论述追求和谐是周易的最高境界
- 风水学最高境界
- 什么才是真正正的风水、
自古至今，中国人为什么那么信风水、为什么么那么多人孜孜以学,梦寐以求!为什么那么4884多人痛恨反对，欲除之而后快!这首先要弄清什么是风水?什5642么是风水学、风水的含义到底底是什么。
中国古人把风水称为堪舆!也叫地理！我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天），舆（7446勘察地）?风（空气空间） 水（水文水质） 地（8291地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上,占最大体体积的物质是什么、就是风。水 地,人类赖以生存的最基本的物质是什么？也是风（空气）!水,地（土地）,请大家在说风水的时候不要把“地”忘了,
在地球上除了由天体进来的的物质之外？几乎所有物质都由3438风水地三者所承载所包含所孕育！当当然也包括人类？可见古代人所说的风水。就是是泛指地球中的所有物质。风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气，水和土土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古古人的感知！在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了、0111空间里只有风了?古人认为。风和空间和天是联在一体的！风水学中所说的风、既是空气,也代表空间！同时也包含天？
风水一词最早出于伏羲时代?太昊伏羲根据自己研创的简易图！推理出地球有过一段是风与水的时期,《简易经》里记载：“研地说：一雾水、二风水！三山水 四丘水、五泽水？六地水，七少水。八缺水、九无水！”这里所指的风水应是风水的原义！
老子子说：一生二 二生三！三生万物,一就是天？所以有天一生水之说、二就是地 三是什么。三就是水？把老子这句话翻译一下就是：天生地！天地生水，天地水生万物?
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气气乘风则散！界水则止?古人聚之使不散!行之使有止。故谓之风水,风水之法?得水为上。藏风次之，”有人认为这是风水一词的起源？其实郭公这里就已已把风水狭义化了？
顾8241名思义,就可见中国古代的风水学是多么的实在、多么的博大 多么的重要！那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知，
后来有人把风水学归类于道家五术之一！这是错误的 因为在中国国古代?不但所谓儒释道三教都乐于此道,就连那些政政治家？军事家！教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术 所谓谓天文地理无所不知,三教九流无所不晓是也 只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的的方向了而已?
在现代汉语语词典中？风水一词是这这样定义的：指住宅基地，坟地等的地理理形势!如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭?子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的的地理形势？如地脉。山水的方向等”、是片面的！把风水狭义化了 定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛3836衰吉凶” 这是把风水丑化庸俗化了
什么叫迷信。益福堂个人以为 彻底的相信和肯定！是迷信。而彻底的不不相信和否定也同样是迷信
在日常5513生活中 风水一词可有两种解释!一种是比较广义的意义,泛指附近的空间、山？水？树木等自然环境。比如说这里风水真好？真是一块风水宝地等?一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房） 比如说做风水!7068你家有好风水等？
为了方便理解,本文的风水一词词是指广义的风水！狭义的风水！直接接用阴阳宅一词
古代的阳宅阴宅、不管是官衙与民居 不管是贵族坟与平民坟?大部分都有风水师的一份功劳、所以现代人必须承认？风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不不容诋毁的贡献?
风水学的核心思想是天人合一,人与自自然的和谐,以天地为观察了解对象。以人为依归，以人为服务目的,是实实在在的人本主义学问，
益福堂认为、真正的中国古代风水学应该
是一种古代人类繁衍生息,治国安民等社会活动所形成的生存知识。
是一种研究大自然对人类作用的精深深学问！
是一种中国传统的优秀文化？
是一种趋吉避凶的术数？
是一种流传了几千年的民俗活动。
是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物！
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术
是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，
是一种科学与玄学相提并论的,精华与与糟粕并存的。落后于现代技术的 超越于现代科学的6203的系统理论,
是一种宝贵的非物质历史文化遗产、
益福堂的个人理解！认为中国的风风水学主要有下面十种内容！而这些内容都是要全面考虑 综合分析！统筹兼顾的！
一：观天 宇宙星体对人的作用！
古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响、在风水上主要表现在采光?立向 选日方面！
元运年月日时四季！都是由天星循环所形成的？所以天体的运动对人9676的影响作用是无容置疑的 所谓堪舆，堪天道也,舆地道也、有天才有地？有地才有水有万物？观察天,了解天?天光上临、地德下载,在天成象、在地成形!根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了，
几千年前形成的中国夏历?和现在一直沿用的农历！其中都有风水师的重要贡献、
根据星空的现象来预测人世的休咎!这也是风水学中2805一种很重要的方法！
0938 七政四余 轮流当值、天星在时间上也有一系列的程式？这主要表现在天星演禽日课上，
二：辨质?风（空气）!水,地地（土）的质,对人的作用？
这是风水学的基础,
这里所指的风为人呼吸的空气?水为人吃的水？源头水、土为种庄稼的土？穴位中的土！因为空气？水、土？是人类赖以生存的最基本的物质？如果风（空气）质不好?水质不好 土质不好则会造成生物不好。引人发病。致人生灾,我想这是谁也不会否认的?
