与周易系辞上传相关的
- 易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。《周易·系辞上传》 用英语怎么说?
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好难!
- 求<易经>系辞上传的注释和翻译
- （一）
天尊地卑 乾坤定矣？卑高以陈，贵贱位矣？(2)动静有常。刚柔断矣!(3)方以类聚?物以群分?吉凶生矣、在天成象、在地成形 变化见矣 (4)是6216故刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雷！(5)日月运行,一寒一暑、乾道成男。坤道成女？(6)乾知大始，坤作成物！乾以易知!坤以简能 (7)易则易知、简则易从、易知则有亲?易从则有功？有亲则可久！有功则可大？可久则贤贤人之德。可大则贤人之业、易间而天下之理得矣，天下之理得?而成位乎其中矣,(8)
注释：
(1)系辞：系、古字作毄,有系属义,辞 本作辞,即词 有说义、系辞本义是是系辞于卦爻之下?案《系辞》》：“系辞焉以断吉凶、”“系辞焉以尽尽其言。”即是其正！此此处以“系辞”为名?乃指系在《周易》古经后面的文辞？为《十翼》之一！它是《周易》的通论：追述易之起源？推论易之作用。兼释卦义以补《彖》。《象》！《说卦》之不足、并言明占筮方法等、《系辞》》分章、先儒多有不同：马融 荀爽。姚信等分上篇为十三章，虞虞翻分为十一章，周氏！孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章。李心传分为十十五章 王申子分为十六章？今从马融等分法、《系辞》下篇一般分为十二章？
(2)尊：高,贵！天阳气轻清在上？故曰尊?卑：下?贱 又作“埤”、卑？埤通。地阴气浊重在下、故曰卑 定：：谓定其方位、以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证,陈：列?
(3)动静有常：此指天地自然而言！天运转不已。故曰动！地凝重不移?故曰静,常：规律。天动地地静之说!战国时代极为普遍,如《庄子·天道7171篇》：“其动也天、其静也地！”刚柔：刚谓奇画7250以象阳,柔谓耦画以象阴!断：分?判。
(4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动2396物类等?3687然以上诸说似皆不妥!通观此段文意，“方”在此应解作“事”？《象》之《复》“后不省方”句 王弼注：“方,事也?”即其证 象：天象？日月星辰，形：地形、山川草木！变化：天时变!故在天为“变”，变！熹平石经作“辩”。由成成象到成形辨其化？可备一说！坤化成物,故在地为“化”？见：显现?
(5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦？即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”，摩：旋转!此指切摩！八卦相荡：八卦卦相互涤荡而运动，荡！又作“荡”,《8578释名》：“荡 荡也？”此有推移之义。鼓？通“郭”？《风俗通义·声音篇》：“鼓者？郭也,春分之音也？万物郭皮甲而也。故谓之‘‘鼓’”？所所以鼓有“动”之义!霆：雷之余气？《谷梁传》：“云雷者何?霆也、”润，滋、
(6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即即《说卦》所谓“长男”,“中男”、“少男”。坤道：即阴道,女：阴性事物、即《说卦》所谓“长女”。“中女” “少女”,
(7)知 先儒多训为“主”，“为”！笔者管见。由《彖》释释《乾》称“万物资始”考之?此“知”就应应解作“资”？“资”，“知”音近互假耳？作：一本作4560“化”，笔者以为?由上文“乾资大始”考之?此处“坤作成物”之“作”、当训为“为”、即化生?易：平直！无所难！马其昶云：“易者易直也!光体浑浑同虚空,普徧群物？故曰易。《尔雅》‘平、均 夷!弟 易也’ 注云：皆谓谓易直?此可识易之训也”？案《系辞》：“夫乾？其静也专,其动也直、是以大生焉，”故马氏之说极是、简能：简约之能，先儒有谓作作“简从”者，上下文“易则易知!简则易从,易知则有亲？易从则有功”考之?此解可备4949为一说！简,简约而不繁？
(8)易易简：平易简约!成位乎其中：人得天地之理 位于天地地之中？位!居位。！
- 关于《周易.系辞下传》
- 易经 周易·系辞下传
