周易全文及译文及解说
- 道德经全文及译文
- 《道德经》通行本（王弼本）
第一章 道可道？非常道。名可名、非常名! 无名天地之始、有名万物之母！故常无欲?以观其妙 常有欲！以观其徼， 此两者同出而异名!同谓之玄?玄之又玄 众妙之门,
第二章 天下皆知美之为美、斯恶已 皆知善之为善！斯不善已、故有无相生，难易相成、长短相较，高下相倾！音声相和，前后相随、是以圣人处无为之事！行不言之教,万物作焉焉而不辞?生而不有?为而不恃! 功成而弗居?夫唯弗居？是以弗去
第三0709章 不尚贤 使民不争，不贵难得之货。使民不为盗！不见可欲 使民心不乱、 是以圣人之治、虚其心?实其腹， 弱其志 强其骨,常使民无知无欲, 使夫智者不敢为也 为无为、则无不治？
第四章 道冲而用之或不盈、渊兮似万物之宗，挫其锐,解其纷!和其光，同其尘 湛兮似或存！吾不知知谁之子，象帝之先
第五章 天地不仁？以万物为刍狗， 圣人不仁?以百姓为刍狗，天地之间,其犹橐龠乎﹖1687虚而不屈、动而愈出， 多言数穷？不如守中，
第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根？绵绵若存!用之不勤。
第七章 天长地久！天地所以能长且久者!以其不自生?故能长生、是以圣人后其身而身先。外其身而而身存,非以其无私邪?故能成其私？
第八章章 上善若水,水善利万物而不争，处众人之所恶! 故几于道、 居善地？心善渊?与善仁!言善信，正善治，事善能!动善时？夫唯不争?故无尤!
第九章 持而盈之!不如其已！揣而锐之,不可长保。金玉满堂，莫之能守? 富贵而骄!自遗其咎、功成身退！天之道也、
4631 第十章 载营魄抱一。能无离乎﹖抟气致柔。能婴儿乎﹖涤除玄览 能无疵乎﹖爱国治民?能无知乎乎﹖天门开阖?能为雌2617乎﹖ 明白四达!能无为2840乎﹖ 生之 畜之,生而不有、为而不恃,长而不宰，是谓玄德,
第十一章 三十辐共一毂？当其无!有车之用? 埏埴以为器。当其无?有器之用,凿户牖以为室?当其无？有室之用!故有之以为利。无之用
第十二章 五色令人目盲？五音令人耳聋？五味味令人口爽？驰骋畋猎令人心发狂 难得之货令人行妨、是是以圣人为腹不为目?故去彼取此？
第十三章 4704宠辱若惊!贵大患若身,何谓宠辱若惊﹖宠为下、得之若惊！失之若惊，是谓宠宠辱若惊！ 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者?为吾有身、及吾无身？吾有何患﹖故贵以身为天下？若可寄天下！爱以身为天下、若可托天下，
第十四章 视之不见名曰夷?听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者、不可致诘?故混而为一!其上不皎？其下不昧。绳绳不可名?复归于无物。是谓无状之状!无物之象？是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后、执古之道!以御今之有?能知古始 是谓道纪？
第十五章 古之善为士者?微妙玄通、深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻 俨兮其若客！涣涣兮若冰之将释,敦兮其若朴，旷兮其若谷,浑兮其若浊,孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈。夫唯不盈?故能能蔽不新成、
第十六章 致虚极,守静笃!万物并作？吾以观复？夫物芸芸，各复归其根!归根曰静，是曰复命！复命曰常?知常曰明,不知常！妄作凶？知常容、容乃公？公乃王、王乃天？天乃道？道乃久，没身不殆！
9386 第十七章 大上！下知有之。其次亲而誉之？其次畏之，其次侮之,信不足焉 有不信焉、悠兮其贵言。功成事遂、百姓皆谓我自然?
第十八章 大道废!有仁义！智慧出。有大伪 六亲不和？有孝慈？国家昏乱，有忠臣、
第十九章 绝圣弃智!民利百倍、绝仁弃义，民复孝慈、绝巧弃利？盗贼无有，此三者以为文不足!故令有有所属﹕见素抱朴，少私寡欲、
第二二十章 绝学无忧,唯之与阿？相去几何﹖善之与恶、相去若何﹖人之所畏、不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢,如春登台、我我独泊兮其未兆！如婴儿之未孩,乘乘兮?若无所归，众人皆有余、而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮 俗人昭昭！我独若昏？俗人察察？我独闷闷 澹兮其若海?漂兮若无止?众人皆有以。而我独顽似鄙?我独（（欲）异于人 而贵食母,
第二十一章 孔德之容,惟道是从？道之为物?惟恍惟惚 惚兮恍兮,其中有象!恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮、其中有精、其精甚真 其中有信。自今及古！其名不去?以阅众甫？吾何以知众甫之状哉﹖以此?