古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量,品水养鱼等方法以测定水的质量、捏土尝土等方法以测定土的质量
雪心赋云：草繁木茂 水深土厚 就是是根据目测定风水土的质量的方法之一,
益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。
在古代!科技不发达?风水师只有有用眼看?用鼻闻 用口尝？用手捏、用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量！到了科学昌明的的今天,风水家们如果还抱着这些简单方法不放,不与时俱进！不进行工具创新！不借助于科学仪器来测量空气气质量，水的质量与土的质量的话 甚至有的连这些基础原理视而不见,这些简单方法弃而不不用的话？我想？那些风水先贤们在6002天有灵的话 会暴怒如如雷的，会臭骂我们的，
三：察形。风水地的形貌情意对人的作用、
这里所指的风 既是空气。也是空间?水，是由水积累2074而成的沟渠溪流！江河湖海?地。是由土积累而7465成的山岗岭脉?后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙？其他的山9136岗称之为砂、
人类在繁衍生息!治国安民！行行军打仗的过程中！发现观察天象？勘察地貌。了解地形!分辨地质非常的重要、关系到人类的存亡兴衰？国家的长治久安！打仗2756的成功失败！于是就形成了风水学的原始理论---地理？
风水家发现,山水的形状体貌是会影响到人类类的行为和吉凶的,
风风水学还把山川空间人格化人性化。按山川空间三者的形态表示理解为情意表示？有有情于阴阳宅者为吉 无情于阴阳宅者不吉 反情于阴阴阳宅者为凶！这是风水学中高等层次的学说,
这些内容风水学称之为形体学？可在风水典籍青乌经、葬经!雪心赋!撼龙经!疑龙经!发微赋,人子须须知等书中有较详细的说明？
益福堂的识砂要诀辨水要诀中有一段山水形意吉凶篇 可粗略了解风水学是如何将地形地貌地情地意与人的好坏联系在一一起的
四：乘气。风水地的气对人的作用
风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在!这种气不是空气的气?而是由天地山川空间流通！会聚,孕育，体现出来的一种只能意会！不能言表?不能用罗盘测量的东西!气有吉气凶气中气之分 能意会得这种气、能接收生气，摒弃凶气。才可以达到风水学的最高境界？所以乘气是风水学的顶尖技术。
葬书谓“气以生和。气因形来 气以势止。气以土行,气以龙会” “形1441止气蓄?化生万物” “葬者、藏也?乘生气也!夫阴阳之气,噫而为风 升而为云 降而为雨，行乎地中则为生气”是也。
益福堂的内证生气十法。外证生气十法，风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍！
五：测方!风水地的磁场方位对人的的作用
这是风水学中非常重要的内容！主要的测量工具就是罗盘？根据古人的经验。发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位、与阴阳宅的方向和位7671置相互作用、会对人类有直接6457间接的影响 会左右到人类的的生死存亡?兴衰祸福,吉凶休咎,因而产生了大量的学说来演演绎来推论！风水学家称之为理气。
理气最主要的有六类：
1：用先天八卦静态配合论!
2：用后天八卦动态平衡论,
3：用净阴净阳法纳甲九星论?
4：用三合生旺墓论？
5：用天星配配合山水论！
6：用山水空实配合三元九（八）运论。
3541 每类又分多种学派。各派内容容有的互不相通 有的的大相径庭，有的互互相攻击!
