伏羲六十四卦与周易
- 伏羲八卦和六十四卦有什么不同
- 八卦又分先天八卦和后天八卦。
六十四卦是8774后天八卦演变来的？所以六十四卦只能说是八卦的一个分支的演变?
- 伏羲六十四卦分别是什么？
- 约一天下 亦以此卦图而分布之！约一省一府一县,亦4212各以此卦图而分布之 近约一宅！亦以此卦图而而分布之,即单约一房一4875坐具地！亦以此卦图而分布之!大不碍小、小不碍大!大8322亦只是六十四卦!小亦全具六2839十四卦、一时一刻亦有此六十四卦。亘古亘今亦只此六十四卦。若向此处悟得!便入华严严事事无碍法界。故李长长者借此以明华藏世界、不然。岂令福建在南!则有干无坤!燕都在北 则有坤无干。天竺在西。但为坎地。支那在东!惟是离离方也耶，
在展开本部分内容之前？先介绍几个简单定义：
一个卦的简要名称称称为卦名？
一个卦的完整名称称为全名?
一个卦的符号表示形式称为为卦符！
一个卦的数字表示形式称为卦数，
一个卦的色彩表示形式称为卦色!
一个卦在自然界中对应的自然现象就称为自然卦象，
一个卦在社会上对应的社会现象就称为社会卦象，
这里需要说明的是！卦是以时空统一的存在进行研究的立足点 卦象所表述的都是自然现象以及自然现象引申到人类社会中的一些表现、并未涉及人类社会中的道德标准。卦自身并无无好坏之分！研究卦的特征是为了寻找人的生存智慧。请读者对本章的内容用一种学学习自然特征的心态来思考,
在下面的内容中！六十四卦排列顺序不同于于传统的顺序 是按照一宫八卦分为八节表述的!
第一节 乾宫八卦卦象
第1卦
卦名：乾
全名：乾为天
卦符：上乾下乾
卦数：
卦色：灰色
自然卦象：天上有天！天外有天!乾卦的具体自然卦象是指天空。指视视野中无云!太阳与0059月亮中 一个已归 一个未升时的天空?
乾卦!自然生物中常以传说中的“龙”为乾卦卦象一部分的表述,从有关龙的各种传说中？找寻龙的特征来认识乾卦，自然之中的“天”也可以局部地做一些该卦象特征表达、此时也被解为天上有天？天外有天?人们常说的两重天、九重天。读者可以思考一下。有云之时 大家可以看见云层上下会有几层天，可见古人研究易学的天文气象观测基础?云层观测测其实也就是古人智慧涉猎的一小小+-部分？古人智慧的出发点是穷尽宇宙的！
社会卦象0038：乾卦取龙象?可理解为人的面部骨骼较为凸显?棱角分明 目光炯炯或眼光清澈 部分人脸长,
此卦人士多适合进入政界!步入仕途！往往又又多适于中层级衔的职务?在此类岗位如鱼得水,掌管实权，也会有相对高层关照提携，但一般不2584会成就封疆之位 太平岁月！大抵如此。但逢群雄并起之乱世？于1879群雄无首之时，倒有多一份份作为的可能性，于短暂之中为一8073时之先!暂居魁首。
乾卦之人为官之道宜有清廉之德。否则无道之财易生灾祸，在经济上不贪是其立身之本？这些特征乃缘于2433“乾”“钱”相通之故，此卦人士。百折不挠、颇具坚韧精神、虽遭波9339折重创，大多都能再作运筹,力图再举,身体力行,再次获得成功、其体貌无论粗陋还是文质彬彬?都多有行伍性格，“乾卦”亦通“牵挂”!于家庭亲友上总有牵挂惦念。
此卦人士，对人生运行轨迹认识上多多有灵性、对自己人生经历的发展规律有7112所认识？能感知到控制 指导自身发展的“命运”存在 即所谓知天命 因因而多有主见,基本不顾忌他他人的言语态度。独为其事 独行其道。身边人文环境中?人际关系中定有有“小人”潜伏!宜于动中！乱中举事 行事、是四象中的青龙？四象就就是指青龙 白虎。朱雀！玄武 浅层次来说，就是四种图腾、这部分内容将来再作介绍 其含义的丰富富程度不亚于六十四卦卦象，
第2卦
卦名：夬
全名：泽天夬
卦符：下乾上兑
卦数：
卦色：下灰上蓝
......余下全文>>。伏羲六十四卦与周易
- 伏羲六十四卦中咸卦什么意思？
- 《周易》也叫《易经》。至少从战国时代起！就被看作中国古代儒家学3536派的经典著作之一！后来被列为儒家经典之首 《周易》3194的“周”指周代?“易”是变化的意思？按照古书记载 易有“三易”《连山》。《归藏》。《周易》！春秋时代。《周易》作为占筮书流行？不断有人对它进行解释和研究 其中包括孔子,到战国时。便出现了了《易传》七种十篇,称为“十翼”，后来《易传》被编入《易经》、就成了我们今天所见到的《周易》!
