周易哪个译本好
- 《周易》目前比较权威的译本有哪些！
- 理雅各是伦敦布道会传教士，英华书院校长,近代代英国第一位著名汉学家,他是第一个系9555统研究！翻译中中国古代经典的人,从1861年到1886年的25年间,将“四书”？“五经”等中国主要典籍全部译出。共计28卷?当他离开中国时，已是著作等身、理雅格的多卷本《中国经典》。7055《法显行传》,《中国的宗教：儒教!道教与基督教的对比》和《中国编年史》等著作在西方汉学界占有重要地位 、
- 周易哪个版本书好？
- 《周易》都一样？都那些字
古书这东西？个人有个人的理解!不必看别人人的解释 应该自己去领悟，、
- 哪个《周易》的白话翻译好?
- 都半斤八两 不同人不同见解 一个卦辞往往多种解读 要是就是学习一下的话 建议看看傅佩荣的版本 不过郭彧的也还凑合吧
要是想深层次学习 那就看看《周易尚氏学》!周易哪个译本好
- 天书《周易》
- 与其说《周易》是部天书！倒不如说是古先贤流传下来的一部哲学著作更合理!古有三易：一曰连山,二曰归藏 三曰周易！由于历史的原因，连山易早以失传、1042归藏易能掌握的？大陆不超个位数（也有人说已失传...）?只0607有周易较好的保存了下来，并沿用至今
又说：：易有三式。一曰：太乙，二曰：奇门,三曰：六壬？太乙明天道。奇门知地理!六壬通人事，三式源于周易,确把易的四门6768功课:象，数！理，占?发挥淋漓、在实际应用中、甚至比64卦更具影响力 太乙神数 现代人研习较少?大六壬高手较多，奇门遁甲,自从河北张志春老师公开自己的学术成果以来?遁甲术便便不再神秘?
至于：如果一个人把把周易有看懂了!看透了？会有怎怎样的好处？
其实。周易只是本书 就是他的语法（术语)上让人觉的有些难懂，易所诠释是天地间阴阳五行相生相克的基础础理论：没有五行的相生。就没有事物的发发生与发展，没有五行的相克,就没有发展中的平衡与协调，当然，这也是至理？
一般来说：：
如果一个人把周易看懂了,他就从一个聪明人！转变成一个有智慧的人,
如果一个人把周2028易看透了、他就会开始接触触佛学、得大智慧，
还有些人!因缘际会!会直接学佛。愿你有此福报。,
- 周易系辞
- 周易·系辞·上 第一章 天尊地卑?乾坤定矣、卑高以陈!贵贱位矣,动静有常！刚柔断矣 方以类聚,物以群分,吉凶生矣、 在天成象！在地成形。变化见矣。 是故刚柔相摩?八卦相荡！鼓之以雷霆?润之以风雨,日月运行！一寒一暑, 乾道成男?坤道成女！乾知大始,坤作成物！ 乾以易知。坤以简能、易则易知！简则易从!易知则有亲。易从则有功!有亲则可久、有功则可大？可可久则贤人之德、可大则贤人之业 易易简而天下之理得矣 天下之理得！7222而成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象、系辞焉！而明吉凶、刚柔相相推而生变化、是故吉凶者？失得之象也！悔吝者 忧虞之象也、变化者?进退之象也?刚柔者！昼夜之象也？六爻之动,三极之道也, 是故君子所所居而安者,《易》之序也?所乐而玩者!爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其其变而玩其占?是以自天佑之?吉无不利? 第三章 彖者?言乎象者也、爻者 言乎变者也!吉凶者，言乎其失得也、悔吝者!言乎其小疵也、无咎者 善补过者也！ 是是故列贵贱者存乎位？齐1778小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞、忧忧悔吝者存乎介 震无咎者存乎悔? 是故故卦有小大!辞有险易?辞也者？各指其所之？ 第四章 《易》与天地准 故能弥纶纶天地之道, 仰以观于天文！俯7105以察于地理,是故知知幽明之故。 原始反终,故知死死生之说?精气为物，游魂为变?7603是故知鬼神之情状 与天地相似,故不违,知周乎万物，而道济天下!故不过，旁行而不流?乐天知命 故不忧,安土敦乎仁。故能爱!范围天地之化而不过,曲成万物而不遗 通乎昼夜之道而知?故神无方方而《易》无体、 1863第五章 一阴一阳之谓道？ 继之者善也?成之者性也,仁者者见之谓之仁！知者见之谓之知。百姓日用而不知？故君子之道鲜矣、 显诸仁。藏诸用?鼓万物而不与圣人同忧?盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业?日新之谓盛德，生生之谓易,成象之谓乾!效法之谓坤,极数知来之谓占 通变之谓事。阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣？以言乎远则不御,以言乎迩则静而正 以言乎天地之间则备矣。 夫乾。其静也专 其动也直?是以大生焉！ 夫坤，其静也翕。其动也辟 是以广生焉！ 广大配天地?变通配四时!阴阳阳之义配日月，易简之之善配至德？ 第七章 子曰：《易》？其至矣乎 夫《易》!圣人9611所以崇德而广业也！知崇礼卑？崇效天！卑法地 天地设位。而《易》行行乎其中矣 成性存存 道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜 而6298拟诸其形容,像其物宜。