周易系辞第一章
- 求《周易·系辞》全文及翻译
- 天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣？动静有常？刚柔断矣!方以类聚！物以群分！吉凶生矣 在天成象?在地成形 变化见矣,是是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨、日月运行 一寒一暑 干道成男、坤道成女 干知大始！坤作成物?干以易知,坤以简能!易则易知。简则易从？易知则有亲？易从则有功，有亲则可久，有功则可大!可久则贤人之德，可大则贤人之业?易简而而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣，圣人设卦观象？系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化？是故吉凶者、失得之象也!悔吝者。忧虞之象也！变化者。进退之象也!刚柔者？昼夜之象也、六爻之动！三极之道也？是故君子所居而安者。《易》之序也?所乐而玩者？爻之辞也!是故君子8711居则观其象而玩其辞！动则观观其变而玩其占?是以自8454天佑之，吉无不利,彖者？言乎象者也 爻者，言乎变者也，吉凶者，言乎其失得也、悔吝者。言乎其小疵也 无咎者 善补过者也!是故列贵贱7753者存乎位。齐小大者存乎卦？辩吉凶者存乎辞 忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔？是故卦有小大 辞有险易!辞也者,各指其所之、《易》与天地准 故能弥纶纶天地之道?仰以观于天文?俯俯以察于地理，是故知幽明之故 原始反终！故知死死生之说，精气为物，游魂为变 是故知鬼神之情状!与天地相似 故不违,知周乎万物 而道济天下?故不过 旁行而不流!乐天知命,故不忧，安土敦乎仁，故能爱!范围天地之化而不过，曲成万物而而不遗，通乎昼夜之道而知、故神9737无方而《易》无体，一阴一阳之谓道 继之者善也。成之者性也，仁者见之谓之仁！知知者见之谓之知！6731百姓日用而不知？故君子之道道鲜矣?显诸仁!藏诸用!鼓万物而不6213与圣人同忧？盛德大业至矣哉 富有之谓大业，日新之谓盛德,生生之谓易。成象之谓干?效法之谓坤！极数知来之谓占?通变之谓事!阴阳不测之谓神!夫《易》》广矣大矣,以言乎远则不御 以言乎迩则静而正!以言乎天地之间则备矣、夫干。其静也专?其动也直!是以大生焉!夫坤?其静也翕!其动也辟、是以广生焉，广大配天地？变通配四时!阴阳之义配日月 易简之善配至德、子曰曰：「《易》 其至矣乎、夫《易》、圣人所以崇德而广业也,知崇礼卑？崇效天？卑法地？天地设位、而《《易》行乎其中矣？成性存存,道义之门、」 圣人有以见天下之赜!而拟诸其形容！像其物宜？是故谓之象,圣人有以见天下之动，而观其会通?以行其典礼？系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也?拟之而后言!议之而后动,拟议以成其变化，「鸣鹤在阴?其子和之，我有好爵，吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室！出其言善？则千里之外应之？况其迩者乎?居其室、出其言不善，则千里之外违之!况其迩者乎?言出乎身！加乎民？行发乎迩、见乎远 言行!君子之枢机 枢机之发、荣辱之主也、言行,君子之所以动天地也、可不慎乎，」「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道,或出或处、或默或语、二人同心！其利断金 同心之言 其臭如兰？」 「初六!藉用白茅 无咎？」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅！何咎之有 慎之至也,夫茅之为物薄。而用可重也、慎斯1164术也以往,其无所失矣？」「劳谦！君子有终，吉、」子曰：「劳而不伐、有功而不德,厚之至也！语以其功下人者也!德言盛,礼言恭 谦也者 致恭以存其位者也?」 「亢龙有悔,」子曰：「贵贵而无位！高而无民？贤1307人在下位而无辅！是以动动而有悔也？」「不不出户庭?无咎？」子曰：「乱之所生也 2478则言语以为阶,君不密则失臣。臣不密则失身，几事不密则害成 是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者?其知盗乎！《易易》曰『负且乘!致寇至,』负也者！小人之事也！乘也者,君子之器也！小人而乘君......余下全文>>,
- 周易系辞应该怎么读？
- 周易中的“系辞”为周公所作。后孔子作“系辞传”？此处“系”应读为““xi”（四声）！“系辞”有“系结于卦爻之下的文字”之意 、周易系辞第一章
- 《周易 系辞上》的作者？或者
- 作者到现在也没有定论?具体3612见剖析：
《周易》是我国最早的一部哲学著作?在我国古代代思想史上占有重要地位？它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响?而且在在整个封建社会里，凡是有成成就的学者。无不研究过它并得它的启示,然而?《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数8385千年来人们争论不休的谜题，
《周易》三圣说的人认为。《周易》中《3995易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王？周公（或孔子）三人合著?