第二十二章 曲则全!枉则直、洼则盈!敝则新、少则得！多则惑？是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰！不自伐故有功 不自矜故长,夫唯不争!故天下莫能与与之争？古之所谓曲则全者？岂虚言哉﹗诚全而归之？
第二十三章 希言自然 故2230飘风不终朝,骤雨不终日?孰为此者﹖天地？天地0558尚不能久?而况于人乎﹖故从事于道者？道者同于道,德者同于德!失者同于失、同于道者、道亦乐得之 同于德者,德亦乐得之,同于失者，失亦乐得之。 信不足焉？有不信焉,
第二十四章 企者不立 跨者不行。自见者不明!自是者不彰 自伐者无功 自矜者不长？其在道也？曰余食赘行。物或恶之?故有道者不处，
第二十五章 有物物混成 先天地生!寂兮寥兮?独立而不改，周行而不殆 可以以为天下母！吾不知其名。字之曰道！强为之名?曰大？大曰逝!逝曰远，远曰反！故道大？天大，地大？王亦大!域中有四大，而4854王居其一焉、人法地!地法天?天法道，道法自然、
第二十六章 重为轻根？静为躁君。是以圣人终7705日行不离辎重。虽有荣观。燕处超然 奈何万乘乘之主,而以身轻天下0127﹖轻则失本,躁则失君？
第第二十七章 善行无辙迹！善言无瑕谪?善数不用筹策、善闭无关楗而不可开、善结无绳约而不可解！是以圣人常善救人，故无弃人 常善救物？故无弃物?是谓袭明，故善人者?不善人之师?不善人者、善人之资。不贵其师,不爱其资 虽智大迷,是谓要妙?
第二十八章章 知其雄？守其雌，为天下溪、为天下溪 常德不离，复归于婴儿。知其白？守其黑 为天下式、为天下式、常德不忒!复归于无极,知其荣？守其辱、为天下谷？常德乃足。复归于朴。朴散则为器、 圣人用之,则为官长，故大制不割,
第二十九章 将欲取天下而为之。吾见3817其不得已。天下神器？不可为也!不可执也,为者败之！执者失之？是以圣人无为为,故无败,无执,故无失.故物或行或随!或歔或吹。或强或羸？或挫或隳!是以圣人去甚,去奢?去泰
第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下，其事好还?师之所处?荆棘生焉?大军之后，必有凶年、善者果而已？不以取强！果而勿矜!果而勿伐?果而勿骄,果而不得已、果而勿强。物壮则老 是谓不道，不道早已!
第三十一章 夫佳兵者？不祥之器？物或恶之!故有道者不处，君子居居则贵左,用兵则贵右?兵者不3208祥之器,非君子之器,不得已而用之!恬淡为上,胜而不美?而美之者？是乐杀人!夫乐杀人者!则不可以得志于天下矣、吉事尚左？凶事尚右！偏将军居左 上将军居右！言以以丧礼处之，杀人之众 以哀悲泣之!战胜?以丧礼处之？
第2866三十二章 道常无名 朴虽小 天下莫2102能臣也？侯王若能守之！万物将自宾!天地相合?以降甘露，民莫之令而自均？始制有名！名亦既有、夫亦将知止！知止所以不殆 譬道之在天下 犹川谷之于江海、
第三十三章 知人者智?自知者明 胜人者有力！自胜者强 知足者富,强行者有志，不失其所者久!死而不亡者寿。
第三十四章 大道泛兮!其可左右、万物恃之而生而不辞,功成不名有?衣9139养万物而不为主？常无欲。可名于小 万物归焉而不为主?可名为大。以其终不自为大？故能成其大
第三十五章 执执大象、天下往?往而不害?安平太 乐与饵,过客止、道之出口 淡乎其无味?视之不足见,听之不足闻?用之不可既、
第三十六章 将欲歙之?必固张之?将欲弱之。必固强之，将欲废之、必固兴之，将欲夺之 必固与之 是谓微明!柔弱胜刚强，鱼鱼不可脱于渊，国之利器不不可以示人，
1977 第三十七章 道常无为而无不为?侯王若能守之 万物将自化、化而欲作 吾将镇之以无名之朴，无名之朴,夫亦将无欲、不欲以静。天下将自定。
第三十八八章 上德不德?是以有德，下德不失德?是以无德 上德无为而无以为。下德为之而而有以为？上上仁为之而无以为！上义为之而有以为，上礼为之之而莫之应、 则攘臂而扔之 故失道2191而后德、失德而后仁,失仁而后义、失义而后礼 夫礼者 忠信之薄，而乱之首！前识者、道之华?而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄，处其实。不居其华？故去彼取此
第三十九章 昔之得一者、天得一以清,地得一以宁？神得一以灵!谷得一以盈,万物得得一以生？侯王得一以为天下正,其致之 天无以清将恐裂?地无以宁将恐废 神无以灵灵将恐歇!谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶?故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷，此非以以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆、不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章 反者者道之动!弱者道之用，天下万物生于有，有生于无,
第四十一章 上士闻道。勤而行之。中士闻道？若存若亡。下士闻道,大笑之，不笑。不足以为道,故建言有之﹕明道若昧！进道若退？夷道若类,上德若谷,大白若辱！广德若不足、建德若偷，质真若渝？大方无隅、大器晚成！大音希声 大象无形?道隐无名?夫唯道，善贷且成、
第四十二章 道生一、一生二！二生三!三生万物，万物负负阴而抱阳？冲气以为和!人之所恶，唯孤﹑寡不毂?而王公以为称?故物0657或损之而益！或益之而损,人之所教。我亦教之。强梁者不得其死?吾将以为教父，
第第四十三章 天下之至柔!驰骋天下之至坚!无有人无间！吾是以知无为之有有益,不言之教。无为之益?天下希及之!
第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费！多藏必厚亡、知足不辱。知止不殆,可以长久?