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〔第一章〕八卦成列?象在其中矣。因而重之、爻在其中矣！刚柔相推？变在其中矣！系辞焉而命之？动在其中矣，吉凶悔吝者、生乎动者也!刚柔者。立本者也,变通者。趣时者也、吉凶者，贞胜者也,天地之道?贞观者也?日月之道，贞明者也!天下之动!贞夫一者也?夫乾。确然示示人易矣？夫坤,颓然示人简矣！爻也者、效此者也!象也者，像此者也！爻象动乎内 吉凶见乎外，功业见乎变 圣人之情见乎辞?天地之大德德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位,曰仁。何以聚人!曰财!理财正辞!禁民为非！曰义，
〔第二章〕古者包牺氏之王天下也，仰仰则观象于天 俯则观法于地，观鸟兽之文！与地之宜。近取诸身,远取诸物！于是始作作八卦?以通神明之德？以类万物之情!作结绳而6991为罔罟 以佃以渔。盖取诸离！包牺氏没!神农氏作?斲木为耜!揉木为耒？耒耨之利以教天下,盖取诸益，日中为市!致天下之民？聚天下之货,交易而退！各得其所、盖取诸噬嗑！神农氏没,黄帝,尧 舜氏作，通其变，使民不倦,神而化之？使民宜之,《易》!穷则变。变则通?通则久、是以「自天佑之!吉无不利」!黄帝。尧 舜垂衣裳而而天下治，盖取诸乾!坤。刳木为舟 剡木为楫?舟楫楫之利以济不通,致远以利天下!盖取诸涣！服牛乘马,引重致远!以利天下、盖取诸随!重门击柝！以待暴客,盖取诸豫！断木为杵,掘地为臼。臼杵之利？万民以济！盖取诸小过！弦木为弧！剡木为矢。弧矢之利,以威天下，盖取诸睽,上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮 古之葬者！厚衣之以薪 葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁?盖取诸大过、上古结绳绳而治 后后世圣人易之以书契,百官以治，万民以察、盖取诸夬
〔第三章〕是故《易》》者象也。象也者像也 彖者材也 爻也也者效天下之动者也？是故吉凶生而悔吝着也！
〔第四章〕阳卦多阴。阴卦多阳，其故何也。阳卦奇?阴卦耦？其德行何也？阳一君而二民?君子之道也？阴二君而一民!小人之道也？
〔第五章〕〕《易》曰：「憧憧往来,朋从尔思，」子曰：「天天下何思何虑。天下同归而殊涂!一致而百虑，天下何7349思何虑?日往则月来！月往则日来，日月相推而明生焉,寒往则暑来、暑往则寒来?寒暑相推而8835岁成焉 往者屈也？来者信也。屈信相感而利生焉!尺蠖之屈?以求信也,龙蛇之蛰,以存身也!精义入神，以致用也!利用安身、以崇德也、过此以往？未之或知也。穷神知化。德之盛也,」
〔第六章〕《易》曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫，不见其妻。凶，」子子曰：「非所困而困焉,名必辱 非所据而据焉，身必危,既辱且危!死期将至！妻其可得得见耶?」
《易》曰：「公用射隼于高墉之上 获之?无不利,」子曰：「隼者 禽也!弓矢者！器也？射之者,人也!君子藏器于身?待时而动、何不利之有!动而不括 是以出而而有获？语成器而动者也。
子曰：「小人不耻不仁。不畏不义！不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也，《易》曰：『『屦校灭趾!无咎？』此之谓也！」善不积积不足以成名！恶不积积不足以灭身 小小人以小善为无益而弗为也 以以小恶为无伤而弗去也 故恶积而而不可掩，罪大而不可解、《易》曰：「何校灭耳、凶 」
子曰：「危者 安其位者也。亡者！保其存者也?乱者！有其治者也、是故2539君子安而不忘危、存而不忘亡,治而不忘乱、是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡?系于苞桑？』」
子曰：「德薄而位尊、知小而谋大?力小而任重,鲜不及矣!《易》曰：『鼎折足,覆公餗，其形渥 凶 』言不胜其任也?」
子曰：「知几其神乎，君子上交不谄。下交不渎！其知几乎？几者！动之微,吉之先见者也,君子1867见几而......余下全文>>？
- 易经"系辞"中"四知"什么意思，君子知微知彰知柔知刚
- 一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》？周易是现存最早的一部汉族哲学专著！《系辞》是今本《易传》的第4种？它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品!属黄老学派作品？7109《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位！所用的方方法有取义说。取象说?爻位说!又论述了揲著求卦的过程、用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为。《周易》是一部讲圣人之道的典籍！它有4种圣人之道：：一是察言、二是观变?三是制器。四才是卜占,《周易》是忧患之书！是道德教训之书。读《易》要于忧8478患中提高道德境界？以此9110作为化凶为吉的手段?