理气是风水学中最宠大？最复杂,真假难分？高低莫辨的内容，是最多糟粕的地方!是最受5609人们攻击的学术!因为为很多理气内容玄而又玄！无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说、
很多人在理气方面花了毕生精力,洋0084洋大观著书立说 把罗盘加了一层又一层？圈了一圈又一圈、意图阐精释微？探究风风水奥妙?这种精神是难能可贵的 但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔！
人们所以说风水是迷信。就是因为他们认为：用罗盘测下方向,说点点吉凶就是风水学的全部。就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的！
根据益福堂的理解！理气不是风水学的全部!理气虽是风水水学中一种非常重要的必须掌握的学说 但却不是最关键最核心的学说!这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。
六8932：定位，阴阳宅的位置选择和方向选择?
掌握了上述原理后！那就可以选择确定阴阳宅的位位置了 风水学中谓谓之点穴，!
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- 第一式 亢龙有悔 出处:易经乾卦卦上九：亢龙，有悔,《象象》曰：“‘亢龙?有悔’!盈不可久也 ”
人身阳气集于督脉!气入丹田,通长强 走腰俞 腰阳关 命门 悬枢 脊中 中枢筋缩 至阳 灵台 神道 身柱 陶道 大椎 哑门 风府 脑户 强间 后顶 百会前顶 顖会 0536上星 神庭 素髎 水沟 兑端 龈交.走手太阴肺经 至中府 云门 天府 侠白 尺泽 孔最 列缺 经渠至掌心.
此式为简单威猛一式,左腿微屈,右臂内弯 右脚踏乾位.左掌划圈！右掌向外推去9356‘亢龙有悔!盈不可久’,掌法精要不在‘亢’字而在‘悔”字.打出去的力道有十分？留在自身的力道却还有二十分.乃掌法中老阳生少阴一式!刚劲柔劲混为一体!
第二式 飞龙在天 出处:易经乾卦 九五：飞龙在天！利见大人。《象》曰：“‘飞龙在天’。大人造也！”
气走督脉 行手阳3051明大肠经商阳，二间，三间?合谷，阳溪！偏历！温溜!下廉，上廉 手三里。曲池、肘髎，手五里？臂臑，肩髃,巨骨,天鼎！扶突，口和髎！迎香.
此式跃起凌空。居高下击、先声夺人!以一飞冲天之式上跃双膝微曲?提气丹田、待觉真气上升,放松肌骨?存想玉枕穴间,急发掌劲取敌首,肩,胸4414上三路.
第三式 见龙在田 出处:易经乾卦 九二：见龙在田 利见大人。《象》曰：“‘见龙在田’，德施普也,”
提气凝神,运气与手少阳三焦经 行 关冲 液门 中渚 阳池 外关 支沟 会宗三阳络 四渎 天井 清冷渊 消泺 臑会 肩髎 天髎 天牖 翳风 瘛脉 颅息角孙 耳门 耳和髎 丝竹空.返任脉停于掌心.
第四式 鸿渐于陆 出处:易经渐卦 九三：鸿渐于陆,夫征不复。妇孕不育 凶?利御寇！《象》曰：“‘夫征不复’?离群丑也。‘妇孕不育’，失其道也!‘利’
气走浮郄 委阳 委中 附分 魄户 膏肓 神堂 譩譆 膈关 魂门 阳纲 意舍胃仓 肓门 志室 胞肓 秩边 合阳 承筋 承山.气凝会阴.
第五式 潜龙勿用 出处:易经乾卦 初九：潜龙,勿用!《象》曰：“2074‘潜龙，勿用’！阳在下也，”
气自丹田至 大敦 行间 太冲 中中封 蠡沟 中都 膝关 曲泉 阴包 足五里 阴廉急脉 章门 期门会于清冷渊.
第六式 利涉大川 出处:易经同人卦 同人于野。亨 利涉大川？利君子贞.真气通 瞳子髎 听会 上关 颔厌 悬颅 悬厘 曲鬓 率谷 天冲 浮白 头窍阴完骨 本神 阳白 头临泣气凝双掌.
掌势:逆走天元 融元归一
第七式 突如其来 出处:易经离卦 九四、突如其来如，焚如？死如,弃如。《象象》曰：“‘突如其来如’，无所容也?”