第四四十五章 大成若缺!其用不弊?大盈若冲 其用不穷，大直若屈 大巧若拙大辩若讷?躁胜寒、静胜热，清静为天下正，
第四十六章 天下有道。却走马以粪? 天下无道、戎马生于郊, 祸莫大于不知足。咎莫大于欲得？故知足之足。常足矣
第四十七章 不出户？知天下、不窥牖？见天道、其出弥远！其知弥少 是以圣人不行而知！不见而名，不为而成？
第四十八章 为学日益。为道日损，损之又损、以至于无为？无为而而无不为，取取天下常以无事。及其有事?不足以取天下,
第四十九章 圣人无常心、以百姓心为心、善者吾善之！不善者吾亦善之！德善.信者吾信之,不信者,吾亦信之？德信 圣人在天下怵怵,为天下浑其心?百姓皆皆注其耳目！圣人皆孩之?
第五十章 出生入死。生之徒!十有三!死之徒！十有三,人之生、动之死地!亦十有三 夫何故﹖以其其生生之厚。盖闻善摄生者!陆行不遇兕虎?人军不被甲兵，无所投其角 虎无所措其爪?兵无无所容其刃,夫何何故﹖以其无死地,
第五十一章 道生之？德畜之,物形之 势成之。是以以万物莫不尊道而贵德!道之尊!德之贵。6267夫莫之命而常自然 故道生之?德畜之、长之育之，亭之毒之。养之覆之,生而不有、为而不恃。 为而不有 长而不宰 是谓玄德?
第五十二章 天下有始。以为天下母，既得其母!以知其子？既知其子，复守其母？没身不殆，塞其兑?闭其门，终身不勤 开其兑。济其事。终身不救？见小曰明？守柔曰强！用其光。复归其明无遗身殃?是为习常，
第五十三章 使我介然有知?行于大道!唯施是畏?大道甚夷。而民好径!朝甚除，田甚芜!仓甚虚，服文彩、带利剑!厌饮食，财货有余。是为夸盗？非道也哉﹗
第五十四章 善建者不拔、善抱者不脱。5412子孙以祭祀不辍！ 修之于身！其德乃真 修之于家！其德乃余，修之于乡，其德乃长!修之于国?其德乃丰，修之于天下?其德乃普、故以身观身、以家观家 以乡观乡？以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
第五十五章 2606含德之厚?比于赤子，毒虫不螫！猛兽不据,攫鸟不搏，骨骨弱筋柔而握固!未知知牝牡之合而全作、精之至也。终日号而不嗄？和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥？心使气曰强 物壮则老 谓之不道 不道早已、
第五十六章 知者不言,言者不知？塞其兑，闭其门,挫其锐。解其分?和其光?同其尘。是谓玄同,故不可得得而亲?不可得而疏?不可得而利!不可得而害、不可得而贵?不可得而贱!故为天下贵、
第五十七章 以正治国，以奇用兵、以无事取取天下？吾何以知其然哉﹖以此?天下多忌讳,而民弥贫？民多利器！国家滋昏！人多伎巧?奇物滋起？法令滋彰。盗贼多有,故圣人云﹕“我无为而民自化。我好静静而民自正、我无事而民自富 我无欲而而民自朴？”
第五十八八章 其政闷闷！其民淳淳、其政察察！其民缺缺。祸兮福之所倚?福2197兮祸之所伏。孰知其极﹖其其无正,正复为奇?善复为妖、人之迷!其日固久,是以圣人方而不割，廉而不刿。直而不肆,光而不耀，
第五十九章 治人事天，莫若啬、夫唯啬!是谓早服、早服谓之重积德！重积德则无不克!无不克则莫知其极，莫知其极,可以有国？有国之母。可以长久！是谓深根固柢 长9975生久视之道，
第六十章 治大国?若烹小鲜?以道莅天下!其鬼不神。非其鬼不神、其神不伤人？9922非其神不伤人 圣人亦不不伤人。夫两不相伤、故德交归焉，
第六十一章 大国者下流。天下之交?天下之牝?牝常以静胜牡，以静为下？故大国以下小国?则取小国,小国以以下大国。则取大国，故或下以取、或下而取 大国国不过欲兼畜人？小国不过欲人事人 夫两者各得其所欲，大者宜为下?
第六十二章 道者万物之奥!善人之宝？不不善人之所保，美言可以市尊,美行可以加人?人之不善!何弃之有﹖故立天子,置三公。虽有拱拱璧以先驷马 不如坐进此道、3992古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得!有罪以免邪﹖故为天下贵？
第六十三三章 为无为！事无事!味无味,大小多少。报怨以德 图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易。天下大事必作于细、是以圣人终不为大!故能成其大 夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之 故终无难矣?
第六十四章 其安易持！其未兆易谋？其脆易泮？其微易散。为之于未有？治之于未乱？合抱之木。生于毫末,九层之台？起于垒土。千里之行？始于足下？为者败之,执者失之？是以圣人无为故无败,无执故无失，民之从事?常于几成而败之！ 不慎终也, 慎终如始，则无败事！是以圣人欲不欲,不不贵难得之货！学不学。复众人之所过?以辅万物之之自然 而不敢为、
第六十五章 古之善为道者，非以明民?将以愚之!民之难治？以其智多、故以智治国。国之贼?不以智治国。国之福 知此两2730者亦稽式？常知稽式,是谓玄德，玄德深矣!远矣!与物反矣?然后6684乃至大顺，
第六十六章 江海所以能为百谷王者。以其善下之。故能为百谷王、是以欲上民?必以言下之？欲先民、必以身后之、7438是以圣人处上而民不重 处前而民不害，是以天下下乐推而不厌 以其不争,故天下莫能与之争?
