经》创作之前有太极！这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪,阴阳两仪分化出少阳，太阳 少阴，太阴四象！四象分化出乾？兑、离，震、巽?坎？艮，坤八卦,八卦决定事情的吉祥或凶险,对吉凶趋势的准确判断造就伟大大的事业。
是故？法象莫大乎乎天地，变通莫莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月
因此！最高的法则没有什么能8655超过天地!最奇妙的变通没有什么能超过四季！形象高悬而显示明了没有什么能超过日月，
崇高莫大乎富贵!备物致用?立成器以为天下利。莫大乎圣人?
尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵!完备地研究出万物的道理而能使人们应用,创立造成各种器具用来给天下人带来利益！没有谁能够超过圣人?
探探赜索隐？钩深致远?以定天下之吉凶 成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟！
探求万事事万物的复杂情况!9007探索隐含着的道理?挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物？用来确定天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲、
是故?天生神物!圣人则之,天地变化!圣人效之?
因此,上天产生生了神妙的万物，圣人取法它（而创立9995了卜筮）!天地出现各种变化?圣人效法它（而推演出《易经》）、
天垂象、见（现）吉凶、圣人象之。河出图!洛出书，圣人则之！
上天出现各种自然景象!显示4089吉凶趋势？圣人模仿它（而定出卦爻爻辞）、黄河出现了“河图”？洛水出现了了“洛书”,圣人取法它（而创造了八卦）,
易有四象？所以示也、系辞焉 所以告也，定之以吉凶?所以断也？
《易经》设立少阳！太阳。少阴,太阴四象、用来指指导人们的行动?编写出卦卦爻辞、用来告诫人们！确定了吉凶！用来判5226断祸福，
第 十 6978二 章
易曰：“自天佑之,吉无不利？”
《易经》（大有卦上九爻辞）说：““从上天得到保佑。吉吉祥而没有什么不好,”
子曰：“8387佑者助也!天之所助者，顺也?人之所助者？信也!履信思乎顺,又以尚贤也？是以自天佑之、吉无不利也 ”
孔子5843说：“保佑就是辅助!上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人?人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人、按照诚信的要求去做做事而时刻不忘记顺从天地之道！又是用来使圣贤被人们尊崇?因此能够从上天得到保佑,吉祥而没有什么么不好！”
子曰： “书不不尽言 言不尽意 然则圣人之意。其不可见乎，”
孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思！语言不能完美表达心意?这样的话 圣人的心意!难道就不能让我们知道了吗?”
子曰： “圣人立象以尽意？设卦以尽情伪!系辞焉以尽其言?变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神？”
孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意?设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定!编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思!通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益!使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用!”
乾坤 其易之緼（蕴）邪?乾坤成列，而易立乎乎其中矣、
乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的关键吧，乾坤的内涵确定并陈列出来?因而《易经》的奥秘也就存在于其中了？
乾坤毁!则无以见易,易不可见 则乾乾坤或几乎息矣、
1675乾坤所代表的天地如果毁坏了、那么也就无法看到《易经》的奥秘?《易经》的奥秘如果果不存在了?呢么乾坤所代表的天2219地可能也就接要灭亡了
是故 形而上 者谓之道，形而下者谓之器、化而裁之谓之变？推而行之谓之通,举而错之天下之民 谓之事业?
因此！超出具体形象之上的的叫做道？具有固定形体的叫做器！改造而剪裁的情况叫做变化，推演而用来指导做事叫做贯通?拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业,
是故、夫 象 圣人有以见天下之赜？而拟诸形容、象其物宜?是 谓之象？
因此,所谓象、是因9665为圣人看到了天下纷繁复杂的情况，而用具体的形式模拟出来 象征万物的道理,这就是象?