以伏羲作作《易经》本身为证、其《系辞下》自称庖牲牲氏王天下?仰观俯家，始作八卦？5489《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚？作易八卦”!在《曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年?其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”、
《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易 序彖！象，说卦 文言” 《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞 周公作爻辞、孔子作十翼、这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了。与9922其稍有不同的是朱熹、他认0975为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易。有孔子的易,在读易的时候,必须把这三个个人的易区别对待,不能混为一谈，
孔说与非孔说！持这一说法的人!长期以来?围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定,一部《周易》非孔子他人莫属!另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！
这种争论起源于汉代,根据《周礼》记载？周初 《易经》有三种种本子。一名曰《连山》!二名称《《归藏》？三名为《周易》,前两种在汉代已经失传！只只有《周易》在民间流传，汉武帝时？政府曾设置以调易》为首的五经学馆 一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书!使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜百家!独尊儒儒术”的政治背景下?孔门传人认定《易经》》为孔圣人所著是有其特定历史条件的!所以 都在此书中冠以“子曰”字样 这一派即是后人所称的“今文学家”！
但是?以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王6465留传下来的典章制度的汇编,孔子未出,何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》!文中说、!《易经》中的《文言》!《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生。先有六经？仲尼既生？自明不作”,
近近代以来。这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得有经?二当知汉初会会古未远。以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者?误也” 康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认？
持非孔说的古文学家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜！奋起反击,他精心考据、层层批驳 结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、””针锋相对没有丝毫调和的余地!
郭沫若先生在这场争论中？独树一帜，他认为。6495孔子不但不是《周易》的作者!而且连读也没有读过《周易》 他说?《论语》中关于孔子“五十以学易易”的话!鲁语“易”字也作“亦”，不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的，
此外 还有些些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友友兰先生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否6284定《周易》为孔子所作 苏渊雷教授则认为,冯先生的论说。就事论事！综观两部著作就就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理？1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况？
非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见?黄永年先生认为《周周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著 其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出出于那时掌卜筮的官”？他还说。“9975十翼讲点哲理!可算哲、上下经则本本是蓍占用的卦辞 爻辞,严格地讲已已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文史”、结论是《周易》非一人之作?李镜池同意这这一观点。他说：“《易经》卦？爻辞是编纂而成的”、““可能是周王室的一位太卜与筮人”,《易经》的作者“不不是一个人！姓名不可考” 宫哲兵的观点与上述看看法基本相同、他用逻辑研究的方法？从其传授路线和发展过程分析？认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为为背景！同时承受三晋与燕齐文化的乳汁！是晚周各思想的汇流与结晶、
《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论
参考资料：[！
- 周易的作者是谁--《周易》的作者简介