第六十七章 天下皆谓我道大 似不肖，夫唯大。故似不肖，若肖 久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之?一曰慈！二曰俭?三曰曰不敢为天下先、慈故能勇，俭故能广，不敢1473为天下先。故能成器长?今舍慈且勇？舍俭且广、舍后且先！死矣﹗夫夫慈以战则胜？以守则固？天将救之、以慈卫之
第六十八章 善为士士者不武,善战者不怒!善胜敌者不与。善用人者为之下,是谓不争之德!是谓用人之力?是谓配天,古之极？
第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客!不敢进寸而退尺!”是谓行无行？攘无臂 仍无敌 执无兵，祸莫大于轻敌？轻敌几丧吾宝。故抗兵相加 哀者胜矣！
第七十章 吾言甚易知！甚易行,天下莫能知？莫能行!言有宗,事有君、夫唯无知？是以不我知!知我者希，则我者贵! 是以圣人被褐怀玉、
第七十一章 知不知上。不知知病！夫唯病病?是以不病?圣人不病,以其病病？是以不病,
第2428七十二章 民不畏威!大威至矣!无狭其所居,无厌其所生!夫唯不厌！是以不厌 是以圣人自知不自见?自爱不自贵?故去彼取此?
第七十三章 勇于敢则杀!勇于不敢则活？此两者或利或害、天之所恶！孰知其故﹖是以圣人人犹难之 天之道，不争而善胜?不言而善应?不召而自来?繟然而善谋？天网恢恢？疏而不失,
第七十四章 民不不畏死？奈何以以死惧之﹖若使民常畏死？而为奇者 吾得执而杀之,孰敢﹖常有司杀者杀 夫3799代司杀者杀 是7474谓代大匠斫?夫代大大匠斫者！希有不伤伤其手矣、
第七十2882五章 民之饥？以其上食税之多 是以饥！民之难治?以其上之有为？是以难治、民之轻死?以其求生生之厚?是以轻死、夫唯无以生为者,是贤于贵生,
第七十六章 人人之生也柔弱。其死也坚强！万物草3462木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒！柔柔弱者生之徒。是以兵强则不胜 木强则折。强大处下。柔弱处上?
第七十七章 天之道,其犹张弓与与﹖高者抑之?下者举之!有余者损之。不足者补之？天之道！损有余而补不足，人之道则不然,损不3474足以奉有余！孰能有余以奉天下，唯有道者 是1087以圣人为而不恃?功成而不处，其不欲见贤?
第七十八章 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜!其无以易之？弱之胜强？柔之胜刚、天下莫莫不知莫能行？是以圣圣人云﹕“受国之垢、是谓社稷主！受国不祥？是为天下王、”正言若反，
第七十九章 和和大怨。必有余怨。安可以为善﹖是以圣人执左契、而不责于人!有德司契？无德司彻 天道无亲。常与善人
第八1312十章 小国寡民!使有什伯伯之器而不用，使民重死而不远徙、虽有舟舆 无所乘之？虽有甲兵！无所陈之！使使人复结绳而用之、甘其食?美其服，安其居、乐其俗,邻国相望，鸡犬之声相闻、民至老死？不相往来，
第八十一章 信言不美、美言不信， 善者不辩 辩者不善、知者不博,博者不知！圣人不积,既以为人己愈有!既以与人7653己愈多!天之道?利而不害?圣人之道!为而不争,
此为原文?字面上不难理解,一本古文文字典可以通读下来。如果有障碍！可以留下联系方式！后将7136译文奉上、。
- 金刚经全文及译文以及类似的佛经…对身心有好处的…
- 《金刚经》?7614还有一部更加具体的《摩诃般若波罗蜜经》，你会更加了解?有烦恼痛苦消除的很快哦?我切身感受!
另外其他经典都可以或者要看 0829《大般涅槃经》，《法华经》?《华严经》等、
深入经藏、智慧如海,
- 《道德经全文及译文》作者：老子TXT下载
- 道7558德经原文
第一章道，道可道、非常道，名?可名！非常名, 无名!天地之始。有名?万物之母？故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼（jiào）？ 此两者同出而异名?同谓之玄 玄之又玄、众妙之门、 第二章天下2898皆知美之为美,斯恶矣，皆知善之之为善？斯不善矣 故有无相生!难易相成 长短相较,高下相倾。音声相和?前后相随!是以2676圣人处无为之事！行不言之教,万物作而弗始!生而弗有！为而弗恃!功成而弗居。夫唯弗居、是以不去？ 第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货,使民不为盗 不见（xiàn）可欲,使民心不乱 是以圣人之治?虚其心?实其腹, 弱其志？强其骨 5946常使民无知无欲、使夫智者不8417敢为也?为无为,则无不治 第四章 道冲，而用之或不盈!渊兮!似万物之宗,挫其锐！解其纷、和其光,同其尘 湛（chén 通假字“沉”）兮 似或存?吾不知谁之子!象帝之先。 第1450五章天地不仁？以万物为刍（chú）狗、圣人不仁!以百姓为刍狗。天地之间!其其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈 动而愈出 多言数穷、不如守中， 第六章 谷神不死!是谓玄牝(pìn),玄牝之门!是谓天地根!绵绵若存?用之不勤。 第第七章天长地久。天地所以能长且久者、以其不自生？故能长生，是以圣人后其身而身先。外7895其身而身存。非以其无私9040邪（yé）。故能成其私、 第八章上善若水 水水善利万物而不争!处众人之所恶（wù）?故几于道? 居善地、心善渊,与善仁 言善信?政善治！事善能？动善时、夫唯不争！故无尤？ 第九章持持而盈之 不如其已，揣（zhuī）而锐之？不可长保！金玉满堂。莫之能守。 富贵而骄。自遗其咎 功遂身退？天之道也? 第十章载营魄抱一 能无离乎！抟（tuán）气致柔、能婴儿乎！涤除玄览（（jiàn）！能无疵乎？爱民治国？能无为乎、天门开阖？能为雌乎 明白四达,能无知乎!生之畜（xu）之。生而不有?为而不恃!长而不宰,是谓玄德, 第十一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无，有车之用?埏埴(shān zhí)以为器，当其无,有器之用！凿凿户牖（yǒu ）以为室，当其无?有室之用 故有之以为利，无之以为用？ 第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋、五味味令人口爽 驰骋畋(tián)猎令人心发狂、难难得之货令人行妨？是以圣人为腹不为目？故去彼取此! 第十三章宠辱若惊！贵大患若身！何谓宠辱若惊,宠为下、得之若惊。失之若惊,是谓宠辱若惊?何谓贵大患若身！ 吾所以有!