圣人有以见天下之动,而观其会通 以行其典礼!系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻,
圣人因为看到天下万物的变化运动,而观察她们交会贯通的道理!用来创立礼8184仪制度!编写卦爻辞 用来判断万事万物的吉凶情况？因此叫做爻！
极天下之赜者?存乎卦，鼓天下之动者、存乎辞,化而裁之，存乎变？推而行之。存乎通,神而明之。
将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中，激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中！改造而剪裁这些道理理的目的表现在卦爻的变动中,推演而施行这些道理的的方法表现在贯通、说明它的神妙并使人们明白他的意思。
存乎其人，默而成之！不言而信 存乎德行，
表现在人的运用中。默默去做而追求成就万事万物！不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。
- 周易系辞
- 周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈!贵贱位矣 动静有常、刚柔断矣？方以类聚,物以群分。吉凶生矣 在天成象？在地成形！变化见矣？ 是故刚柔相摩 八卦相荡，鼓之以雷霆,润之以风雨！日月运行、一寒一暑! 乾道成男！坤道成女，乾知大始！坤作成物? 乾以易知 坤以简能!易则易知，简则易从，易知则有亲?易从则有功、有亲则可久、有功则可大、可久则贤人之德 可大则贤贤人之业、易简而天下之理得矣，天下之理得！而成位乎其中矣 第二章 圣人设卦观象？系辞焉、而明吉凶！刚柔相相推而生变化？是故吉凶者。失得之象也!悔吝者,忧虞之象也?变化者?进退之象也、刚柔者？昼夜之象也，六爻之动,三极之道也, 是故君子所居而安者？《易》之序也？所乐而玩者。爻之辞也 是故君子居则观其象而玩其辞?动则观其变而玩其占？是以自天佑之！吉无不利 第三章 彖者 言乎象者也?爻者?言乎变者也!吉凶者,言乎其6083失得也,悔吝者！言2965乎其小疵也。无咎者 善补过者也! 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦!辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介?震无咎者2453存乎悔 是故卦有小大?辞有险易、辞也者,各指其所之！ 第四章 2113《易》与天地准，故能弥纶天地之道, 仰以观于天文、俯以察于地理!是故知幽明之故 原始反终,故知知死生之说？精气为物。游魂为变,是故4845知鬼神之情状！ 与天地相似!故不违，知周乎万物？而道济天下,故不过!旁行而不流、乐天知命！故不忧、安土敦乎仁?故能爱?范围天地之化而不过！曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体! 第五章 一阴一阳之谓道？ 继之者善也。成之者性也！仁者见之2209谓之仁 知者见之谓之知、百姓日用而不知、故君子之道鲜矣、 显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧!盛德大业至矣哉？ 7718富有之谓大业、日新之谓盛德？生生之谓易，成象之谓乾、效法之谓坤！极数知来之谓占，通变之谓事,阴阳不测之谓神, 第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远远则不御!以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣、 夫乾、其静也专。其动也直 是以大生焉？ 夫坤 其静也翕、其动也辟 是以广生焉， 广大配天地,变通配四时、阴阳之义配日月。易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》 其至矣乎！ 夫《易》 圣人所以崇5626德而广业也,知崇礼卑!崇效天,卑法地?天地设位,而《易》行乎其中矣!成性存存！道义之门 第八章 圣人有以见天下之赜?而拟7447诸其形容，像其物宜，是故谓之象， 圣人有以见见天下之动 而观其会通?以行其典礼，系辞焉焉以断其吉凶 是故谓之爻? 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也！拟之而后言！议之而后动？拟议以成其变化？ 「鸣鹤在阴！其子和之 我有好爵！吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室。出其言善？则千里之外应之、况其迩者乎，居其室！出其言不善！则千里之外违之？况其迩者乎,言出乎身?加乎民。行发乎迩！见乎远,言行!君子之枢机 枢机之发?荣辱之主也!言行。君子之所以动天地也，可不慎乎?」 《同人》：先号啕而后笑？子曰：「君子之道，或出或处,或默或语,二人同心！其利断金，同心之言。其臭如兰?」 初六！藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣？藉之用茅、何咎之有!慎之至也?夫茅之为物薄！而用可重也，慎慎斯术也以往!其无所失矣、」 劳谦 君子有终！吉!子曰：「劳而而不伐。有功而不德!厚之至也。语以以其功下人者也!德言盛?礼言恭、谦也者，致恭以以存其位者也！」 