是故谓之象? 圣圣人有以见天下之动?而观其会通 以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻 言天下之至赜而不不可恶也。言天下之至动而不可乱也,拟之而后言!议之而后动？拟议以成其其变化？ 「鸣鹤在阴。其子和之！我有好爵，吾与尔靡之!」子曰：「君子居其室 出其言善？则千里之外应之。况其迩者乎，居其室。出其言不善？则千里之外违之！况其迩者乎，言出乎身,加乎民，行发乎迩!见乎远，言行 君子之枢机、枢机之发，荣辱之主也 言行，君子之所以动天地也、可不慎乎、」 《同人》：先号啕而后笑,子曰：「君子之道、或出或处？或默或语?二人同心 其利断金!同心之言 其臭如兰！」 初六?藉用白茅！无咎！子曰：「苟错错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也，夫茅之为物薄、而用可重也，慎斯术也以往,其无所失矣？」 劳谦,君子有终？吉！子曰：「劳而不伐！有功而不德？厚之至也!语以其功下人者也、德言盛?礼言恭，谦也者 致恭以存其位者也。」 亢龙有悔 子曰：「贵而无位!高而无民？贤人在下位而无辅，是以动而有悔也 」 不出户庭！无咎，子曰：「乱之所所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身,几事不密则则害成?是以君子慎密而而不出也！」 子曰：「作《易》者?其知盗乎、《易》曰『负且乘!致寇至、』负也者。小人之事也 乘也者 君子之器也，小人而乘君子之器 盗思夺之矣，上慢下暴 盗思伐之矣 慢藏诲盗,冶容诲淫 《易》曰：『负且乘!致寇至！』盗之招也!」 第九章 天一！地二、天三？地四 天五，地六，天七!地八!天九、地十。天数五。地数五？五位相得而各有合,天数二二十有五，地数三十?凡天地之数五十有五？此所以成变化而行行鬼神也、 大衍之数五十？其用四十有九,分而为为二以像两 挂一以像三。揲之以四以象四时!归奇于扐以象闰！五岁再闰！故再扐而后挂,天数五!地数五！五位位相得而各有合、天数二十有五？地数三十 凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也？ 《乾乾》之策二百一十有六?《坤》之策百四十有四,凡三百六十？当期之日 二篇之策!万有一千千五百二十！当万2948物之数也！是故四营而成《易》，十有八变而成卦?八卦而小成！引而伸之？触类而长之，天下之能能事毕矣？ 显道神德行?1978是故可与酬酢,可与佑神矣，子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎?」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、2007以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮0492者尚其占? 是以君子将有为也?将有行也!问焉而以言!其受命也如响!无有远近幽深,遂知来物 非天下之之至精,其孰能与于此，参伍以变,错综其数。通其变、遂成天下之文!极其数。遂定天下之象!非天下之至变!其孰能与于此？《易》无思也,无为也,寂然不动、感而遂遂通天下之故?非天下之至神!其孰能与于此, 夫《易》!圣人之所以极深而研几也、唯深也,故能能通天下之志 唯几也 故能成天下之务?唯神也、故不疾而速?不行而至、子曰：「《易》有圣人人之道四焉」者?此之谓也？ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也,」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以以断天下之疑、 是故故蓍之德圆而神?卦之德方以知!六爻之义易以贡！圣人以此洗心,退藏于密。吉凶与民同患,神以知来、知以藏往？其孰能与于此哉 古之聪1811明睿知！神武而不杀杀者夫, 是以明于天之道！而察于民之故 是是兴神物以前民用？圣人以此斋戒？以神明其德夫、 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾，一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通?见乃谓之象?形乃谓之器!制而用之谓之法,利用出入。民咸用之谓之神、 是故故《易》有大极?是生两仪,两仪生四象!四象生八卦,八卦定吉凶、吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地,变通莫大大乎四时？县象着明莫大乎日月，崇高莫莫大乎富贵？备物致用 立立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐？钩深致远！以定天下之吉凶。成天下3733之亹亹者、莫大乎蓍龟, 是故天生神物。圣人则之！天地变化,圣人效之!天垂象!见吉凶,圣人像之!河出图，洛出书。圣人则之。 