- 求《八只小猫》全文
- 八只小猫
我并不喜欢猫。只是对家里的八吸景德镇的瓷（cí）小猫有些例外！它们是在江西瓷器展览（lǎn）会上与我见面的!我一看那清新活泼的样了就爱上了？
它们是名副其实的小猫,只有一个拳（quán）头的三分这一那么大！一只猫4637一个姿态：有的静坐,有的打滚,有的招手、有的拍球 有的傻（shǎ）站着？有的跷跷（qiāo）起一条小腿？有的匍（pú）匐（fú）不前!有的待人去抱?它们们毛色不一、颈（jǐng）上都有一条作为领结的小花？它们的一切好像都活动的?简直就是八个孩子 都有一双带长睫（jié）毛的调皮而聪明的眼睛!连那那天真幼稚（zhì）的姿态也像？我见过许许多次了。在这些可爱的小猫面前!孩子们会立刻吵嚷着认出它们1451都是同伴中的谁?奶奶蓦（mò）然发现她的小孙孙正里面，至于母亲。那不用说早在心里比拟（nǐ）着谁是自己的孩子了？
我还有一个发现：八只小猫虽然各有独立的神态？但它们5857又是一个相互关心的集体 有时可以看出谁是它们的队长、谁最调（tiáo）皮！谁的行动引起了大伙的注意!有时把它们挤得拢（lǒng）些！会发现它们谁关心谁?谁对谁最好、另外的谁又是什么态度？总之!一种摆法是一个童话、八只小猫那丰富的表情!天真的动作。真使人很想跟它们说一阵话儿?摆弄这些 孩子们比我有办法也比我认真、八只小猫真的成了和他们共思想。共行8012动的好朋友!
我对它们的喜4542欢还出于骄傲的爱国心 原来它0393们曾（céng）经打败过日本的瓷猫。在那个展览会上?来自最喜欢6201猫的国度的英国人，拿出三只日本猫和它们评比过！当场说出我们这八只小猫有二十几个优点?比如说。卷6336毛世界第一!真实，匀称（chèn）!完整 不刺手 釉（yòu）色好！洁白有光。颜色鲜丽，雅（yǎ）致,色样多、姿态活泼！瓷土好！骨子硬……不过好像还少少了一个最大的优点：像八个可爱的孩子。谁也看不厌（yààn） 我把这个消息告诉来看猫的孩子,他们们比我还高兴？于是8406这群小猫有了新称号：“为国争光的小猫！”，
- 大驿土命的译文
- 五行图大驿土者 堂堂大道、坦坦平途、九州无所不通！万国国无所不至。此此乃位属坤方！德乃厚载！轮天转日!负海乘山之土也、发生万物!以木为基，戊申,长生之土，德厚无疆？见三?四木皆能滋生,己酉，自败之土！木多则窃气 大林合中逢冲。主夭,别木则吉，更以禄贵参之。井泉、涧下二水清贵不燥?如戊申见丁丑或乙酉、己酉见丙子或甲申,谓之官贵？主吉?天河丙午午而己酉得之，丁未而而戊申得之，亦为贵禄，主福？长流戊申见癸巳，己酉见壬辰 亦吉。多逢则不宁静，大溪乙卯为东震发生之义?单见亦吉、海水对穿！土不能胜。日时遇主夭。得山稍轻 7796内戊申见癸亥?戊癸合申亥 为地天交泰。反吉?火见太阳?霹雳、谓之圣火?最能发生!此土如逢水助,主显达。其于凡火 再逢木生之!更燥，主凶夭。五行见土 唯路旁最宜。屋上！壁上？砂中中纵先得木、亦为泯绝 城头有水,稍吉。命若有金、清秀？吉 钗钏得辛亥?金泊得壬寅!戊申遇之?柱中更更加水助?乃地天交泰,水绕山山环大格 主贵 己酉见庚戌。癸卯稍次 砂4509金造化亦同!剑金须候木得用？不然无益。
- 易经全文翻译
- 第一一讲 乾卦
乾卦象征天 天的四种本质特征是：元,亨,利。贞
1?天之阳气是始生万物的本原?称为"元"、
2 天能使万物流布成形？无不亨通。称为"亨"!