亢龙有悔?子曰：「贵而无位！高而无民?贤人人在下位而无辅?是以动而有悔也？」 不出户庭,无咎、子2788曰：「乱之所生也？则言语以为阶？君不9336密则失臣。臣不密则失身,几事不密则害成?是以君子慎密而不出也!」 子曰：「作《易》者、其知盗乎?《易》曰『负且乘,致寇至,』负也者？小人之事也！乘也者！君子之器也，小人而乘君4808子之器？盗思夺之矣、上慢下暴？盗思伐之矣、慢藏诲盗，冶容诲淫!《易》曰：『负且乘。致寇至,』盗之招也！」 第九章章 天一!地二,天三，地四？天五，地六 天七？地八?天九？地十?天数五、地数五?五位相得而各有合?天数二十有五，地数三十 凡天地地之数五十有五?此所以成变化而行鬼鬼神也, 大衍之数五十！其用四十有九！分而为二以像两，挂一以像三 揲之以四以象四时?归4474奇于扐以象闰?五岁再闰 故故再扐而后挂,天数五?地数五、五五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十,凡天地之数数五十有五 此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六，7501《坤》之策百四十有四！凡三百六十 当期之日、二篇之策,万有一千五百二十、当0491万物之数也，是故四营而成《易》，十有八变而成卦！八卦而小成、引而伸之 触类而长之 天下下之能事毕矣。 显道神德行 是故可与酬酢！可与佑神矣。子曰：「知变化0963之道者 其其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞？以动者尚尚其变,以制器者尚其象 以卜筮者尚尚其占 是以君子子将有为也?将有行也，问焉而以言！其受命也如响?无有远远近幽深，遂知来物 非天下之至精 其孰能3313与于此。参伍以变,错综其数！通其变？遂遂成天下之文,极其数。6951遂定天下之象？非天下之至变,其孰能与于此！《《易》无思也？无为也。寂然不动 感而遂通天下之故？非天下之至神。其孰能与于此。 夫《易》 圣人之之所以极深而研几也，唯深也 故能通天下之志,唯几也 故9789能成天下之务 唯神也 故不疾而速？不行而至?子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也。 第十一章章 子曰：「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道！如斯而已者也？」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业！以断天下之疑！ 是故蓍之德圆而神！6616卦之德方以知?六爻之义易以贡 1220圣人以此洗心?退藏于密。吉凶与民同患。神以知来?知以藏往!其孰能能与于此哉！古之聪明睿知、神神武而不杀者夫。 是以明于天天之道?而察于民之故,是兴神8754物以前民用?圣圣人以此斋戒，以神明其德夫， 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓谓之通,见乃谓之象 形乃谓之器?制而用之谓之法!利用出入、民咸用之谓之神 是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象?四象生八卦，八卦定吉凶！吉凶生大业! 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时？县象着明莫大乎乎日月！崇高莫大乎富贵，备物致用。立成器以为天下利，莫莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远 以定天下之吉凶！成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟! 是故天生神物！圣人则之。天地变化!圣人效之,天垂象,见吉凶！圣人像之!河出图！洛出书?圣人则之? 《易易》有四象，所以示也。系辞焉、所以告也 定之以吉凶？所以断也? 第十二章 《易》曰曰：「自天佑之 吉无不利 」6496子曰：「佑者!助也？天之所助者。顺也？人之所助者!信也。履信思乎顺。又以尚贤也?是以『『自天佑之？吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言？言不尽意、」然则圣人之意、其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意!设卦以尽情伪。系辞焉以以尽其言。4809变而通之以尽利？鼓之舞之以尽神 」 乾坤 其《易》之蕴邪?乾坤成列 而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》,《易》不可见!则乾坤或几乎息矣。 是故形而上8523者谓之道！形而下者谓之器、化3666而裁之谓之变？推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象。圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动!而观其会通、以行其典礼？系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻？ 极天下之赜者存乎卦?鼓天下之动者存乎辞，化而裁之之存乎变、推而行之存乎通。神而明之存乎其人、默而成之？