- 《周易》的作者、是《《易》学史上争论已久的重要问题？争论要点,在在《经》及《传》,八卦的作者！《系辞下传》认为伏羲!取于古代较早的传说！前前人多信此说法而不疑,著名学者南怀瑾瑾先生认为？《周易》不过是此于伏羲！作者不能直直指伏羲,在黄帝！神农以前,伏羲还不是最早的老祖宗！以以前还有天皇氏?地皇氏?人皇氏 慢慢才到伏羲 而伏羲造八卦。8169为“伏羲八卦”!即亦“先天八卦”，所以前人皆以为作者是伏羲!《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图、夏人因之。曰《连山》，黄帝得河图。商人因炎。曰《归藏》 列山氏得河图 周人因之，曰《周易》 ”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法，一曰《连山》。二曰《归藏》?三曰《周易》。其经卦皆八 其别卦皆皆六十四。”众所周知?古人曰《周易》便是指《连山》!《归藏》！《周易》三书之合 称“三易”?但《连山》,《归藏》两书已失传。只剩《周易》?经后人演变修饰点缀点,便成今日之《周易》。《连山易》以艮卦开始!《归藏易》以以坤卦开始！《周易》则以乾卦开始？这是三易不不同之处!而重重卦始于何人?古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦？郑玄之徒以为神农创重卦？孙盛以为夏禹创重卦?司马迁以为文王创重卦 卦5901爻辞的作者、古亦有两种说法？一说以为卦辞！爻辞皆是周文王所作?二说以为卦辞是周文文王所作 爻辞辞是周公所作,《易传传》的作者！自西西汉东汉到北宋初期!前儒均认为是《孔子》，其他易学学家并无异议?班固撰《汉书》？承司7702马迁所说？将《周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更更三圣，世历三古”。也就是“上古”的伏羲创八卦?“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》），并演化成六十四卦？写卦爻辞,“近古”的9044儒家圣贤孔子作《易传》十篇 现在?似乎有学者对于《易传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑。但还未得到学学术界肯定、不论《易》之作者是谁！无损其精深广博 藏天纳地的内容、在此就不再多述，
- 基督徒可以看《周易》吗？
- 可以!《周易》是包罗万象的经典,任何文化!任何行业。都与《易易》有关联 比如 汉字!又如农农业普遍应用的二十四节气！法国传教士白晋?曾受康熙皇帝诏命！专门研习《周易》,并写下了《太极略说》。《易稿》等书、白晋是基督徒?还有天主教的传士金尼阁？
- 周易是封建迷信吗？
- 周易最开始就是卜筮之书!这是现在公认的!至于科学不科学就要见仁见智了？但是哪些五行天干地支跟周易无关！看相算命之流更是给周易抹黑了,抛开这这些后人加上的东西，本来的周易卜算科学吗?不知道 南怀瑾老爷爷把周易吹得特别别神(忘了书名)？个人不敢苟同!完全是事4002后诸葛亮,定下结论，再去找原因,说他不不科学吧,又有古往今来n多聪明人研究。有一种说法，拿蝴蝶效应来解释为何周易能预测。搜一下估计能找到 个人觉得实属诡辩！不过我们解释不通不等于没有解释？周易相数算命科学不科学不好说？
个人认为!周易最重要的内容是是人文思想，原本的卦卦辞爻辞没什么？主要是孔子十翼,完全是用儒家的观念诠释了易，你把它当作哲学书来看！研究义理、那就有意思思的多了、过去的士大夫大多都是义理派的！研究相数的都是不不入流走江湖的。正经的易书也大多都是研究义理的 周易的人文思想才是它存在的价值！所以才能为十三经之首?他的思想也早都融入我们的生活了,如清华之校训自强不息厚德载物.......
一家之言!建议不要相7806信那些同周易而预知天下事的言论?即使是那些很牛的人说的？踏踏实实实做学问 别缀于这1656种魔障啊，即便是！自己玩玩也就算了 别当真!谢谢，!
- 有个小说有叫蓝慕言的。 第一章女主其中一个宠物叫小白，另一个是一只老虎
- 1304 ,伤城,爱到最痛,,
- 求一本网络小说书名，有关风水相师的。 第一章是有人找男主的爷爷算命被拒绝
- 我也也忘了、好像是他爷爷叫他不要随便给人看相 看出来了也不能3322说出来,说出来了也不能劝人相信？一天不能过过三挂,第一章被拒绝后他爷爷好像就走了 只留下了这个算命店,说什么不用去找他！后来还有什么东北狐仙！遇到阴兵借道什什么的,太久了！记忆有些混乱,可能把不同同的小说弄一块了?，
- 如何读周易
- 周易与儒道 玄学的差别 周易主主要做什么的 主要讲变化、就是一4248个易字 变的意思，
还有与周易相符相照应的书 列举出来周易是哲学 是超出所谓学科的哲学 还是学科哲学之中的!只是中4803国古代哲学的重要学说 相对神学!更理性而已?但还是带有神秘的成份!
若是周易是哲学 是不是现实中读一些更符合当前的书 或 简单易懂的书有用呢，哪是当然、更重要的是多做事、在做事中总结、
以及读周易的方法0928：直接读就行了？不懂的百度一下就行!
提醒的是：现在很多书把周易吹捧得不得了!这只是迷信？我认为其是机械变化论，事物的变化是千变万化的,非一本经书可了。最终还是实事求是?做得事多！实践多、经验就多，人才能明白!,
- 周易好学吗？
- 64卦的规律你你几天就懂了、什么程度能算得上懂呢？
凡是被称为经典的书都是可可以看一辈子的！可以说要多深有多深！
建议不要要往预测方面使劲?古人都说“善易者不占”、学易的主要目的应该是明理,道理都通达了还还需要占卜么！
如果真的想学到易经的精髓一定要从基础做起（不不要闲我啰嗦）!从《弟子规》的具体内容做起！都能做到了在学《小学》!然后四书?然后五经、然后是老庄庄的书了！古人学习都是这个过程?如果没有基础！不在生活中中修心。修行！直接学易经这么高深经典!那只能学到些文字上的东西！就是所谓的“记问之学”，多说能作为闲聊的谈资而已
但是说实在的!的确不是每个人都能从根本一步一步学上来！有兴趣的话 空闲时侯看看也不错,
如果只是想算命混点钱花?那基本就是在亵渎这门学问了！！