气通飞扬 跗阳 昆仑 仆参 申脉 金门 京骨 束骨 足通骨 至阴气凝膻中.
掌势:虚中9383带实,实掌返虚.
第八式 震惊百里 出处:易经震卦 震：亨？震来虩虩 笑言哑哑、震惊百里!不丧匕鬯？《彖》曰：“‘震。亨、震来虩虩’、恐致福也。‘笑言哑哑’！后有则也，‘震惊百里’。惊远而惧迩也、出可以守宗庙社稷!以为祭主也 ”《象》曰：“洊雷,震 君子以恐惧修省！”
气自丹田上行至 承泣 四白 巨髎 地仓 大迎 颊车 下关 头维 人迎 水突凝气双掌.
第九式 或跃在渊 出处:易经乾卦 九四：或跃在渊！无咎。《象》曰：“‘或跃在渊’，进进‘无咎’也,”
提气凝神,运气与阳交 外丘 光明 阳辅 悬钟 丘墟 足临泣 地五会 侠溪足窍阴 提气会阴.
第十式 双龙取水 出处:由丐帮祖师所创,出处不祥.气自丹田至肩背诸穴,气走阴跷 阴维两脉,行照海 交信 睛明 筑宾 冲门府舍 大横 腹哀 期门 天突 廉泉 内关 气凝百会.
掌势:一掌双式 阴阳无极
第十一式 终日乾乾 出处:易经乾卦 九三：君子终日乾乾 夕惕若?厉?无咎！《象》曰：“‘终日乾乾’ 反复道也 ”
气通 天池 天泉 曲泽 横骨 大赫 气穴 四满 中注 肓俞 商曲 石关 阴都腹通谷 幽门 步廊 神封 灵墟 神藏 彧中 俞府 气凝掌心.
第十二式 时乘六龙 出处:易经乾卦 《彖》曰：“大哉‘乾：元,’万物资始,乃统天 云行雨施、品物流形,大明终始！六位时成,时乘六龙以以御天、乾道变化，各正性命,保合大和 乃利，贞’！首出庶物!万国咸宁？”
气走 气海俞 大肠俞 关元俞 小肠俞 膀胱俞 中膂俞 4129白环俞 上髎 次髎中髎 下髎 会阳 承扶 殷门 凝气双掌.
第十三式 密云不雨 出处:易经小畜卦 小畜：亨？密云不雨，自我西郊!《彖》曰：““小畜 柔得位而上下应之，曰‘小畜’，健而巽 刚中而志行，乃‘亨’,‘密云不雨’、尚往也?‘自我8394西郊’ 施未行也！”《象》曰：“风风行天上、小畜、君子以懿文德。”
气行睛明 攒竹 眉冲 曲差 五处 承光 通天 络却 玉枕 天柱 大杼 风门肺俞 厥阴俞 心俞 督俞 膈俞 肝俞 胆俞 脾俞 胃俞 三焦俞 肾俞凝气于掌.
掌势:虚无归一 以雨化气
第十四式 损则有孚 出处:易经损卦 损：有孚!元吉？无咎。可贞 利有攸往!曷曷之用,二簋可用享!《彖》曰：4367“《损》 损下益上,其道上行！‘损’而‘有孚,元吉 无咎?可贞,利有攸往、曷之.
气走手太阳小肠经,回任脉,下至气海 玉堂上脘,至清冷渊.逆行至带脉.凝与手掌少府 少冲.
掌势:大直若屈 大巧若拙 大辩若讷 大成若缺
第十五式 龙战于野 出处:易经坤卦 上六：7932龙战于野？其血玄黄?《象》曰：“‘龙战于野’,其道穷也，”
真气通五枢 维道 足临泣 中封 中都 凝气二间 商阳.
掌势:刚柔并济 阴阳阳相生
第十六式 履霜冰至 出处:易经坤卦 初六：履霜，坚冰至 《象》曰：“‘履霜 坚冰’?阴始凝也！驯致其道，至‘坚冰’也？”
气走任脉,行 会阴 曲骨 中极 关元 石门 气海 阴交 神阙 水分 下脘 建里中脘 上脘 巨阙 鸠尾 中庭 膻中 玉堂 紫宫 华盖 璇玑 天突 廉泉承浆.上行至手少阴心经 走 极泉 青灵 少海 灵道 通里 阴郄 ,凝于手掌神门穴.