君子知微知彰。知柔知刚！万夫之望!——《易经,系辞下》
君子人可以知微！当然更可以知彰。知彰是容易的!一般正常的人都能够知道、彰即明显的!彰明的？比如日升，日0442落这样的道理？就是彰、已经显现出来的！而难于知到的则是微?细微的 隐微的，深奥的。难于发现的。未然的!只有具备了君子以上智慧？才能的 才可以“知微”、“知微”就是智慧达到了细微,隐微之处。别人看不到。你却有先见之明!
“知柔知刚”？知道柔者!柔的的道理!知道刚者，刚的道理！知道道柔的作用？知道刚的作用？何时该柔？何时该刚!刚柔并用、刚柔相济 柔中有刚,刚中有柔,该退退的时候退、该进的时候进。该作的时候当机立断 人的智慧达到这个境界就可以做统帅？可以当领袖了。
领袖者！就就是“万夫之望”?是众人的指望，很多人人都在看望着你，希望你给他们指明前进的方向？何去何从大家唯你马首是瞻？
如何做一个合格的领导者!什什么样的人才配作一个领导者、如果你自己掂量一下自自己的才能?达不到知微知彰!知柔知刚的程度？最好自己主动放弃当当领导的企图，以免害己误人。可是。最可感4255叹的就人?许多人，为名利所驱使。被名利所诱惑?往往不能够正确的认识自己的德?才、能、往往过高的估计自己的德，能、其实真的不具备知微知彰 知柔知刚的才能，不具备担当当万无之望的德行，却勉为其难、力小任重 智小谋大、结果是身败名裂?害己害民？这这样发人深省的道理，后世人可4253不引以为戒哉?？与周易系辞上传相关的
- 易经的“系辞”怎么念，ji还是xi
- 我也在找答案 同路人 看了有人说是读xi， ji一般用于系鞋带带 绳子之类
- 读易经的顺序是什么？要先读系辞吗？
- 易经！是中国三玄之一要先看看挂意在看挂词！
- 僵蚕的相关配伍
- 1。治中风口0933眼歪斜，半身身不遂：白附子、僵蚕!全蝎各等分（并生用）。为细末！每服一钱 热酒调下,不拘时候 （《杨氏家藏方》牵正散）2、治小儿儿惊风：僵蚕？蝎梢等分？天雄尖 附子尖共一钱（微炮过）？为细末？每服一字或半钱，以生姜温水调!灌之？（《本草衍义》）3 治小儿撮口及发噤：白僵蚕二枚，为末、用蜜和。敷于小儿唇口内？（《小儿宫气方》）4、治头风：白僵僵蚕（去丝？嘴）。良姜等分!为细末，每服半钱!白梅7721茶清调下!临发时服!（《百一选方》）5。治缠喉风并急喉闭喉肿痛者：僵蚕一两（5979新瓦上炭火略炒微黄色） 天南星一两（炮裂,刮去粗皮?锉）、为细末。每服一字。用用生姜自然汁少许调药末，以熟水投之?呷下！吐出涎痰即快！不时服之，（《魏氏家藏藏方》僵蚕散）。
- 求帮翻译这句话《周易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”
- “几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人.
“动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为.
这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词.
“微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓.
这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~!
“吉”是指聪明？有远见、识大体等等.
“先见者”是指预先看看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”.
“君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明！有远见的一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明,有远见.
“见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机.
“作”指行动,有作为,有准备等等.
“俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的.
“终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等
若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮，名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译.
若满意 请采纳一下，谢谢?