《易》有四象、所以示也 系辞焉 所以告也、定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之 吉无不利。」子曰：「佑者。助也？天之所助者？顺也。人之所助者？信也?履信思乎顺、又以尚贤也?是以『9458自天佑之?吉无不利』也,」 子曰：「书不不尽言!言不尽意、1749」然则圣人之意?其不可见乎!子曰：「圣人立象以尽意。9303设卦以尽情伪？系辞焉以尽其言 变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，」 乾坤!其《易》之之蕴邪!乾坤成列、而《易》立乎其中矣？乾坤毁,则无无以见《易》!《易易》不可见，则乾1449坤或几乎息矣！ 是是故形而上者谓之道。形而下者谓之器,化而裁之谓之变!推而行之谓之通,举而错之天下下之民谓之事业! 是故夫象 圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象 圣7153人有以见天下之动,而观其会通?以行其典礼！系辞焉以断其吉凶!是故谓之爻 极天下之赜者存乎卦?鼓天下之动者存乎辞 化而裁之存乎变!推而行之存存乎通,神而明之存乎其人?默而成之,不言而信。存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣、因而重之!爻在其中矣,刚柔相推 变在其中焉,系辞焉而命之，动在其中矣,吉凶悔吝者？生乎动者也?刚柔者？立本者也、变通者!趣时者也，吉凶者、贞胜者也?天地之道！贞观者也？日月之道。贞明者也，天下之动,贞夫一者也! 夫乾！5644确然示人易矣、夫坤!阝贵 然示人简矣。 爻也者、效此者也 象也者 像此者也!爻象动乎内？吉凶见乎外，功业见乎变!圣人之情见乎辞， 天地之大德曰生?圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁！何以聚人，曰财,理财正辞!禁民为非曰义! 第二章 古者者包牺氏之王天下也！仰则观象于天?俯则观法于地？观鸟2578兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物？于是始始作八卦?以通神明之德!以类万万物之情 作结绳而而为网罟?以佃以渔、盖取诸离、 包牺氏没?神农氏作，斫木为耜！揉木为耒。耒耨之利？以教天下?盖取诸诸《益》、日中为市 致天下之民 聚天下之货、交易而退！各得其所 盖取诸《噬嗑》?神农氏没。黄帝!尧。舜氏作？通其变？使民不倦。神而化之?使民宜之!《易》穷则变!变则通,通则久！是以「自6660天佑之？吉无不利」？黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾!坤? 刳木为舟!剡木为楫？舟楫之利？以济不通？致远以利天下。盖取诸涣 服牛乘马！引重致远？以利天下。盖取诸随。 重门击柝 以待暴客？盖取诸豫!断木为杵 掘地为臼?杵臼之利?万民以济，盖取诸小过？ 弦木为弧？剡木为矢！弧矢之利。以威天下。盖取诸睽 上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室!上栋下宇？以待风雨？盖取诸大壮 古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野!不封不树?丧期无数!后世圣圣人易之以棺椁、盖取诸大过、 上古结绳而治,后世圣人易之以书契？百官以治、万民以察,盖取诸夬! 第三章 是故《1794易》者,像也,象也者,像也、 彖者。材也 爻也者,效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也, 第四章 阳卦多阴？阴卦多阳。其故何也!阳卦奇？阴卦偶、 其德行何也 阳一君而二民？君子之道也？阴二二君而一民、小人之道也！ 7732第五章 《易》曰「憧憧往来 朋从尔思？」子曰：「天下何思何虑 天下同归而殊途。一致而百虑，天下何思何虑!日往则月来！月往则日来、日月2996相推而明生焉。寒往则暑来!暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉？往者屈也 来者信也！屈屈信相感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也 龙蛇之蛰?以存身也 精义入神。以致用也！利用安身。以崇德也。过此以往！未之或知也?穷神知化、德之盛也，」 《易》曰：「困于石!据于蒺藜，入于其宫,不见其妻!凶，」」子曰：「非所困而困焉？名必辱？非所据而据焉 身必危!既辱且危 死期将至，妻其可得见耶?」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之?无不利。」子曰：「隼者！禽也，弓矢者?器也？射之者,人也,君子藏器于身？待时而动!何不利之有！动而不括、是以出而有获,语成器器而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁？不畏不义，不见利不劝,不威不惩！小惩而不诫。