此式为降龙十八掌中至阴一招.足踏坤位.手处命门.心中守空字诀,以无意之意发掌,忌狠辣霸道,
杀敌于无形.
第十七式 群龙无首 出处:易经乾卦 用九：见群龙无首，吉 《6765象》曰：“‘用九’ 天德 不可可为首也!”
气自丹田上行督脉至百会下行任脉,内气盘旋丹田三周.会于膻中 ,分注任督 带 冲 阳跷 阴跷阳维脉 阴维八脉.凝与手掌之少府 劳宫 大陵.
此式为降龙十八掌中威力最大一式.沉气,提气.真气凝与双掌间,阴阳互易.乾坤倒行,沉肩,坠肘,发掌!
第十八式 神龙摆尾 出处:易经履卦 六三：眇能视,跛能履，履虎尾 咥人!凶,武人为于大君!《象》曰：“‘眇能视’！不足以有明也?‘跛能履’？不足以与行也、
气走冲脉,经公孙 会阴 阴交 气冲 横骨 大赫 气穴 四满 中注 肓俞 商曲石关 阴都 腹通谷 幽门 回丹田.回旋于手太阴肺经,凝掌发出.
此式为降龙十八掌中最后一式救命杀招.往往败中取胜,无往不利.用于劣势反扑.错步旋身,双脚踏玄位,沉肩.右掌自右腋下发出,取敌丹田,左颈,协下要穴.,
- 为什么科学和宗教总是不能和谐相处？
- 宗教的特征征是独一！上帝创造了一切。无论什么神、都是上帝的使者。一切感知全在上帝,这里无论是有无都有归宿？比如你梦梦到亲人 和亲人说话。科学学怎么解释,但宗教能，亲人在天堂和你在梦中相见。科学是要求因果论证，看得见 摸得着?人类未知世界太多！科学到目前是无法解释的?宗教为什么能发展几千年！是大众性和平等性。宗教中人的一生是因果循环！每个人都平等，你那一5318方面多了,可能就有少的!比如你钱多?可能没有真真爱之人!你你穷但能活90岁?这就是上帝创造万物约法则。使信宗教的人心里里平衡？并做出出服务上帝服务社会大众的事、所有行大善的人都认为自己是上帝的使者?这就是宗教的媚魅力?留存千年的的根本
- 结合文本论述神话,传说,民间故事的区别
- 神话
神话作为民间文学的一种形式?是远古时代的人民所创造的反映自然界！人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事、
神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起!当时生产根据简陋 变幻莫测的自然力对人类形成严重的威胁，与此同时！原始人对对客观世界的认识,也处于极为幼稚的阶段,举凡日月的运行。昼夜的变化、水旱灾害害的产生、生老病死等,都使他们迷惑！惊奇和恐慌!诸如此类的自自然现象！都和原始人类的生产!生活有密密切关系、他们迫切地希望认识自然 于是便以自身为依据 0594想象天地万物都和人一样!有着生命。意志的。对于自然现象的过程和和因果关系,也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰？在这种思想支配下。所有的自2032然物和自然力都被神化了 原始人不想屈服？与大自然展开了了不懈的斗争!6284一心渴望认识自然?征服自然 减轻劳动、保障生活？他们把这一意志和愿望通过不自觉的想象化为7833具体的形象和生动的情节、于是便有了神话的产生！由此可见，神话是原始人在那极为困难的条件下。企图认识自然,控制自然的一种精神活动,
传说
传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称
有关某人！某事或某5739地的一整套传闻！
纯地方性传说中的人类及历3219史价值！
在文字尚未发明的时代、人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式 此即为传说的由来！
因此传说2779通常不可靠。所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去,
中国的神话传说是最悠久的了
目前未解无法解解释之谜只能靠时间有待考证、
民间故事
1.时代久远,往往伴随着人类的成长历程而经久不衰？
2.口头传播?民间故事大都以口头形式传播、
3.情节夸张!充满幻想，大都表现了人们的良好愿望!