《周易》包括“经”和“传”两个个部分
“经” 经文分为“上经”?“下经”两部分？ 一共有有六十四卦?每一卦由卦画？标题。卦辞？爻辞四部分组成！六十四卦由乾?坎,艮、震，巽,离?坤！兑重叠济变变而来。每0219个卦画都有六行!爻分阴阳 阳性称为“九”、阴性称9728为“六”!从下向上排列成六行，依次叫做初！二 三 四？五，上。六十四个卦画共有有三百八十四爻?标题与卦辞!爻辞的内4243容有关 卦辞在爻辞之前!一般起说明题义1178的作用,8758爻辞是内容的主要部分，根据有3128关内容按六爻的先后层次安排
1497 “传”一共七种十篇,分别是：《彖》上下篇!《象》上下篇！《文言》？《系辞》上下篇？《说卦》!《杂卦》和《序卦》！古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容？《彖》是专门对对易经卦名和卦辞的注释、《象》是对易经卦名及爻辞的注释!《文1126言》对《乾》!《坤》二卦作了进一步的解释 《系辞》是《易经》的哲学纲领。其其内容博大精深?是学易必读之篇！系辞辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字！它是我国古中第一部对易的产生，原理 意义及易卦占法等,全面 系统的说明。它阐阐发了许多从易经本文中看不到的思想 系辞与彖，象不同，它不是对易经的卦辞！爻爻辞的逐项注释，而5800是对易经的整体评说?《说卦》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理理论基础之一！《杂卦》将六十四卦卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦？从卦形中看卦与卦之间的联系！与序卦研究的角度不同、《序卦传》讲讲述六十四卦的排列次序？实际上、“传”的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点, [编辑本段]原文 咸：亨！利贞?取女吉?
《彖》曰：咸！感也?柔上而刚下,二气感应以相与！止而说？男下女、是以以“亨利贞。取女吉”也！天地感而万物化生 圣人感人心而而天下和平，观其所感。而天地万物之情可见矣！
《象》曰：山上有泽 咸？君子以以虚受人、
初六，咸其拇?《象》曰“咸其拇”，志在外也!
六二？咸其腓、凶、居吉?《象》曰虽“凶凶居吉”？顺不害也,
九三？咸其股 执其随、往吝、《象》曰：“咸其股”，亦不处也、志在随人？所执下也，
九四，贞吉,悔亡?憧憧往来,朋从尔思 《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也？“憧憧往来”!未光大也！
九五 咸其脢!无悔?《象》曰：“咸其脢” 志末也？
上六?咸其辅颊舌？《象》曰：“咸其辅颊舌”！滕口说也？ [编辑本段]解析 《彖》
0259 下之而后得！必贞者也，取而得贞!取者之利也?天地感而万物化生，圣人感人人心而天下和平 观其所感?而天地万物之情可见矣?情者、其诚然也!“云从龙、风从虎”?无故而相从者,岂容有伪哉！
初六
“外”。四也。“咸其拇”者！以是为“咸”也？“咸”者以神交。夫神者将遗其心，而况于身乎、身忘而后神存。心不遗则身不忘？身不忘则神忘，故神与身。非两存也！必有一忘？足不忘屦,则屦之为累也甚甚于桎梏,要不忘带、则带带之为虐也甚于缧绁,人之所以终日蹑屦束带而不知厌者、以其忘之也,道之之可名言者,皆非其至！而“咸”之可分别者!皆其粗......余下全文>>。
- 请问大师，周易的每一个卦的画法，是伏羲想出来的吗？
- 画法有很多种,从我看到的春秋战国和商代或以前的卦画法来看、我已经1185知道三种！？
- 你认为算卦准吗?周易的六十四卦
- 有一定定的准确率、但要看功力如何
- 周易六十四卦裏的动爻该怎麼找？
- 第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质中上卦象曰：近来运转锐气周！窈窕淑女君子求 钟鼓乐之大吉庆？占者者逢之喜临头!这个卦是异卦（下离上艮9537）相叠。离为火为明!艮为山为止、文文明而有节制 贲（bi）卦论述文与质的关系?以质为主 以文调节,贲,文饰!修饰,!
