周易节卦是好卦还是不好卦
- 节卦的尚节思想
- 《周易》节卦的核心思想是是讲节度的，主要表现现在修身齐家,为政治国等层面。同时节卦卦也包含节俭的思想、这主要是财用等日常生活层面?儒。墨各执一端?儒家主要继承了节度的思想 以此丰富了中和 时中的中庸思想！墨家主要生发了节俭思想!提出了节用，节葬等主张,《周易》包罗万象!是中华智慧的源泉！先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和影响?本文试就《周易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用?节葬思想的比较?及儒？墨在“节”上的不同取向作一分析 ① 《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的。百科全书式的经典!在六十四卦中能够有一卦专6765门讲“节”。足见作易者对节的重视、与之相应的是!墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟?在《墨子》一书中今存“节用”上，中篇，“节葬”下篇!另有“辞过”篇也是专门讲节的?②那么 节3989卦的节与墨子的节有什么关联,我认为,墨子尚节思想是受《周易》节卦影响而生发的,但他重点发展了节卦中的节俭思想。对节卦中的节度思想?墨子虽有继承 但其发展节度思想不如孔子生发的彻底?深刻!节卦之节是广义的节 既包含在为人处世 为政治国方面的节度意思！也有财用方面的的节俭意思?《序卦传》“涣者离也 物物不可以终离、故受之以节！”孔颖达解释“节者，制度之名?节止之义?制事以节，其道乃亨。”朱熹亦曰“节 有限而止也、”《周易》节卦肯肯定“安节之亨”?“甘节之吉”！指出“苦节贞凶、”因此？节卦重点突出的1091是节度的思想!反对过和不及,并从对不节 苦节两个极端的否定？引出甘节的得位中正。在《周周易》中，节度的思想不只存在于节卦一卦之中 在许多卦里都或多或少地蕴涵着类似的观点，而且体现在为政治国。修身齐家等社会生活的各个层面、如作为《周易0973》首卦的乾卦就是以龙为喻 进行总论式的阐发,提出要居中得位！中节合度不逾越。在下则“潜龙勿用”!在上则“亢龙有悔”？惟有九五居中得正而“飞龙在天!利见大人！”又如临卦九五“知临？大君之宜!吉？”说的是君王应该具有临卦《彖传》所说的 “刚浸而长,说而顺 刚中而应?大亨亨以正” 那样的大智。除了修身 治国等要讲节度?古人在狩猎等活动中也强调节度，比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎习惯和规制,凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面、围猎时。虞人将将猎物赶出来？如果猎物朝着留出的那面逃窜则不能射杀!任其逃逸 而对往里跑的 则逐而猎之,屯卦六三“即鹿鹿无虞，惟入于林中，君子几?不如舍!往吝、”则讲如果没有虞人配周易研究学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚不多见!孙熙国在《周易研究》2001年第4期发表的《古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”！但还不全面？不深入!墨子校释王焕镳先生在《墨墨子校释》一书中认为现存《墨子》“辞过”“篇中只言宫室,城郭？衣服?饮食！舟车和蓄私之节？无一语及于‘8324辞过’，而与《节用》上!中两篇内容全同?当为为《节用下》篇原文？”合，引导的猎鹿行动是不宜进行的,如果果强行追猎 必有吝?这些都是先先民在狩猎方面的节度观、说明当时已经有了不涸7947泽而渔的意识,体现了人与自然相和谐的思想?后来将这种狩狩猎方式引伸到治国上，则衍生出网开一面的法律宽宥!儒家所说的“不教而杀谓之虐”[1]和反对“罔民”[2]等思想主张都与此有关！这种讲求节度的狩猎方式说明了很早中国人就有了科学发展观,就理解了人与自然的依存和共生关系!并能自觉地将将其应用到为政治国上 治理其财。用之有节《周易》节卦除了具有节度的核心概念 还具有在日常生活中特别是财用上应该节俭的意思！只不过由9045于节卦更多谈的是节度意义上的节 节俭的意思不很1899突出罢了......余下全文>>？
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- 关于周易解卦，预测病情何时好
- 从卦象上看 坤土生世爻生用神。且用神在旺相之时!又子孙持世！病无妨？日建冲鬼动动但无妨！从卦爻看阴阳失调阴阴气不足！应注意养阴？病情可日渐好转、!