此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾！无咎，』此之谓也？」 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身!小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也!故恶积而不可掩，罪大大而不可解,《易》曰：『何校灭耳！凶。』」 子曰：「危者。安其位者也！亡者?保其存者也？乱者,有其治者也?是故君子安而不不忘危!存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也？《易》曰：『其亡其亡!系于苞桑！』」 子曰：「「德薄而位尊？知小而谋大，力少而任重。鲜不及矣、《易》曰曰：『鼎折足?覆公餗。其形渥!凶,』言不胜其任也、」 子子曰：「知几其神乎,君0562子上交不谄！下交不渎，其知几乎 几者?动之微、吉之之先见者也！君子见几几而作！不俟终日， 《易》曰：『介于石?不终日。贞吉？』介如石焉?宁用终日。断可识矣?君4776子知微知彰！知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎,有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰：『不远复？无祗悔?元吉,』」 天地絪温！万物化醇，男女构精？万物化生?《易》曰：『三人行则损一人?一人行则则得其友?』言致一也! 子曰：「君子安其身而后动！易易其心而后语,定其交而后求？君子修修此三者！故全也?危以动?则民不与也，惧以语？则民不应也、无交而求!则民不与也,莫之与,3843则伤之者至矣 《易》曰曰：『莫益之,或击之,立心勿恒!凶?』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》》之门耶？」 乾 阳物也,坤，阴物也?阴阳合德，而刚柔有体 以体天地之撰！以通神明之德。其称名也？杂而不越，于稽其类！其衰世之意邪， 夫《易》,彰往而察来。而微显阐幽?开而当名!辨物正言言断辞、则备矣。 其称名也小？其取类也大、其旨远 其辞文,其言曲而中。其事肆而隐！因贰以济民行!以明2005失得之报、 第七章 《易》之兴也?其于中古乎?作《易》者。其有忧患乎， 是故履，德之基也!谦！德之柄也 复、德之本也,恒！德之固也，损、德之修也!益。德之裕也 困?德之辨也！井？德之地也,巽？德之制也, 履，和而至，谦，尊而光 复！小而辨于物，恒，杂而不厌?损、先难而后易?益!长裕而不设？困 穷而通!井。居其所而迁！巽!称而隐？ 履以和行 谦以制礼，复以自知,恒以一德。损以远害?益以兴利!困以寡怨，井以辨义,巽以行权。 第八章 《易》之为书也,不可远、为道也屡迁,变动不居、周流六虚！上下无常!刚柔相易、不可为典要！唯变所适， 其其出入以度外内 使知惧！又明于忧患与故!无有师保?如临父母。初率其辞而揆其方?既有典常！苟非其人、道不虚行？ 第九章 《易》之为书也!原始要终?以为质也!六爻相杂，唯其时物也,其初难知 其上易知？本末也,初辞拟之、卒成之终? 若3971夫杂物撰德！辩是与非，则非其中爻不备,噫，亦要存亡吉凶 则居可知矣、知者观其彖辞。则思过半矣？ 二与四同功而异位、其善不同,二多誉，四多惧？近也？ 柔之为道？不利远者！其要无咎,其用柔中也？ 三与五同功而异位！三多凶，五多功?贵贱之等也,其柔危。其刚胜耶 第十章 《易6632》之为书也!广大悉备?有天道焉!有人道焉、有地道焉。兼三才而两之！故六?六者非它也？三材之道也？ 道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物,物相杂 故曰文！文不当!故吉凶生焉！ 第十一章章 《易》之兴也！其当殷之末世!周之盛德耶、当文王与纣之事耶! 是故其辞危 危者使平,易者使倾,其道甚大？百物不废。惧以终始、其要无咎,此之谓《易》之道也! 第十二章 夫乾,天下之至健也，德行恒易以知险,夫坤 天下之之至顺也、德行恒简以知阻!能说诸心!能研诸侯之虑，定天下下之吉凶 成天下之亹亹亹者。 是故变化云为,吉事有祥！象事知器,占事知来、天地设位？圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能、 八卦以象告、爻彖以情言?刚柔杂居!而吉凶可见矣, 变动以利言、吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生？远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生。 凡《易》之情,近而不相得则凶 或害之！悔且吝！ 将叛者其辞惭 中9277心疑者其辞枝 吉人之辞寡！躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守者7572其辞屈 ，
- 关于周易
- 楼主的联山写错了吧,应该是连山易
找到一篇文章？希望对你有用....