不言而信！存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列?像在其中矣？因而重之？爻在其中矣 刚柔相推、变在其中焉?系辞焉而命之？动在其中矣！吉凶悔吝者！生乎动者也、刚柔者！立本者也，变通者、趣时者也。吉凶者?贞胜者也？天地之道,贞观者也？日月之道!贞明者也，天下之动,贞夫一者也! 夫乾,确确然示人易矣!夫坤?阝贵 然示人简矣? 爻也者，效此者也、象也者?像此者也！爻象动乎内！吉凶见乎外!功业见乎变?圣人之情见乎辞， 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位,何以守位，曰仁!何以聚人、曰财!理财正辞?禁民为非曰义? 第二章 古者包牺牺氏之王天下也,仰则观象于天！俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜？近取诸身!远取诸物?于是始作八卦。以通神神明之德?以类万物之情！ 作结绳而为网罟?以佃以渔!盖取诸离! 包牺氏没？神农氏作，斫木为耜！揉木为耒?耒耨之利。以教天下 盖取诸《益》。日中为市,致天下之民？聚天下之货 交易而退？各得其所,盖取1668诸《噬嗑》！神农氏没，黄帝 尧?舜氏作?通其变。使民不倦!神而化之，使民宜之?《易》穷则变、变则通，通则久、是以「自天天佑之 吉无不利」，黄帝，尧,舜垂衣裳而天下治 盖取诸乾！坤, 刳木为舟?剡木为楫。舟楫之利？以济不通，致远以利天下 盖取诸涣, 服牛乘马?引重致远。以利天下,盖取诸随。 重门击柝，以待暴客、盖取诸豫!断木为杵，掘地为臼？杵臼之利!万民以济、盖取诸小过， 弦木为弧,剡木为矢!弧矢之利。以威天下?盖取诸睽, 上古古穴居而野处！后世圣人易之以宫室，上栋下宇!以待风雨？盖取诸大壮。 古之葬者 厚衣之以薪、葬之中野。不封不树？丧期无数 后世圣圣人易之以棺椁？盖取诸大过, 上古结绳而治？后世圣人易之以书契 百官以治。万民以察？盖取诸夬， 第三章 是是故《易》者？像也、象也者、像也, 彖者！材也?爻也者、效天下之动动者也， 是故吉凶生而悔吝著也? 第四章 阳卦多阴?阴卦多阳 其故何也，阳卦奇、阴卦偶、 其德行何也?1219阳一君而二民,君子之道也？阴二君而一民、小人之道也? 第五章 《易》曰「憧憧憧往来,朋从尔思？」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途!一致而百虑。天下何思何虑。日往则月来？月往则日来，日月相推而明生焉？寒往则暑来!暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉,往者屈也,来者信也，屈屈信相感而利生焉！尺蠖之屈 以求信也。龙蛇之蛰 以存身也！精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也?过此以往。未之或知也,穷神知化、德之盛也?」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜 入于其宫？不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉！名必辱?非所据而据焉、身必危,既辱且危！死期将至。5711妻其可得见耶，8224」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之?无不利 」子曰：：「隼者，禽也?弓矢者?器也、射之者、人也？君子5330藏器于身!待时而动，何不利之有,动而不括。是以出而有获?语成器而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义 不见利不劝，不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也、《易》曰8792：『履校灭趾?无咎!』此之谓也、」 「善不积不足以成名！恶不积不足以灭身 小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也!故故恶积而不可掩 罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳、凶 』」 子曰：「危者！安其位者也?亡者?保其存者也，乱者?有其治者也，是故君子安而不忘危?存而不忘亡,治而不忘乱！是以身安而国家可保也、《易》曰曰：『其亡其亡。系于苞桑,』」 子曰：「德薄而位尊,知小而谋大。力少而任重?鲜不及矣?《《易》曰：『鼎折足。覆公餗？其形渥。凶 』言不胜其任也？」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄、下交不渎？其知几乎。几者。动之微？吉之先见者也、君子见几几而作,不俟终日, 《易》曰：『介于石，不终日？贞吉，』介如石焉、宁用终日 断可识矣、君子知微知彰。知柔知刚？万夫之望！」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎 有不善未尝不知？知之未未尝复行也、《易》曰：『不远复 无祗悔!元吉?』」 天地絪温,万物化醇?男女构精、万物化生,《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友、』言致一也 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语!