- 六十四卦方位
- 乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天!（达于上者谓之乾!凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天?） 1696坤：1.从土,申声?八卦之一一,象征地 易经六十四卦之第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健？君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天、喻龙（德才的君子）!又象征纯粹的阳 和健，表明兴盛强健?乾卦是根据万物变通的的道理!以“元!亨？利。贞”为卦辞,示 吉祥如意。教导人遵守天道的德行、 （乾下乾上） 乾·元亨利贞！ 《彖》曰：大哉乾元、万物资始?乃统天、云行雨施!品物流行、大明终始？六位时成！时乘六龙以御天、乾道变化！各正性命！保合太和，乃利贞 首出庶物！万国咸宁？ “大哉乾元!万物资始，乃统天?”这是对“元”的解释。意思是？蓬勃盛大的乾乾元之气？是万物所赖以创始化生的动力资源!这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之之中的, “云行雨施、品物流行，”这是对“8832亨”的解释！意思是 由于乾元之气的发动？得到到阴气的配合，云化为为雨润降于下?万物受其滋育。茁壮成长为各种品类！畅达亨通? “大明终始,六位时成?时乘六龙以御天,”“大明”指日！象征天道的运行!“六六位”指一卦六爻所表示的六个时位！乾卦六爻,初爻为始、上爻为终?六个时位位就是六个特定的时空环境 全句是说?天道的运行适应六个不同的时空环境!遵循5658由始到终的发展程序,表现出不同的方式。初爻为潜？二爻为见！三爻为惕！四爻为跃，五爻为飞?上爻为亢，好比驾御御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔,“乾道变化？各正性命，保合太和，乃利贞,”这是对“利贞”的解释,“乾道”即天道,天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命！物所受为性、万物由由此而具有各自的禀赋！成就各自的品性 呈现一幅仪态万方,丰富多5352彩的世界图景、这幅图景并不是混乱无序。矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用？形形成了最高的和谐，称之为“太和” 天道的变化长久保持“太和”状态，而万万物各得其性命以自全、这就是“利贞”了、 “元亨利贞”为乾之四德？是天道的本质！核6991心就是一个生字！《系辞》说：“天地之大德德曰生！”生是一个动态的过程、可以区区为分四个层次历然的阶段！元者?万物之始,亨者?万物之长。利者!万物之遂？贞者 万物之成！与四时相配！元为春生 亨为夏长,利为秋收?贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元。冬去春来？开始又一轮的循环。因而生生不息!变化日新 永葆蓬蓬勃的生机! “首出庶物。万国咸宁！”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩、“首出庶物”是就物质生产的管理而言的。“万国咸宁”是就社会政治的2418管理而言的!《周易》认为,天地无心而成化！鼓万物而不与圣人同忧?无思虑!无目的、尽管通过自然的运行“保合太和”?却不会有什1337么自觉的管理行为,管理行为是人类所特有的!必须设定一个价值取向和管理目标，自自觉地经营谋划!合理安排,天地无心？人类有心,天地无为?人类有为!这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在，管理之所以必要、是因为天天能生物而不能辨物！地能载人而不能治人!天与人各有不同的分职?管理之所以以可以 是因为人类可以推天道以明人事,顺应自然界的和谐规律来参7723赞天地之化育，促进事9182物的发展？在物9785资生产方面可以“首出庶物”,促促进物产丰富,经济繁荣 在社会政治方面可以以“万国咸宁”。促进进政通人和!天下太平! 初九！潜龙勿用！ 《象》曰：“潜龙勿用”？阳在下也。 初九指乾卦的第一根阳爻，爻辞说！这是象征一条潜伏的龙、既不能也不可有所作为？《小象》解释说，潜龙之......余下全文>>
- 周易六十四卦详解 20分
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- 求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。
- 浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中中庸之道?而如其它众多儒家经典一样?《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想?本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想？[关3990键词]： 中,位？刚柔 时在《周易》里?尚中思想被被置于最高位置 夬卦九五爻辞曰8250：“苋陆夬夬中行，无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位，行中道!所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：“就‘中’观念讲?则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现。但分别就每一状态论？则每一状态中又皆有一个可供选择1004之“中”,与与‘变化’观念比观!‘中’观念即含有‘变中不变’之义，盖无论各状5895态如何变易不息 每一状态中皆有‘中’在。此‘中’被视为得正？故为‘吉’？[①]《《周易》对“中”的理解？与孔 孟 《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中,而是“无过无不及”之“中” 而这个是否过或不及的标准！