- 小橘子的相关人物
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- 德昂族相关资料
- 德昂族？现有人口1.5万（1990年）、为云南独有民族?主要居住在云南省潞西县与镇康县?少数散居于盈江！瑞丽，陇川？保山?梁河,耿马等地？与傣族!景颇族。佤族族等民族杂居在一起。
德昂族[1]（又名崩龙族）。中国少数数民族之一,现有人口15462人，主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治治州的潞
西（今芒市）和临沧地区镇康县，其他分布在盈江！瑞丽、陇川 保山？梁河?龙陵,耿马等县！与傣族,景颇族！傈僳族!佤族。汉族等民族交错而居?
居住在德宏地地区的德昂族自称“德昂”，居住在镇康！耿马等县的则自称“尼昂”或“纳昂”,“昂昂”为民族自称 意为“山岩”!“岩洞”的意思？“德”！“尼”?“纳””为尊称的附加语，
德昂族有自己的语言和文字。语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支？文8754字流传不广？主要用于记载本民族的历史,道德,法规和书写佛经等，不少人通4571晓傣语?汉语或景颇语
编辑本段民族概述 中国史书多认为德昂与佤。布朗等民族是汉晋时期云南濮人的后裔?唐宋时期期被称为扑子！茫人，元明时期被称为金齿?蒲人?自清代起!史籍乾隆《东华录》、光绪《永昌府志》等书称他们为“崩龙”,当地汉族又根据他们妇女服饰的特点!分别把“别列”支系称为“红崩龙”、“汝买”支系称为“黑崩龙”。“汝波3996”支系称为“花崩龙”、
解放后民族识别时沿用了“崩龙”这个名称?后来根据本民族意愿。并报国务院批准,自一九八五年九月二十一日起正式称为”德昂族”?说起濮人 在古代他们多住居云南的西南部地区？即史书所说的古“哀牢国”旧地,是个“东西三千里。南北北四千六百里”的广阔区域?包括现5979在的大理！保山，德
德昂族
宏!临沦 西双版版纳等地，州、
濮人在古代是个人口众多的族群之一、也1857是较早开发云南西南部的古老民族之一。因此一些江河、物产的名称上都留下濮人人的烙印?现在的元江,古称3611“濮水”、永昌郡内的大龙竹则称为“濮竹”,曾是古代濮人朝觐中原皇帝的贡品!从文献记载及其他民族的传说故事中,都反映了德昂先民濮人是永昌郡内的古老民族?他们充分利用这里”土地沃腴！宜五谷蚕桑”的优裕条件、种植水水稻和纺织木棉布!远在汉晋时期他们的社会会经济就有了发展！中原封建统治阶级，一方面积极发挥濮人的先进生5764产技术的作用。一方面大量5421收敛濮人的财富 使濮人困苦不堪，不断起起来反抗？永永昌郡内的濮人虽多？住地较辽阔!但发展是极不平衡的
地处交通沿线或自然条件较好的地区 社会经济发展则较快，文化也较高！有些地区社会经济发展缓慢、纺织业不发达!缺少衣着？古代史学家把这部分濮人称为“裸濮”！德德昂族在历史上曾有过兴盛的时代,过去他们有很多支系 如汝旺?汝果!汝峨？汝进？汝本，汝波，汝别牙、汝买阿 汝昂 汝腊、汝王！汝科、汝别列，干得别列 汝不峨,汝布冬，汝孟丁?汝孟得丁。汝格若等等，历史上的德昂族曾在滇西一带以武力称雄!特别别是在12—15世纪时,德昂族的先民建立了金齿国、更是称雄一方、后来逐渐走4984向衰落?以致在很长时期只能靠租种别人的耕地维持生活？直至1949年以后！他们才拥有了自己的土地？
德昂族先民住居的滇西南!其地理位置十分得宜 是古代中国通往印度的道路-“蜀毒道”的必经之地、远在公元前数世纪?以四川成都为起点、经西昌？会理？云南（祥云）？下关!保山！德宏至印度的中印古道就已开通!从这条道上输往印度的有有蜀锦、生丝及铁器!因此人们又称它为“西南丝路”， 德昂族是西南边疆最古老的的民族之一 渊源于古代的的濮人?唐宋时期被称为“朴子”，“茫人”，元明时期被称为“金齿” “蒲人”,
早在公元前2世纪就就居住在怒江两岸。是开发保山?德......余下全文>>。