周易真正的精髓在于
- 周易的精髓是什么？详细解释
- 变易！简易,不易、
万事万物都是变化的 这种变2296化很简单,不变的是8179变化的规律 。
- 什么是真正的周易？
- 目前有关周周易的话题很多，公说公有理、婆说婆有理!去年有司马南大战巨天中!今年又有刘大钧先生作客凤凰卫视。孰是孰非？年青人恐怕不易易分辨！本人研究易学已二十余年?在此发表一些些看法,以备一说? 自自伏羲画卦以来！易经从创始发展展到应用研究已经历了数千年的历史?目前易易学大致可以分为象数。义理二二大派别，这两派孰优优孰劣，是应以义理为主还是应以象数为主,目前虽然尚无定论?但在官官方的文化教育学术研究的机构中,海峡两岸均以义理派为主？问题在于，象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后？一直都没能再理直气壮的站起来,只是在一般民间社会和“士”这个阶层半明半暗地自然流传着!必须指出?8366上述这种现象是一种历史的错误的现象。是中国人在易学研究中出现的的一种颠倒黑白。混淆是非的严重的错误行为，现在是终结并纠正这个1910错误的时候到了?“必也正名乎 ”真正的正直的易学之士必须穷本溯源,澄清历史还周易以原来的真面目。 本文主要阐述论证下列几大问题： 一 易经（周易）现在出版的版本？海峡两两岸都以朱熹的集注版为谁！而朱子5401的这个版实质就是孔子删述后的版本?请注意：中5890国过去曾有一副对联是称颂孔子的话。记得很清楚是八个字：“删述六经?垂宪万世?”也就是说,现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过的内容？那末请问孔子以前或未经孔孔子“删述”过的易经是什么样子的，其内容大概如何、这个问题以前从未未有人提出过,这里面还有一个连带问题：“连山”“归藏”是自自然失传的！还是是被孔子“删述”掉的,（“连山”“归藏”就是夏商二易）这个问题极为重要 它它牵涉到二个问题、一是周易4251的原貌，二是孔子在这个问题上的功过!还有一种可能 在春秋秋百家争鸣时期?这“百0939家”是从哪里来的,除了一部份的“家”是原来就存在的学科外。更多的一些新“家”,大都是从老“家”（老学科）中分化 独立出来的新学派 这是社会经济文化发展所产生的不可避免的现象，既然如此!4148周易也不会例外。周易也会6116像其它诸家一样进行发展?分裂甚至扩张出新的学派（家）?如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”都可以说是和周易的的渊源关系很深?或原本属于周易的一部份,尔后在发展过程中扩张独立成为新的学派！ 二,谁是正统，易学分为象数和义理两大派。这两派到底哪一派是正统？也就是说到底哪一派才是真正的易学,这个问题非常重要,因为大陆1659只承认义理派的合法性。不承认象数派的合法地位!即使在台湾,在正式的大学3988讲堂上!象数派也没有什么真正的份额，（听说前一段时间。台湾大学有试讲象数的情况）而若干自然科学家们（不分政治信仰）几乎都目之为“伪科学”?如此等等！象数派要想恢复到京房前的辉煌状态9529实为艰难,因此只有把若干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论?并将自然科学家们所提出的责难给予有力的有效的回答，象数派才能真正地重新站起来。“必地正名乎。名不正则言不顺，言不顺则事不成，”现在是为周易象数学正名的时候到了 三!我既要批驳义理派和一般的责难，又要狠狠抨击周易象数中江湖派的欺骗行为。重新将正统的周易象数学告知民众,使广大民众对周易象数学有一个比较正确的概念！ 4，阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理! 5！综合评论两岸三地（海峡两岸,三地是：中国大陆!台湾!港澳）的象数发展状况?以及其它若干情况！ 6?“夜半桥边呼孺子？人间犹有未烧书”黄石石老人传给张良的那本书才是全本真本的《周易》? ——关于什么是真正的正统的完整的周易 “删述六经?垂宪万世”，这是前人颂扬孔子的一副对联?很多人都知道 不过当我们细细品味这副对联时!我们可以发现所谓“删述”就......余下全文>>、
- 揭示《周易》精髓的"阴阳鱼图"最早是什么时代的作品
- 孤独患者°牪皱 ：你好!
转抄【华人开运网 乾明居士 2012年8月10】
首先,华人开运网为大家解释一下"太极"这个词？"太极"一词最早见于《庄子》。《庄子─大宗师》有："夫道 ……神6901鬼神帝,生天生地。在太极之先而不为高？在六极之下而不为深?"在这句话中！"太极"只是对最大极限的一种描述，还不是像"道"那样作为宇宙生成的本原来言的？作为5338宇宙本原的"太极"最早出现于《周易─系辞上传》"易有太极!是生两仪,两仪生四象？四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业!"这里的8489太极就是指天地未分前的原始统一体了。而这整句话的大意是：生生之易的太极！运转中生成阴阳两种属性的物质。阴阳两种属性的物物质不断分化?组合，又产生了"四象"和"八卦"，其中"四象"，有人解释为太阴，太阳?少阴 少阳。而"八卦"?则是指构成宇宙的八种最主要的物质、即天(乾) 地(坤)、雷(震)。风(巽) 水(坎)？火(离),山(艮)，泽(兑)。"八卦"的产生！意味着物质世界已经成型？定型的物质质世界中，阴阳不不断交感。7303于是就有了"吉凶"、"大业"等等具有价值判断的种种现象了!于此?《周易─系辞上传》给我们展现了一幅生生之易的太极化生宇宙万物的生发模式？而对此宇宙生发模式的直观描绘！可能是阴阳鱼太极图产生的一个重要原因!