4.多采用象征形式。 内容往往包含着超自然的!异想天开3497的成分。民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发 但又并不局限于实际情况以及人们认为真0826实的和合理范围之内
特点
1 贴近生活
民间故事?这种文体产生生的时代晚于神话和传说！它是人成为客观世界的主主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻幻想成分，但都着眼于!立足于现实实生活?其主题。角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑!从神话,传说到变形故事?动物故事,寓言！生活故事?笑话,其内容和艺术手法的幻想性依次减弱?现实性依次增强、这一点是民间故事区别于神话的主要特征?
2!泛指性
一般指指故事发生的时间、地点、故事的主人公姓名往往是含糊的！不确定的,故事的叙述注重关键性情节的交代。而不做面面俱到的细节描述？故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上?有浮生萦云（故事篇）！这点是故事区别于传说的主要特征 传说总是是尽力把情节落实到确定的人 事。物上？6797尽管那情节是虚构的。
3、类型化
民间故事？作为一种集体创作。在情节?主题，人物等方面有显著的类型化倾向,主题的类型化指许多故事表达同样的主题！如表达生活变富或弱者获胜的愿望，对于机智善辩的赞扬?对于8905愚蠢呆笨的讽刺等,人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象象类型!即在品格。行为等方面的主要特征是共同的！如巧媳妇型，呆女婿型!机智人物型等！同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法 同一母题会表现为多种异文 贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架称为“类型”,类型分析时故事研究的一种重要方法！以至于故事类型的研究成为一种分支学科即故事类型学、在这1125方面曾出现大量论著 当然。类型化不仅是民间故事的特点、神话......余下全文>>，论述追求和谐是周易的最高境界
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- 论述《史记》人物传记的艺术成就
- 史记 人物塑造方面的艺术成就,无论是在中国史学史还是在中国文学史上,都堪称一座丰碑.
在史学方面,它开创了我国纪传体史学一，注重语言、细节描写《廉颇蔺相如列传》蔺相如所讲的“以先国家之急而后私仇也?”用人物自己的个性化的语言来表现人物的性格，也也是作者司马迁提炼的。最能表现蔺相如思想境界的内在美的精粹语言,是蔺相如精神品质的升华！是他4835一切行为思想基础。是全篇中最关重要的一名话。司马迁为了突出9685这句话。先写廉颇的骄横以与蔺相如的忍让让映衬，但没有交代蔺相如这么做的动机？作一跌宕。从而引引出舍人的规谏!以舍人的狭窄心胸反衬蔺相如的坦荡襟怀、又作一跌宕！蔺相如的答话，先将廉颇与秦王比较！引出舍人“不若也”的回答,又一宕 接着指出连秦王都不怕、何畏廉将军、又一宕！接着分析赵国的安全系“吾两人”、不能两虎相斗 又一宕!几经3190腾挪跌宕?作了许多铺垫、到最紧要最醒目的地方？才点出“先国家之急而后私仇”这句话来 这确实是画龙点睛之笔,这个睛一“点”。蔺相如的高大形象就如同巍巍的泰山一般在读者面前耸立起来了?在《高祖本纪》?《项羽本纪》里！司马迁用了许多细节语言来刻划人物、这些语言很具有个性。例如项羽见到秦始皇南巡时脱口说出：“彼可取而代也！”在刘邦道歉时说“此沛公左司马曹无伤言之 ”足见其粗豪率直的性格!而刘邦观秦始皇喟然太息说“嗟乎！