- 周易第27卦
- 第二十七卦：《颐卦》
颐：贞吉、观颐。自求口实！
【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥？通过观察能够体现颐养的具体实例,以及自己是如何谋取口中食物的！这样7178才能真正地掌握颐养之道？获得吉祥,
《象》曰：山下有雷！俯子以以慎言语，节饮食
【白话】《象辞》说：《颐颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上 为雷在山下震震动之表象、引申为咀嚼食物时上颚静止?下颚活动的状态。因而象征颐养,颐养必须坚守正道,所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德?节制饮食以养育健健康的身体,
初九。舍尔灵龟！观我朵颐 凶!
【白2122话】初九 舍弃你如同神龟般的聪明明智慧。痴呆地看着我鼓动腮帮帮子进食、结果必然导致凶险。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也!
【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”!是说初九爻虽重视保养身体、但由于不能坚守正道 并不值得推崇?
六二，颠颐。拂经，于丘颐、征凶？
【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养！是违背常理的?向高丘处的乞食、则前进的途中必然遭遇凶险。
1398 《象》曰：六二“征凶”,行失类也?
【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）7121“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类
六三！拂颐 贞凶 十年勿用!无攸利。
【白话】六三。违背颐养的正道。仍然一味地只求口腹之欲 结果必然遭遇凶险?在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到到养育。没有有一点好处，
《象》曰曰：“十年勿用”?道大悖也！
【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”!是因为它与颐养的正道大相径庭！从根本上违背了养育他人和保养4254自己的原则和方法？
6243 六四！颠颐！吉 虎视眈眈?其欲逐逐。无咎！
【白话】六四。反过来向下属乞求0476食物以获取奉养、可以获得吉祥！因为这就像老虎要扑食那样,虎视眈眈,专心致志？孜孜以求?0076则必然能够达到目的 当然也没有什灾祸?
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也、
【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”?是因为六1500四位居在上？与初九照应？同时又能坚守正道!虽取之于民,却又用之于民,这也就是说？它能够向下普遍地施舍光明恩德、
六五,拂经、居贞吉、不可涉大川,
【白话】六五？违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位、所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情、就像不能够涉过大河一样？
《象》曰：“居贞之吉”。顺以从上也?
【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位!所以以结果吉祥” 是因为能够顺6157从有阳刚之美的贤者，
上九、由颐！厉吉？利涉大川,
【白话】上九。天下百姓都依靠靠他的养育而得以安居乐业，肩负如此重任 必必须谨防危险？有所戒惧才能获得得吉祥?这样也才能排排除万难,就像顺利涉过大河河一样,
《象》曰：“由颐厉吉”?大有庆也,
【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业 必须谨防危险,有所戒惧才能获得吉祥”。是说养育天下百姓 因而能得到天下的信信任和爱戴，达到普天同庆
参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>、
- 周易如何起卦定时辰
- 楼主所问是命理学？与周易同中有异、周易起卦卦定时辰，与八字排盘是是两个系统？
至于八字排盘时!一定要知道具体时辰才可以，而而且越精确越好?并且要知道出生地点,再把出生时间换算成真太阳时、才可以推断
但如果只是不知道具体时辰。也并非束手无策 一天只8689有12时辰、那么年月日确定的情况下!此人的八字也无非只有12种可能?将这12个八字排出！对比大运与流年？结合此人已发生的重大事件!是可以以逆推出时柱的两字的、只是这样的工作量不小,而且误差可可能性高，所以最好还还是要知道具体的出生时辰！。
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- 周易问卦。。求解
- 本卦为乾卦。之卦咸卦 有三个变爻，你可以看这两个卦的卦辞,不必看三个变爻的爻辞了，本卦代表面面临的状况!之之卦代表将来要发生事情?《乾》：元、亨，利!贞!《咸》：亨 利贞？取女吉不言而喻、只要认真对待将来会在一起的!没没有任何问题 、
- 用易经算婚姻,第一卦不好,第二卦好应该信哪个
- 基基本上不存在这个问题,第一次卦看不出问题!可以占第二卦？第二二卦只作为第一卦的参考?、
- 周易卦解萃卦四十五卦
- 5790解卦：泽地萃--鱼龙会聚之卦、如水就下之象,判曰：萃者，聚也，内外喜悦?上下俱柔？万事蕃息、利禄悠悠，求谋有济！解释忧愁。
原文：
泽地萃:亨、王假有庙！利见大人？亨？利贞 用大牲？吉、利有攸往。
白话文：
萃：亨通，王至宗庙?（此占）宜于见有权势的人?亨通 宜于守正、用大的锭畜祭祀吉。利于有所往 !
- 《周易》坤卦
- 这个好像6892是在洛书里的方位应该是西南方向,