3！天能使万物物和谐，各得其利，称为"利"
4。天能使万物？正固持久地存在 称为"贞"!
总之。天之阳气是万物资生之本，又制约,主宰着整个世界 天有开创万物并使之之亨通、正固的"功德"?元,亨，利?贞被称为乾之"四德"、
《彖》曰：天行健 君子以自4364强不息!
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强？
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用、
意译：龙潜在水中 暂时不能发挥作用、
《彖》曰：潜龙勿用,阳在下也!
7191 意译：初期阶段，应暂行潜藏!
乾卦的的卦辞以天为象征！六爻爻的爻辞以龙为象征?龙是善变之物,能够潜水。行地?飞天！海陆空三栖。取龙为象。可以达到假假象喻意！以6509明变化的目的，
九二 见龙在田。利见大人!
意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现，
九三?君子终日乾乾 夕惕若。厉无咎?
乾乾：健行不息？若：语助词！厉：危险、
意译：君子整天勤奋不息?甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害？
九四?或跃在渊？无咎。
意译：相机而动？跃起上进?无咎害,
九五，飞龙在天!利见大人。
意译：飞龙上天！有有利大德大才之人出现！
九五在所有卦里都是是最吉之爻。此爻为"君位"？皇帝通称"九五之尊"?就是这么来的，乾卦九五？刚健中正 纯粹而精 最为可贵？
上九，亢龙有悔
意译：龙高飞到了极点、必有过悔？
用九 见群龙无首!吉?
意译：出现一群龙，都不以首领自居。吉祥,
常用占断用语：
1,亨：通达 顺利、
2。利：有利，适宜!
3、吝：遗憾？麻烦!艰难。
4？厉：危险?
5 悔：忧虑!困厄、
6!咎：过错!
第二讲 坤卦
坤：元亨!利牝马之贞,君子有攸往!先迷、后得主!利,西南得朋？东北丧朋。安贞吉？
意译：元始、亨通，利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往！如果争先前行会迷入歧途,如果随从人后。就会会有人出来作主！有利 向西南南走会得到朋友？向东北走会失去朋友 这时安于坚持正道是吉祥的,（攸：所?贞！坚持正道、）
坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持8758柔顺便是正道？坤是纯阴之气!本质是阴柔顺从!乾为君道!坤为臣道！
初六！履霜、坚冰至！
译：踩着着微霜 知道坚冰冰快要出现了!
六二。直方大？不习无不利!
译：正直!端方。胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任!不用"修习"?也能成功。"无为而无不为"!
六三。含章可贞。或从王事！无成有终?
译：蕴含美德。不显露 吉,辅佐君王的事业,不以成功自居，最后才会有结果、（章：文采 美德,）
六四!括囊,无咎无誉
译：扎紧囊口，免遭危害。也不求赞誉!
六五,黄裳 元吉
译：穿黄色裙裳。大吉,
上六，龙战于野 其血玄黄?
译：龙在原野上争斗？流出青黄混杂的血、龙是本气阳的象征物？坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争 血流遍野！
用六、利永贞，
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结？
8898 第三讲 屯卦
屯：元亨 利贞，勿用有攸往？利建侯。
译：亨通。利于坚守正道，不宜有所前进？利于建立诸侯 （攸：所、）
屯卦意为"初生"！象象征万物始生状态、
《彖》曰：屯!刚刚柔始交而难生？动乎险中、大亨贞。
译：初生！阳刚阴柔柔开始结合，艰难也随7938之产生！在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的 乌云与与雷声混杂！大雨将至。象征"初生"状态!
初九!磐桓!利居贞?利建候、
译：徘徊不前。利守正而居？利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻 在卑贱的两个阴爻之下！在危险？风险面前?徘徊思考是正确的?
六二？屯如!邅如！乘马班如，匪寇。婚媾？女子贞不字，十年乃字，邅如？难行不进貌,班如：纷纷而来状!
译：创始艰难,彷徨不前 乘马的人纷纷而来。他们不是强盗 而是求婚者,女子8532守正不嫁,过了十年才出嫁？（字：许嫁!）六二凌乘初九!六二得六五2768之应的力量！一阴一阳？关系密切?
六三？即鹿无虞，惟入于林中!君子几，不如舍？往吝，
译：追逐野鹿没有虞的引导!只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐?继续4850追赶会带来遗憾!
六四 乘马班如？求婚媾？往吉！无不利,
译：乘马纷纷而来、是求婚者？前往应婚。吉、
九五：屯、其膏。小贞吉，大贞凶,（膏：恩译?）
译：艰难创业时。需1997要广施恩译？柔小者！守持正正道可获吉祥、刚大者！即使守正道也有凶险、
上六，乘马班如。滋血涟如
译8915：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟
屯卦强调万事创始时期的艰4001难危险!不要轻举妄动，要善于积聚力量、
第四讲 蒙卦
蒙!亨！匪我求童蒙、童蒙求我!初筮告、再三渎、渎则不告?利贞!
译：亨通、 不是我去求蒙昧的童子?而是蒙昧的童子来求我!初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎 就不再回答。利于守持正道！
《象》曰：山下出泉？蒙，君子以果行育德?
译：山下流出泉水?象征蒙昧1859的开启？君子以果敢的行为来培育品德、人的智慧应该表现在品德修养上,
初六,发蒙，利用刑人、用说桎梏?以往吝？
译：启发蒙昧？施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过，听任其发展下去必然造成遗憾！刑人：罚人？桎梏音：木制刑具！说：脱！
九二、包蒙吉？纳妇吉?子克家?