大丈夫当如此也、”话说的委婉曲折？能控制自8637己的感情。写出他虽气象不凡？但宽宏而有大度的性格!范增在鸿门宴上召项庄舞剑刺沛公时说：“……不者，若属皆且9878为所虏、”后来当刘邦脱逃时又又说：“夺项王天下者?必沛公也、吾属今为之之虏矣,”表现了他老谋深算的性格,二、正面8519描写与侧面描写,特写相结合！突出人物物形象 在《史记》中?司马迁刻画人物?更多的采用了正面描写与侧面描写相结合的写法！比如项羽杀卿子冠军宋义一节?这是发生在起义7219军内部的一场斗争,这场战争关系到反秦斗争的成败。宋义作为起义军的将领在关键时刻却不去救赵!理由冠冕堂皇？实际上是苟且偷安？甚至另有图谋 作为次将的项羽看穿了他的意图！当机立断?斩杀宋义 夺取军权、扭转了局势!在司司马迁的笔下、项羽表现了他的卓识和果断、表现了他关怀百姓士卒的胸襟 肩负国家安危危重任的志气!又有“项羽最得意之战”——巨鹿之战！项羽破釜沉舟引兵渡河。 “楚战士无不一以当十”、 所向披靡,无坚不摧 再看看诸侯军的反应。“诸侯军救巨鹿下者十余壁。莫敢纵兵，及楚击秦,诸将皆从壁上观”、“诸侯军无不人人惴恐”、“于是已破秦军！项羽羽召见诸侯将？入辕门!无不膝行而前、莫敢仰视、”这一仗！写出了项羽不畏强强敌的精神,无比旺旺盛的斗志？莫敢纵兵,人人惴恐的的诸侯军、更是衬托出了他的英雄气概!司马迁对项羽有过肖像描写？与肖像描写相近的是人物2122的特写镜头、前者偏重于静态描写,后者则是是动态的。将镜头直接对准人物？着眼于他的每一个举动,描摹人物的风姿!揭示人人物的心理 展现人物的性格特征?在“霸王别姬”这段文字中?听闻四面楚歌!项羽“大惊”“夜起”“饮帐中”“悲歌慷慨”“泣数行下” 美人骏马 是往昔叱咤风云的见证!也是今朝英雄末路的见证、慷慨悲歌!道尽胸中无限失意、将项羽这个末路英雄无可奈何的心情引到极致？三!运用对比映衬的方法《史记》中的《李将军列传》描写李广就是用的这种手法。司马迁为了突出李广带兵特点,就附带写了程不识带兵的作风、“程不识故与李广俱以边郡郡太守将军屯！及出击胡,而广行无部伍行阵!就善水草屯。舍止人人自便！不击刁斗以自卫？莫府省约文书籍事，然亦远斥候！未尝遇害、程不识正部曲行伍营阵！击刁斗。士吏治治军簿至明？军不得休息,9038然亦未尝遇害!”从这里 我们看到李广带兵的特点是宽缓简易“行无部伍行阵” “莫莫府省约文书籍事” 近乎无无为而治!程不识带带兵却非常严谨、“正部曲行伍营阵”？“击刁斗”士吏治军簿至明、乃3206是一丝不苟!在程不识的映衬下、红花绿叶、李广带兵的特点就就格外显眼？突出，宽缓与严谨只是治军的作风不同，是时汉汉边郡李广 程不识皆为名将？然匈奴畏李广之略、“士卒亦多乐从李广而苦程不识” 从从匈奴和士卒的反映中？流露露出作者的倾向性、读者对李广的敬慕之情也不觉油然而生，在《李将军列传》中。要写李广毫不相干的程不识就是为了衬托李广!写李广的不幸遭遇!司马迁又是把李蔡与李广对比：“蔡为人在下中，名声出广下其远 然广不得爵邑？官不过九卿。而蔡为列侯。位至三公、”李蔡7616是李广的从弟?才能能在下品之中!以九九品论人属第八等、没有什么能耐?可他青云直上,官运亨通。爵封乐安侯!官一直做到宰相，而李广为抗击匈奴?驰骋疆疆场四十余年，身经七十余战？立下过许多多汗马功劳、连匈奴人也敬畏而称之为“汉之之飞将军”。可是是这样一位名将却“不得爵邑！”甚至还受到诬陷。终于被迫自刎！两相对比比之下！李广的的可悲命运就具体写出来了 当时用人制度、奖7135惩制度的不合理也深刻揭露出来了 4.在矛盾冲突中表现人物!司马迁生动具体的写出了人物之间间的矛盾和冲突?再现出紧张多变的场面！人物物置身于其中。将各自的个性发挥到了极致，如《项羽本纪》中的“鸿门宴”!作者选择表面平静，实际杀机四伏的鸿门场面？让众多人物在明争暗斗和彼此映衬中展示出了各自鲜明的个性，刘邦的圆滑奸诈?项羽的率率直寡谋?张张良的深谋从容？范增的偏狭与急躁!樊哙的粗犷豪放！