定其交而后求、君子修此三者,故全也!危以动?则民不与也。惧以语。则民不应也,无交而求？则民不与也!莫之与 则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之。或击之!立心勿恒。凶、』」 第六章 子曰曰：「乾坤？其《易》之门耶！」 乾！阳物也，坤。阴物也。阴阳合德、而刚柔有体！以体天地之撰?以通神神明之德！其称名也？杂而不越，于稽其类!其衰世世之意邪、 夫《易》?彰往而察来，而微显阐幽,开而当名、辨物正言断辞！则备矣。 其称名也小,其取类也大,其旨远？其辞文，其言曲而中,其事肆而隐、因贰以济民行？4058以明失得之报? 第七章 《易》之兴也,其于中古乎！作《易》者。其有忧患乎， 是故履,德之基也!谦,德之柄也。复?德之本也。恒！德之固也、损！德之修也!益？德之裕也、困！德之辨也，井?德之地也 巽！德之制也, 履！和而至,谦,尊而光，复，小而辨于物,恒,杂而不厌?损？先难而后易、益、长裕而不设,困、穷而通 井！居其所而迁?巽，称而隐、 履以和行，谦以制礼！复以自知？恒以一德？损以远害，益以兴利 困以寡怨!井以辨义？巽以行权 第八章 《0689易》之为书也，不可远!为道也屡迁，变动不居、周流六虚?上下无常！刚柔相易!不可为典要、唯变所适？ 其出入以以度外内，使知惧!又明于忧患与故，无有师保,如临父母?初率其辞而揆其方!既有典常？苟非其人?道不虚行! 第第九章 《易》之为书也、原始要终,以为质也。六爻相杂。唯其时物也、其初难知 其上易知，本末也！初辞拟之，卒成之终? 若夫杂物撰德？辩是与非!则非8726其中爻不备?噫？亦要存亡吉凶、则居可知矣 知者观观其彖辞、则思过半矣, 二与四四同功而异位？其善不同,二多誉,四多惧！近也、 柔之为道,不利远者、其要无咎?其用柔中也， 三与五同功而异位 三多凶 五多功?贵贱之等也?其柔危！其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也，广大悉备 有天道焉 有人道焉!有地道焉 兼三才而两之，故六，六者非它也?三材之道也。 道有变动，故曰爻？爻有等,故曰物?物相杂，故曰文？文不当?故吉凶生焉？ 第第十一章 《易》之兴也，其当殷殷之末世？周之盛德耶？当文王与纣之事耶? 是故其辞危?危者使平！易者使倾、其道甚大?百物不废？惧以终始,其要无咎 此之谓《易》之道也, 第十二章 夫乾 天下之至健也？德行恒易以知险,夫坤、天下之之至顺也？德行恒简以知阻，能说诸心!能研诸侯之虑！定天下之之吉凶，成天下之亹亹者？ 是故变化云为,吉事有祥 象事知器！占事知来!天地设位。圣人成能 人谋鬼谋,百姓与能！ 八卦以象告,爻彖以情言、刚柔杂居,而而吉凶可见矣 变动以利言,吉凶以情迁？是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生!情伪相感而利害生 凡《易》之情?近而不相相得则凶 或害之!悔且吝? 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝!吉人之辞寡！躁人之辞多 诬善之人其辞游 失其守者其辞屈。？
- 求好心人帮忙翻译一小段古文！俣曰：“《易》亦云圣人立象以尽意，系辞焉以尽言。。。
- 这个粲,不会会是王粲吧、
简单的说、俣以为,写周易的时候,看见雷雨!冰雹。这叫叫“立象”,写到书上。这叫“系辞”！有图有真相?“微微言胡为不可得而闻见”呢!
王粲说？NO I donot think so、I think 道理呀？单是冰雹、雷雨什么的，说不明白！
你说“立象以尽意”！那“象外之意”,你怎么解释，
你说“系辞焉以尽言”！“言”的是冰雹。雷雨!吉凶，祸福 之外的东西?他没说!
hence？“象外9965之意”？“系表之言”？周易写不出来了?周易表达不出来了，？
- 如何看《周易》
- 首先我要要来介绍《周易》这本书?要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题!大家都知道 在中国的历史上!在中国的文化传统当中!其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的的著作，就中国文化化来说,中国的的文化有三教形成了它的基本思想构成!儒家?道教！佛教，其中儒家文化是整个中国文化的主流！漫长历史时期当中中的主流,在儒家文化里面有一些重要的经典,大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在宋代以后确立起来的经典,是在五经的基础9061上延伸出来的?在宋代学者看来?四书可2315以用来人们理解五经思想的一个台阶!因为五经离我们太远，不是说离我们,离宋代人就已经比较远了？所以说宋代人离五经就感到比较累 所以宋代人就编了一个四书，把四书上升为经典，通过四书来理解解五经？五经中间有一本经就叫做《易经》，其实实《易经》本身无所谓是经。它本来就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代，随着儒家成为国家意识形态的正统?所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所以才被称之为易经 它本来8081的名称应当叫做周易、在传统儒家的著作当中？