译：包容蒙昧、吉!容纳昏暗？吉，儿辈能治家
六三？勿用取女、见金夫，不有躬、无攸利
译：不要娶这样的女子，见到有钱钱的男子？就失身子？娶她为妻子是不利的，（取：娶，不有躬：失身！）
六四 困蒙、吝。
译：困在蒙昧之中！这是憾事！
六五，童蒙?吉!
译：童子蒙昧。吉。
九二,阳刚居中、启迪群蒙 是有道"师表"的象征?六五以"童蒙"身处 是好学！"君子"的象征，
上九 击蒙,不利为寇?利御寇，
译：以猛击来启发蒙昧！过于于暴烈是不利的？严防其为非作歹是有利的！
《易经》的思维模式是辩证的，处处给给人以启发,在在施教方式上?一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥斥严厉?
第五讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉、利涉大川？
译：需卦象征等待?信守正道？前途光明而亨通、
《象》曰：云上于天！需 君子以饮食宴乐。3140
译：云气上升到天空,象征等待 君子因此饮食娱乐?
初九,需于郊 利用恒、无咎！
译：在郊外等待。利于保持持恒心?这这样不会有过错，
九二 需于沙?小有言 终吉?
译：3634在沙滩上等待、有些小小的言语中伤？最终是吉祥的？
九三?需于泥。致寇至？
译：在泥淖中等待!可能招致贼寇到来、"寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中？灾祸危险仍然在外面？如果自我我去招致、那是咎由自取，
六四?需于血!出自穴、
译：在血泊中等待！能从陷穴中脱出。血者。杀伤之地？穴者!险陷之所?
九五?需于酒食、贞吉？
译：在酒食宴中中等待!持正道吉祥。
上六 入于穴 有不速之客三人来。敬之终吉?
译：落进陷穴,有不请而至的三个客人来？恭敬相待。吉?
需卦的提示：在险外!不轻进!在险中？静守待援,处险的基0807本态度是沉着，等待，
第六讲 讼卦
讼：有孚、窒惕?中吉！终凶?利见大人，。不利涉大川？
译：诚实!克制,警惕。中途停止是吉祥的、争讼到底有凶险！利于出现大人、不利于涉越大河!（窒：堵塞 见：出现、）
《彖》8931曰：讼?上刚下险！险而健！讼、
译：阳刚居上，坎险在下！阴险又刚健！就会与人争讼？
《象》曰曰：天与水违行。讼 君子以作事谋始，
译：天向西转,水向东流?违背运行，产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始，
初六?不永所事！小有言！终吉。
译：不长久纠缠争执之事？略有言语磨擦！最终是吉祥的,（永：长）
6835 九二 不能胜讼 赶快回家！像像犯人逃亡一样、他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜 逋：逃亡!眚：灾祸、
六三!食旧德！贞厉，终吉。或从王事？无成,
译：安亨旧有的俸禄，守持正道?以防危险。终将吉祥 辅助君王的事业?不以成成功自居，德：俸禄、厉：危险？
九四，不克讼，复即命!渝安贞!吉！
译：不能胜讼!回心转意而归8797向正理、改变态度而安守正道。可获吉祥!复：回头!即：靠拢、命：正理，渝：改变、
九五、讼，元吉
译：能够决断争讼，大吉？
上九,或锡之以鞶带 终朝三褫之！
译：或许会得到赏赐佩带 也必然在一天之内三次被被剥夺、锡：赐,鞶鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺,
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
第七讲 师卦
师：贞？丈人言 无咎、
译：师卦象征军队、守持正道。以贤明长者0147为统帅?无灾祸,
《象》曰：地中有水！师?君子以客1161民畜众，
译：地中聚藏水?象征民众？兵藏于民中，君子因此注意蓄民众!
初六,师出以律、否臧凶，
译：：军队出动要用纪律来约束?军纪不良必有凶险,否臧：不善。
九二。在师？中吉无咎、王三锡命！
译：统率军队？守持中道？可获吉祥 无灾祸 君王多次次赐命嘉奖？
六三？师或舆尸。凶？
译：军队可能会载尸而归？凶险
六四，师左次,无咎。
译：军队撤退驻守,没有灾祸 左次：撤退？
六五,田有禽！利执言，无咎,长子帅师！弟子舆尸？贞凶。
译：田地有禽兽 捕捉是有利的！没有灾祸 刚正者可以率兵兵出征!平庸小子必将载载尸败归、守持正道可以以防凶！
上六!大君有命，开国承家,小人勿用？
译：国君颁发命令？封赏功臣!分封诸侯?大夫,小人不可以用、开4038国：册封新的诸侯 承家：封为大夫使之承家继业！
《象》曰：大君有命，以正功也、小人勿用，必乱邦也，
译：国君颁颁发命令!是为了评定功勋，小人不可重用 1327因为重用小人必然使国家发生动乱?
师卦！可称为古代兵法的总纲,兵者？凶多吉少?用兵当当慎之又慎?
第八讲 比卦
比：吉！原筮？元永咎,不宁方来 后夫凶!
译：比卦象征亲附！吉,要经过考虑观察再俾俾决定 有尊长之德！可以长久不变 能坚守正道、无灾？不安顺2614的邦国也来亲附了，后来者危险、
《象》曰：地上有水,比 先王以建万国,亲诸侯。
8164译：地上有水？象征亲附,先代君王因此卦6550建万国。亲近诸侯!