就是天地万物自然的理则！就是天道！而儒家向来讲求推天道以尽人事 所以遵循天道、尚中守中、便是人道？在《周易》里。无时无刻步步体现尚中的思想，得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻!中位的说法？首先是由《易传·彖传》提出来的 它在解释《易经》时!以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义?从而创立的当位,应位,中位位等爻位说,并被《易传》中的《《象传》?《系辞传》》所采用？而中位?就是指六爻中中的二。五两个爻位。二居居下卦之中!五7238居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻？《彖传》认为。中则无不正。故中又又称为中正!正中,中行,中道 中正！便是无过，无不及？无偏无邪的恰好的状态？所以在一般情况下。中爻往往都是吉的。而“中”又有“刚中”与与“柔中”之分?凡阳爻居中位 表征征“刚中”之德，阴爻居中位!则表征“柔中”之德!如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而而志行。”九二二《象》曰：“纷若之吉、得中也 ”九五《象象》曰：“九五之吉 位正中也，”比比卦《彖》曰：“原筮!元永贞。无咎,以刚中也、”九五《象》曰：““显比之吉！位正中也、”解卦《彖》曰：““其来复吉，乃得中也 ”正因为此、爻辞通例，二五两爻大多皆吉！即便是在凶凶卦之中,二五两爻依然较好？比如升卦《彖》曰：“刚刚中而应。是以大‘‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中?相应则相得,九九二可以上升而亨通、这种种有应可以亨通?5343正与应位原则相符!但是九二是阳爻居阴位、六五是阴爻却居于阳位。按当位原则?它们都不当位。应该是凶?然而它们居中？彼此相应，所以吉 亨通,所以,即使不当位。只要要居于中位，也是无咎?吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行？虽不当位。‘‘利用狱’也,”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位，不当位？而且与六六二阴柔也无应,但它居于于上卦的中位！所以有利于断狱，而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位，阴爻处阳位分别居下,上体之中，虽不当位?但因其为刚柔得中中之象？故其《彖》曰：：“蒙!亨!以亨行时中也,”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚 是以5228‘小事吉’，”而其九二刚爻居阴位!六五爻却是以阴爻居阳位?二爻皆失位,但皆得中,得中即不失道?王弼在此此注：“处睽失位,将无所所安……虽失其位,未失道也？”[②]可见！在《周易》那里，“中德”要优于“正德” 也就是说如果一爻居中位？但不当位、亦没有大碍 同时,如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位 则更是《周易》所1464极力推崇的？在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位,即中正之位？阳爻符示刚健之德,故其《文言传》曰：“大哉乾乎!刚健中正？纯粹精也!”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位得中？而应乎乾……文明明以健！中正而应!君子正也 ”需卦卦九五爻以刚爻居上卦的中位 得中且正,是最为尊贵的5941天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位。以正中也 ”由此看来,《周易易》是主“中”的?但是，如果既能处中又能刚柔当位、自然是是更加吉祥亨通 刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂杂构成 贲卦《彖》曰：“贲‘亨’!柔来而文刚,故亨！分刚上而文柔？故小利利有攸往！‘刚柔交错’ 天文也,文明以止？人文也,观乎天文!以察时变？观乎人文，以化成天下，”在《周易》中！阴阳以刚3452柔体现于人事之中?如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣 地之大。刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：““昔者圣人之作《易》也 将以顺性命之理，是以立天之道,曰阴与阳?立地之道 曰柔与刚 立人之道曰仁与义，兼三才而两之 故易六画而成卦?分阴分阳！迭用柔刚？故易六位而成章、设六爻以效三才之动!故六六画而成卦也！六位!爻所4140处之位也,二，四为阴。三?五为阳、故曰‘分阴分阳’,六爻升降。或柔或刚、故曰‘‘迭用柔刚’也。”这即是是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的!确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理有“柔”和“刚”?人的道理有“仁””和“义”，天地人统称“三才”,又各自包含着两个方面?即即“三才两体”!是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以？仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段,孔颖达正义注疏：“‘‘立人之道’至‘成章’!正义曰：天地既立 人生其间，立人之道？有二种之性！曰爱惠之仁 与断刮之义也!既备三才之道!而皆两之。作《易》本顺此道理!须六画成卦。故作《易》者、因而重之？使六画而成卦也、六画所处?有其六位?分二?四为阴位、三?五为阳位！迭用六、八之柔爻?七？九之刚爻而来居之、故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘阳者’？正义曰：‘二。四为阴，三！