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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一?自自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首” 根根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法 一曰《连山》？二曰《归藏》。三曰《周易》” 此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人!虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明明白）,大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中中所云：“《连山》！伏羲?《归藏》？黄帝”?另一种说法如《周礼•7937春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷7583曰《归藏》”?宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》？黄帝氏得《河河图》。商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类，疑系误记2943或伪托！这些说法8109都是凭空猜测!良不足据?因为《连山》！《归藏》二书名0932在秦汉以前是否存在,尚是一大疑问。
《连山》!《归藏》二书名！最早见于9815《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》!与《连山》，《周易》共合为所所谓‘《三易》’。但《汉书··艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录?我疑疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪2442托的东西 不过那伪托品没有流传便化为了乌有 ”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损！作成了《周礼》！虽然不能说里面的的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）!但其中肯定有他伪托虚造的成分,笔者认为、《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名!其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据?其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》
一、关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也也伪造过《连山》!宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》 这些都是后出之书、可以不论 但是?在在这些《连山》之前?的确还曾经存在过一一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中中两次引用过它：
1。《连山易》曰6640：“禹取涂山之子,名曰攸女？生余?”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2？《连山易》曰：“鲧封于崇,”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道 在晋代还有有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引 我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了,汉代人的著作里当然更找不到、
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字?兹录于下：
1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野?”（《淮水注》引）
2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引）
其中第二条的文字是有讹误的？孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）?此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》？《归藏》两《易》皆有有此文 抑或7924本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》、皆未可知?今本‘连山山亦’!‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）？文字传讹。构虚成实,遂若此 ”[2]
其说甚是？马国翰把这条文字辑入《连山》是对的 但是没有注注明出处!其其所本者即此？马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文””二字乃衍文？郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》?唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归2692藏》相同,那么说明其作者在制作这7540部《连山》的时候!也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇
所以?这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”!或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西?桓谭《新论》曰：“《连山》八万言,《归藏藏》四千三百言”、又说“《9298连山》藏于兰台”，应当是确有其事的 说明东汉的时候的确有部《连山》!但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传？只是流传不广、桓谭看到了!把它写进了《新论》。皇甫谧谧看到了?在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了!在《水经注》里也引用了！后来就逐渐渐式微!终于、
- 周易黄道吉日
- 我1983年3月？女女友1982年11月? 2010年05月份恭候您二位结婚的黄道吉日是： (避开您二位生肖的冲日后可任选) 2010年05月04日 星期二 农历三月 21日 戊申（冲猴） 2010年05月05日 星期三 农历三月 22日 已酉（冲鸡） 2010年05月08日 星期六 农历三月 25日 壬子（冲鼠） 2010年05月10日 星期一 农历三月 27日 甲寅（冲虎） 2010年05月11日 星期二 农历三月 28日 乙卯（冲兔） 2010年05月12日 星期三 农历三月 29日 丙辰（冲龙） 2010年05月14日 星期五 农历四月 01日 戊午（冲马） 2010年05月16日 星期日 农历四月 03日 庚申（冲猴） 2010年05月18日 星期二 农历四月 05日 壬戍（冲狗） 2010年05月20日 星期四 农历四月 07日 甲子（冲鼠） 2010年05月23日 星期日 农历四月 10日 丁卯（冲兔） 2010年05月26日 星期三 农历四月 13日 庚午（冲马） 2010年05月29日 星期六 农历四月 16日 癸酉（冲鸡） 2010年05月30日 星期日 农历四月 17日 甲戍（冲狗） 祝愿你们美满幸福,?
- 周易在哪里学，谁讲的好。
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- 什么是周易八卦？
- 先天八卦与河图和洛书均以中宫之数为太太极以奇偶之总数为两仪河图中生数一二三四各加中五为六七八九此为四象之数……然后再分出八卦来而洛书中一与六相对二与八相对三与七相对四与九相对此为四象之数……然后再分出八卦来还有后天八卦与河图和洛书的解释由于篇幅关系在此暂且省略了！
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- 八字多多金水？身旺。以土为用神,火为喜用神 忌金与水？从大运看!运气平常，一路金水，难有得意！从神煞上看？有个性 性急易怒？易极端!易与人争纷 不祥神煞很多!要引起高度重视。为什么不顺，不听父母话!便是不孝顺 自己便会不顺 一般人不知这个理,易怒，叫胸量不大，多起冲突，心量有多大。造造化就有多大,2009韩信能忍胯下之辱,才才有日后的成就!要多做心慈助人之事？6561放生积德之行、命运还会改好的 八字 是前世形成的命！自己努力行善积德所改之命?为后天之命 便便会突破原先的命格？八字便不准了?。