那么?阴阳鱼太极图是什么时候出现的呢? 一般认为，它不是成于一时一地,而是有一个逐渐演变的过程！据史书记载？阴阳鱼太极图的形成?跟五代时华山道道士陈抟有很大关系?《宋史─朱震传》说："陈抟以2901先天图传种放?放传穆修、穆修传李之才，之才传邵雍,放以河图 洛书传李溉,溉传许坚,许坚传范谔昌，谔昌传刘牧、穆修以太极图传周敦颐!敦颐传程颢！程颐？"周敦颐所得陈抟的"太极图"？原名无极图、周敦颐将之之改为太极图,并作《太极图说》，但周敦颐的太极图并不是我们现现在看到的阴阳鱼太极图，一种为大多数人所接受的说法是：阴阳鱼太极图跟邵雍所承继的陈抟的先天图有关!邵雍依先天图衍绎出许多幅卦图？具0967体为多少幅 众说不一 南宋张行成认为有十四幅，他说："先生(指邵雍)之书!尽寓乎十四图、"(《周易通变序》)而朱熹于《易学启蒙》和《周易本义》中将之归结为四种!即伏羲八卦次序图，伏伏羲八卦方位图！伏羲六十四卦次序图 伏羲六十四方位图!其中?跟阴阳鱼太极图图有直接关系的是伏羲八卦方位图、伏伏羲六十四卦方位图(图1?图2) 而后人所编的张行成《翼玄》卷首载的《易先天图--浑天象》中已经出现有阳阳鱼太极图,但这是否是是陈抟、邵雍的原图！抑或是张行成《翼玄》中原载之图! 均有疑问?
朱熹《周易本义》所录邵雍伏羲八卦方位6020图和伏羲六十四卦方位图、实际已具我们现在所看到的阴阳鱼太极图的基本框架、朱熹在《周易本义》中，对伏羲八卦方位图解解释道："《说卦传》曰：'天地定位、山泽通气,雷风相薄，水火不相射！八卦相错,数往者顺,知来者逆！'邵子曰：'乾南？坤北?离东、坎西。震东北 兑东南,巽西南、艮西北。自震至乾为顺?自巽至坤为逆！后六十四卦方位放此？"这是说《周易─说卦传》中有关"天地定位"的一段 是对邵雍的乾南南坤北！离东坎西的伏羲......余下全文>>？
- 诸葛孔明马前课的精髓口诀是什么
- (1)大安 身不动时?五行属木!颜色青色!方位东方！临青龙,谋事主一、五、七 有静止!心安，吉祥之含义！ 诀曰：大安安事事昌!求谋在东方！失物去不远。宅舍保平安。行人身未动、病者主无妨。将军回田野 仔细更推详 (2)留连 人未归时 五行属水！颜色黑色？方位北方、临玄武,凡谋事主二？八 十,有喑味不明 延迟!纠缠．拖延 漫长之含义, 诀曰：留连事难成、求谋日未明 官事只宜缓，去者来回程。失物南方见？急讨方遂心？更需防口舌？人事且平平,
(3)速喜 人即至时?五行属火 颜色红色4334方位南方，临朱雀、谋事主三，六！九。有快速。喜庆？吉利之含义!指时机已到! 诀曰：速喜喜来临,求财向南行、失物申未午(南或西南)?逢人路上寻、官事有福德!病者无祸侵,田宅六畜吉。行人有音信,
(4)赤口 官事凶时。五行属金、颜色白色?方位西方。临白虎!谋事主四，七！十、有不吉!惊恐，凶险、口舌是非之含义， 诀曰：赤口主口舌,官非切要防、失物急去寻。行人有惊慌!鸡犬多作怪,病者出西方、更须防咀咒,恐怕染瘟殃！
（5）小小吉 人来喜时，五行属木，临六合!凡谋事主一！五、七有和合！吉利之含义！ 诀曰：小吉最吉昌,路上好商量？阴人来报喜，失物在坤方(西南) 行人立便至!交易甚是强!凡事皆和合,病者祈上苍，
(6)空亡、 音信稀时，五行属土,颜色黄色？方位中心!临勾陈,谋事主三、六!九？有不吉！无结果！忧虑之含义, 诀曰：空亡事不禅，阴人多乖张。求财无利益 行人有灾殃!失物寻不见。官事有刑伤，病人逢暗鬼！析解可安康？！周易真正的精髓在于
- 易经对于大学生地学习价值在于那些，看点在于什么
- 老子，易经我觉得是4354必读的书籍 易经其实内容比较简单!始终贯彻一个0035思想那就是连续性思维！通过表象来分析成因!包括括整体观念?可以说易经是非常具有科学性的熟悉！
我给你举一个例子吧！易经不是什么独门武功!有想象九阳阳神功 学会之后学什么都快？
我再举一个我学习已经之后的感触，通过长时间的接触后,我对事物的发展多多少能推算出一二?朋友以为我会算命？其实不是？是我的连续性思维起到了重要作用！
此外已经属于自然规律,他可以用用用于万物之中!