五为阳’者、王辅嗣以为初、上无阴阳定位，此注用王之说也。”[④④]和阴阳一样,刚柔是一对矛盾?却是有具0006体内容而不是抽象的矛盾！它们对立统一不可分离！易学家认为 中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限?王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”？[⑤]即是说？乾道阳刚则6160要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面！使自身身难以存在、再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也、””九五《象》曰：“九五含章。中正也?”此卦一柔五刚？九五刚中得位?孔颖达疏：“若若刚遇中正之柔，男得幽贞之女？则天下人伦之化乃得大行也?”而同人卦二五爻分别柔居位!《彖》曰：“柔得位得得中而应乎乾……文明以健，中正而应！君子正也！唯唯君子为能通天下之志,”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖！就会出现互换转化、力求4990赢得顺承交感？泰卦《象》曰：“天地交、泰,”此卦上卦为坤下卦为乾。与天上地下的实际位置相悖！所以。上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上！由顺而乘,柔由上而下!由乘而顺？再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动 故故日月不过而四时不忒、圣人以顺动！则刑罚清而民服!”在刚和柔的互逆中、刚柔交感！从而2405达到顺达人情臻和天意!“时中”的中节之道在《周易》里 “中”并非是抽象的。固定不变的、而是具体的,处于流变状态之中。于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”、在《《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景之下？宇宙及社会的时?空!物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的的变化都是在特定的“时”之下的、那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”!因此,对人而言。人们在当下所居之之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持“时”的理念!做到如艮卦《彖传传》所说的“时止则止？时行则行,动静不失2730其时”、使自身刚健奋勉!既要契契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进?才能“其道光明”?所以乾卦九三爻《文言》有云：“终终日乾乾?与时偕行？”6812只有应时行其刚健奋勉的大有为精神?并随时3336通权达变、才能达到“中”的境界!那么“时”又如何在《《周易》中落实于人事,乾卦《彖》曰：“大明终始、六位时成!”而《说8421卦》曰：“易六位而成章。”由此可知，在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征,而每一卦中的六个爻 便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦也都代表一个具体的情景！比如《屯》代表屯难之世,在这种时候,君君子应该建功立业!《遁》象征小人道长 君子道消之时?君子见此,应该该远离小人等等？所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景?爻处于具体的的卦中！其材质刚柔不同！所居的位不同？其吉凶悔吝也就不相同?所以卦吉？爻未必吉。卦凶 爻亦未必凶,但总的来说，顺时则吉，逆则凶，前文已说,“中”并非掐去两端独取中间?而是5593变通趋时 随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉?”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者!与天地合其德?与日月合其明，与四时合其序!与鬼神神合其吉凶!先天而天弗违，后天而奉天时 ”[⑥]可见，“大人”作作为理想人格的代言 唯其能够把握天道之恒常，因时而动,才可以时刻持守中正之道,才能彰显出其光明伟伟岸之中正人格?而“时中”也是朱熹所一直强调的,在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’！则是‘中无不正’！若君2254子有时不中,即‘正未必中’!盖‘正正’是骨子好了，而所事有未恰好处,故未必‘中’也！”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中！也5413能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”、“无不当理”,他曾举例说明：“凡事先理会得正！方到得中 若不正。更理会甚中?……‘中重于正 正不必中?’一一件物事自以为正，却有不中在，且如饥渴饮食是正、若过些子,便非中节,中节处乃中也?责善!正也 父父子之间则不中!”而朱熹所讲的的中节、也并非是节制？而是维护事物相对的动态平衡和最优适度、由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时，位之上?蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存在和9880运动的方式!其内涵精8088蕴丰富?本文寥寥数千字难尽其义?〕，仅以以有限的材料与所知 作浅微的分析！!
- 用周易六十四卦占卜起的六爻，结果是看六爻还是看变卦
- 派系不同?所用解法也不同、目前主流的有梅花易数，六爻!梅花花易学难精！六爻入门难但实用！具3069体还看你自己。关于世世爻应爻这些、你得学学周易基础!八宫六十四卦、
一般来说本卦表表现在？变卦表未来。但六爻断6475卦以本卦为准。