本来来有六本书。《诗》！《书》,《礼》！《乐》,《易》。《春秋》、后来《乐》遗失了 只剩下五本?《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义,差不多是什么样呢!我用一个简单的比喻来说明的话!其他的几本经实际上涉及到的是我们公公共和私人生活的一些具体层面 可是《周易》这部书书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家有没有听懂我的意思 就好比说在经典物理学时代？虽然有很多多的技术?很多的工程。很多的知识。构成所有这些应用1609性知识背后的知识是牛顿的经典物理学,今天我们有新的很多的知识！然而在这些知识背后的那个支撑,我们可能把它理解为为是爱因斯坦的相对论和量子物理学！它是构成了一个时代知识最基础的东西!《周易易》这部书其实就有一点这样的性质?它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统 这本书就构成了它的一个支撑的支撑?正因为如此,所以《周易》这本书又可以被成为众经之经 《周易》这本书由于这样的性质、所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过,阴阳五行!五行是另外一个系统?指6321阴阳而言的,它是《周易》这本书里面的基本思想方法?阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律。是不变的！
- 文言文偷画的翻译
- 有个白天进别人的家偷画的人?刚卷起画想出门,主人从外面回来了.贼尴尬,然后拿着画跪下说:这是我家祖宗的画,太穷没有办法,想跟你换几斗米.主人大笑,呵斥贼愚蠢,把贼赶出去,却没有看那张画.等主人走到堂屋,发现家里挂着的赵子昂的名画画不见了.！
- 读易经的顺序是什么？要先读系辞吗？
- 易经?是中国三玄之一要先看挂意在看挂词。
- 司马迁《报任安书》原文翻译不要。 是 盖文王拘而演《周易》开头的！！！！ 急！！！！！！！！！！！！！
- 盖西伯9982（文王）拘而演《周易》。仲尼厄而作《春春秋》。屈原放逐、乃赋《离骚》?左丘失明 厥有《国语》、孙子膑脚 《兵法》修列,不韦迁蜀。世传《吕览》？韩非囚秦,《说难》《孤愤》、《诗》三百篇 大底圣贤发愤之所为作也,此人皆意有所郁结、不得通其道?故述往事!思来者？乃如左丘无目!孙子断足?终不可用，退而论书策！以舒其愤。思垂空文以自见 ?
- 周易的作者是谁--《周易》的作者简介
- 《周易》的作者，是《易》学史上争论已久的重要问题!争论要点！在《经》及《传》 八卦的作者？《系辞下下传》认为伏羲，取于古代较早的传说,前人多信此说法而不疑 著名学学者南怀瑾先生认为?《周易》不过是此于伏羲？作者不能直指伏羲!在黄帝、神农以前？伏羲还不是最早的老祖宗、以前还有天天皇氏。地皇氏?人皇氏?慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦！为“伏羲八卦”!即亦“先天八卦”、所以前人皆以为作者者是伏羲 《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图?夏人因之，曰《连山》,黄帝得河图？商人因炎、曰《归藏》。列山氏得河图！周人因之 曰《周易》,”《周礼》中有春官官大卜：“常三易方法！一曰0548《连山》 二曰《归藏》。三曰《周易》，其经卦皆八。其其别卦皆六十四，”众所周知？古人曰《周易》便是指《连山》 《归藏》?《周易》三书之合。称“三易”！但《连山》?《《归藏》两书已失传!只剩《周易》?经后人演变修饰点缀点。便成今日之之《周易》、《连连山易》以艮卦开始，《归归藏易》以坤卦开始!《周易》则以乾卦开始，这是三易不同之处?而重卦始于何人？古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦 郑玄之徒以为3972神农创重卦、孙盛以为夏禹创重卦。司马迁迁以为文王创重卦,卦爻辞的作者?古亦有两种说法?一说以为卦辞,爻辞皆是周文王所作、二说以为为卦辞是周文王所作。爻辞是周公公所作!《易易传》的作者。自西汉东汉到北宋初期,前儒均认为是《孔子》。其他易学家并无异议！班固撰《汉书》！承司马迁所说。将《周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣。世历三古”!也就是“上古”的伏羲创八卦,“中古”的周周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》） 并演化成六十四卦？写卦爻辞，“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇。现在，似乎有学者对于《9205易传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑?但还未得到学术界肯定。不论《易易》之作者是谁、无损其精5619深广博、藏天纳地的内容。在此就不5844再多述。?周易系辞翻译
- 求一段文言文翻译，出自周易
- 将帅旌旗在虚空中飘摇
9887 兔丝附女萝（夫妻互相扶持）
老虎老虎落难坠井中
白云隐藏在深山处
既是上天注定成为一家？自是休戚相关 夫妻之间自是难0089以回避。。