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- 吴越文8873化编辑词条 目录 ??一！吴越文化的分布 ??二！吴越文化的互相渗透 ??三 吴越文化的历史轨迹 ??四。吴越文化的深刻内涵与… ??五,吴越文化的典型代表 目录 ?? ?? ?? ?? ?? ?? 一!吴越文化的5698分布编辑本段 吴？越二国史实见诸文献!始自春秋。《春秋》！《左传》,《国语》等史书都都有载!4032吴王阖闾都于姑苏，越王勾践都于会稽!这是史书上都注明了的 然而在这以前。吴!越的文化中心又在何方！关于吴都0553的地望？文献上记载是周太伯奔吴，初居梅里!后居姑苏，此两地皆在苏州，无锡之间。属太湖地域。0486但我们发现苏州？无锡一带的商周时期文化遗存没有非常明显显的商周文化因素?而宁镇地区长江北岸沿江地带以及安徽的部分地区却发现大量的西周时期的周文化因素与当地土著文化结合而形成的吴文化遗存 如南京的锁金村、安徽的屯溪等地！这说明吴文化 的早期活动中心不在太湖流域的苏。无?而是在宁镇及安徽一带，
从苏南的武进？无锡！常熟、苏州?吴县、宜兴到浙北的嘉兴、湖州、德清。临安 馀杭!再到钱塘江南岸的萧山 诸暨,慈溪!绍兴、上虞!馀姚等地的山脊上、密布着许多多石屋建筑?时代5200从西周至战国时期，考古学界或称其为墓葬。或说是住宅？还有的说是军事堡垒,不论其有何用途?这一大范围内都有这这种石屋建筑？从其形制!出土器物相同看、它们应是同一性质0573的文化遗蹟！而在吴文化遗存较密集的宁镇地区至今尚未发现此类遗蹟。这说明吴文化与越文化的界限是十分清楚的 太湖地区属越文化的范围 而宁镇地区则是吴文化的中心 二！吴越文化的互相渗透编辑本段 西周时期!吴越文化的疆域泾渭渭分明,到了春秋时期 宁镇地区的吴文化面貌产生了明显的越化、而太湖地区吴文化因素也多了起来 这些变化体现在墓葬中,宁镇地区的土墩墓中？西周时期的墓葬中出土有大量青铜器 这些青铜器多与中原地区的青铜器类似。而到到了春秋时期?特别是春秋秋晚期。青铜器就就极少见了？到了春秋时期的墓葬中？虽虽然瓷器增多了!但几乎不见豆了？西周时期的炊器为鬲？ 、到了春秋则以釜,鼎为主。极少见鬲。由由这些变化看、中原的因素明显减少!而越文化的因素则逐渐增多,并最终占主导地位。这说明越文化对吴文化进行了大量渗透和同化，如此强强烈的变革只能是越族人的入侵所为？这与史书上所言吴越之乱相符、
在太太湖地区也可找到吴文化的踪迹！吴国于春秋早期开始进入太湖地区、并向东东部挺进?于春秋晚期佔有姑苏并以此定都。在考古学上的体现就是春秋时期?太湖地区的青铜铜器增多 在太湖地区武进？无锡。苏州！昆明等地都有发现 这些青铜器具有吴文化的特点。时代都在春秋晚期，青铜器这种贵重物品只有贵族才用1205得较多,往往是上层贵族 的标志，太太湖地区在春秋晚期出现大量吴文化特点的青铜器!说明吴国的的统治者已于此时入主该地！吴人何时定都姑苏?从目前的考古发现看，应在在春秋晚期，可能为吴王阖闾时。吴国虽然在姑苏建都较晚？但吴?越两国的的文化都早在春秋前期就已交融,吴文化化的始创者应是周人！太伯奔吴与当地的土著融合？蛮夷化！形成了吴文化，当当地的土著属何种系?据文献记载应属谁夷的一支 他他们与邻近的古越族人有矛盾。彼彼此争战不休？其结0225果当然是文化的互相渗透?（来源：《中华长江文化大系》）
吴越文化地域空间：主要在上海,浙江 江苏!及福建与江西小部分、
吴越文化,海派文化、吴文化！越文化
无论吴越文化、海派文化抑或长三角文化 人们大多首先注目于对其空间概念的把握,在这个意义上、使用 ““吴地文化”！“越地文化”这类地域文化概念 应当是确切的、开展相应的精致研究,也是必要的？在以往的文化研究中，曾经出......馀下全文>>
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