初六!有孚比之,无咎！有孚盈缶。终来有它吉、
译：心怀诚信地亲附、没有过错、充满诚信如同美酒盈缸 终究会有意处的吉祥?缶：盛酒的瓦器?
《象》》曰：比之初六？有它吉也?
译：有开始阶段的亲附!会有意外的吉祥
六二?比之自内 贞吉!
译：从内部亲附,坚持正道道必获吉祥
六三！比之匪人!
译译：想亲附而不得其人，（匪：非）
六四 外比之。贞吉
译：在外部亲附、坚持正道可获吉祥。
九五,显心！王用三驱 失前禽 邑人不诫、吉、
译：光明正大的亲比是吉祥的。由于九五处正中 舍弃违逆者、容纳顺从者,听任前面的的禽兽逃掉!对属下的邑人也不特别告诫？吉祥。
上六 比之无首！凶？
译：比附于人而没有良好的开端，凶险，
比卦指出：不论是亲附于人?还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信。充分有利条件、得到吉祥的结果、做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系？
第九讲 小畜卦
小畜：亨?密云不雨!自我西郊。
译：：小畜卦象征微小的蓄聚?亨通！从西方吹来的浓云密布？却不降雨、
《象》曰：风行天上？小畜？君君子以懿文德
译：风流行于天上！象征微小的蓄聚,君子因此蓄养文明之德、（懿： 蓄养9788美德）
初九？复自道。何其咎。吉。
译：返回于本位!会有什么害处呢。吉祥。
九二,牵复，吉？
译：被牵连而返回本位。吉祥！
九三，舆说辐，夫妻反目！。
译：车车轮的辐条散脱？夫妻反目失和?（说：：脱）
六四!有孚？血去惕出?无咎。
译：心怀诚信、就能免去伤害!脱出惕惧。不会有过失,九五，有孚挛如？富以其邻？
译：心怀诚信！紧密合作？充满至诚之心。并且推广影响到它的近邻？（挛如：结合紧密 ）
上九，既雨既处?尚德载!妇贞厉 月几望?君子征凶？
译：密云已经降雨，阳气已被畜止？高尚的6280功德已经圆满,妇人应该坚守正道以防危险、要像8375月亮将圆而不过盈！此时,君子如果继续前进，将有灾祸,处：被畜止,载：积满。几望：将圆 征：前进、
小畜！就蓄聚的主体看?量"小"者！"阴"者 作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导导者的"阳"?促使阴阳的和谐统一，
第十讲 履卦
履：履虎尾，不咥人！亨？
译：履卦象征行走,跟在老虎尾巴后面行走！老老虎却不咬人!亨通?（咥：咬!）
初九！素履!往无咎！
译：以质朴的态度行事。继续前进必无过错!
九二。履道坦坦！幽人贞吉？
译：行走在平坦的大路上、安静恬淡的人坚坚持正道可得吉祥!
《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也,
译：恬淡人生!紧守正道！没有扰乱自己的内心世界
六三！眇能视!跛能履,履虎尾咥人?凶?武人为于大君、
译：独眼却自以为为能看,跛脚却自以为能行、跟着老虎行走被虎咬 有凶险、这是一介介武夫，只能郊力于大大人君主、眇：一只眼盲。
九四 履虎尾？愬愬终吉
译：跟在老虎后面行走，保7332持恐惧谨慎！吉！
九五？夬履，贞厉!
译：果断地办事！守守正道以防危险？（夬3502：决）
上九，视履考祥，其旋元吉?
译：回顾行动的历程,7129考察吉凶的征兆?自己省悟。大吉？祥：吉凶的征兆，旋：转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学?？周易全文及译文及解说
- 百家姓全文 解释 网址
- baike.baidu.com/...ala0_1
里面几乎每个姓都有链接解释、。
- 狐假虎威的译文
- 译文:
老虎寻找各种野兽吃掉他们？抓到（一只）狐狸,狐狸说：：“您不敢吃我，天帝派3430遣我来掌管百兽的、现在你吃掉我!就是违背天帝的命令,（如果）你认为我的的（话）不诚实,我在你前面行走，你跟随在我后面?观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗!”老虎认为（狐狸的的话）是有道理的。所以就和它（一起起）走！野兽看见它们都逃跑了 老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的,认为（它们）是害怕狐狸。！
- “潜龙在渊”的全文是什么？
- 潜龙在渊——《周易》上经乾卦—九五：飞龙在天!利见大人？取气势正盛？万万事亨通之意？
出自《易经》中的乾卦,君子待时而动,要善于保存自己？不可可轻举妄动。
《周易》即《易经》？是传统重要经典之一?相传系周人所作,内容包括《经》和《传》两个部分、《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞。爻辞），作为占卜之用?《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇!统称《十翼》？相传为孔子所撰!但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品,并非出自一时一8529人之手!《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人人文实践的理论根源、是古代汉民族思想，智慧的结晶！被誉为“大道之源”!是华夏传统文化的杰出代表。亦是中华文明的源头活水,《周易》囊括了天文、地理？军事、科学，文学,农学等丰富的知识内容 对中国几千年来6402的政治。经济、文化等各个领领域都产生了极其深刻的影响 为易!诗？书？礼，乐！春秋群经之首 设教之书?在我国文化史史上享有崇高的地位！！
- 请问：学周易是买本原文看好呢？还是买译文看好? 是不是一般译文的书中也都有原文吧？
- 汗 这东西一般的原文,译文文都不大好吧,太复杂
最好看些专业人士的作品，