项伯的善良与愚昧?传神尽相,如在眼前。《廉颇蔺相如列列传》中，司马迁将“完璧归赵”“渑池之会”中紧张的场面与尖锐的矛盾冲突进行了细致的描写?在秦王的大殿上 面对秦王意欲毁约的状况?蔺相如随机应变，足智多谋,在面对面的斗争争中计谋百出!将主动权始终掌握在自己手里 渑池之会上！4941秦王借着国力强大 肆意侮5065辱赵王 蔺相如如寸步不让？严辞厉色！为维护国家家尊严、置生死于度外,面对廉颇颇的步步紧逼？蔺相如隐忍退让?这一点不是所有人都能做到的！因此、司马迁在论赞中说道：：“知死必勇。非死者难也,处死者难、方蔺蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右,势不过诛？然士或怯9406懦而不敢发!相如7849一奋其气,威信敌国!退而让颇？名重太山，其处智勇？可谓兼之矣。”在尖锐的矛盾冲突中，充分表现了蔺相如炽热的爱国情怀,不怕牺牲，甘受委屈？豁达大度!能为常人所不敢为?不愿愿为的品格高尚。智勇兼备的的形象。5.互互见法的运用?司马迁写《史记》？既要突出人物的个性特征?又要保持人物性格的完整 保保持历史的真实、在安排材料上1978他采用了“互见法”？背景景事件人物基本相同、材料几乎交织在一起、司马迁按描写人物的需要,或详或略 或补或删 描写人物各具性格！记述史实则互相补足？这这就是“互见法” 如《魏公子列传》？主要是表现信陵君的“仁而1800下士”?但信陵君并不是时时都能坚持做到这一点、魏3988相魏齐曾将范雎一顿暴打、后来范3415雎做了秦相。要报仇!魏齐无藏身之所！赵相虞卿为了救魏齐?解去相印与魏齐一起投靠靠信陵君，但信陵君畏惧秦国、未及时接见他们，结果魏齐“怒而自刎 ”了 如果将这件事写进《魏公子列传》里,必然2218会对信陵君的形象造成损害？因此,司马迁将它写进了《范雎蔡泽传》中?这样。既突出了信陵君6144的性格特点。又不损害人物性格的完整性?保持了历史的真实性 9498真正做到了“不溢美”！也“不隐恶”!6.个性化的的语言、凸显人物风姿,高祖常繇咸阳?纵观。观秦皇帝?喟然太息曰：：“嗟乎？大丈夫当如此也,”看到秦始皇的仪仗旌旗弊日气势威严!刘2618邦“喟然太息” 其羡慕之情溢于言表表：“大丈夫就应该是这样的啊？”将其贪图享受的无赖相刻画的入木三分？《高祖本纪》中?司马迁在刻画刘邦这个人物形象的时候、较多的使用了了语言描写的方法 用极富个性的语言!将刘邦的形象生动的展现在读者面前？《高祖本纪》中有一段写刘邦打败项羽建都雒阳之后与群臣的对话 这段话刘邦陈述了自己之所以得天下的原因——“夫运筹策帷帐之中,决胜於千里之外。吾不如子房。镇国家，抚百姓、给餽饟，不绝粮道、吾不如萧何!连百万之军。战必胜?攻必取。吾不如韩信，此三者。皆人杰也!吾能用之!此吾所以取天下也，项羽有一1262范增而不能用！此其所以为我我擒也，”——能“与天下同利” 并且善于于用人。层叠排比、滔滔而下，显出刘邦在取得胜利之后的志得意满?张良 萧何与韩信,都是杰出的人物？俱能为刘0024邦所用？则刘邦之8587才之德 2766更出三人之上。刘邦表面谦逊！实际上很自负 在《史记》的其他篇章里？司马迁也多次使用个性化的语言描写!将人物性格刻画的惟妙惟肖,,
- 黄帝内经里的阴阳五行学说论述
- 肝属木 心属火 脾属土 肺属4524金 肾属水 木生火 火生土 土生金 金生水 木克土 土克水 水克火 火克金 金克木 六腑为阳 五藏为阴，
- 最高
- 你问的是年龄最大大还是地位最大 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 12生肖就是这样排序的 年龄最大鼠 地位好象就是龙。
- 千年每个境界加多少伤害
- 我现在有个5境界的流星天马+伤害的 进入战斗+32点伤害,我想知道是不是同样5境界加伤害的 威猛将军或异国浓情、 也是+32点？ ...也只有有加3点灵力。...,