周易六十四卦通俗易懂版
- 关于周易六十四卦的···
- 1 泰卦的互卦是雷（泰卦的三四五爻构成）泽（泰卦的二三四爻构成）归妹卦。
2 否卦是京房八宫卦中乾宫三世卦、
3 先天八卦的方位顺序是：乾南，巽西南，坎西!艮西北？坤北、震东北！离东?兑东南
4 十二消息卦是：子月地雷复卦，丑月地泽临卦、寅月地天泰卦?卯月雷天大壮卦,辰月泽天天夬卦，巳月乾卦,午月天天风姤卦!未未月天山遁卦！申月天地地否卦、酉月风地观卦！戌月山地剥卦！亥月坤卦,
- 周易六十四卦如何用
- 这个问题问得好大，周易是上古时期先4319民的智慧结晶 是说自然界万事万物客观规律的典籍 是群经之首?各个行业都能用的,怎么用，就得学学习周易基本弧识然后自己去悟了、?
- 周易六十四卦卦辞
- 什么?那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你。如要加解释那就是这么厚一本书啦看吧五百四十多页得8777用一年的时间才能给你发完吧？
- 六十四卦卦名是什么
- 乾!姤!遁,否 观!剥？晋!大有！坎、节、屯、既济 革！丰 明夷 师!艮！贲!大畜？损!睽！履！中孚!渐？震、豫?解？恒,什。井？大过、随 巽、小畜 家人 益 无妄！噬嗑,颐！蛊,离?旅,鼎,未济。蒙？涣,讼 同人 坤、复？临!泰,大壮?夬！需，比。兑。困,萃?咸！蹇，谦。小过、归妹、，
- 谁有《六十四卦中的人生哲理与谋略》TXT或DOC版的？或者有下载地址？
- 人生哲理理与谋略--《易经（好像也叫这书吧 我爱读电子书 那 找的,周易六十四卦通俗易懂版
- 八卦中有哪六十四卦
- 学术界有一0359种说法，认为伏羲发明了八卦 周文王将八卦推演为为六十四卦，这种说法是不可靠的,从发明和创造卦象模式的目的看！八卦和六十四卦都是伏羲发明的！出土文物物证明！伏羲时代具有相当高的数学计算能力和系统的天文学水平？
伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而来、伏羲六十四卦可排为圆图？方图和次序图。伏羲先天7169八卦次序是自然生成序列？其生成次序来源于《系辞》：“易有太极、是生两仪？两仪生四象？四象生八卦!八卦定吉凶。吉凶成大业！””即太极一分为二，二分为四、四分为八 伏羲先天八卦方位图来源是《说卦》：“天地定位?山泽通气 雷风相薄。水火不相射,八卦相错，”?
- 求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。
- 浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它它众多儒家经典一样？《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位 中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词]： 中?位、刚柔？时在《周易》里！尚中思想被置于最高位置?夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎?”7012“中行”指九五爻居于上卦中位,行中道，所以无咎?所所以“中”是《周易》的至上追求！劳思光说：“就‘中’观念讲,则是与‘变化’观念相配者!就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现？但分别就每一状态论!则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变化’观念比观？‘中’5202观念即含有‘变中不变’之义！盖无论论各状态如何变易不息!每一状态中皆有‘中’在？此‘中’被视为得正，故为‘吉’、[①]《周周易》对“中”的理解！与孔!孟!《中庸》在根本点上是一致的,“中中”的本意不是折中,而是“无过无不及”之“中”。而这这个是否过或不及的标准，就是天地万物自自然的理则、就是天道。而儒家向来讲求推天道以尽人事！所以遵循天道!尚中守中。便是人道?在《周易》里 无时无刻步8008体现尚中的思想 得中则正的中爻中爻,即处于中位的爻。中位的说法？首先是由《易传·彖传》提出来的,它在解释《易经》时！以爻象在全卦象中所处的地位来说说明卦爻辞的意义 从而创立的当位、应位、中位等爻位说?并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用，而中位,就是指六爻中的二。五两个爻位，二居下卦之中,五居上3264卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖传》认为,中则无不正 故中中又称为中正。正中？中行,中道?中正?便是无过、无不及,无偏无邪的恰好好的状态?所以以在一般情况下，中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中”之分！凡阳爻居中位、表征“刚中”之德，阴爻居中位！则表征“柔中”之德。如巽卦《彖9641》曰：“刚巽乎中正而志行?”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也!”九五《象》曰：“九五之吉,位正中也,”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞,无咎!以刚中也,”九五《象》曰：“2372显比之吉、位正中也！”解卦《彖》曰：“其来复吉!乃得中也！”正因为此。爻辞通例?二二五两爻大多皆吉!即便是在凶卦之中?二五两爻依然较好?比如升卦《彖》》曰：“刚中而应,是以大‘亨’”,就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得 九二可以上升而亨通，这种有应可以亨通！正与应位原则相符，但是7256九二是阳爻居阴位、六五五是阴爻却居于阳位？按当位原则？它它们都不当位,应该是凶？然而它们居中,彼此相应！所以吉？亨通？所以!即使不当位，只要居于中位、也是无咎，吉的,再如《彖传》释噬嗑嗑卦：“柔得中而上行。虽不当位。‘‘利用狱’也、”“柔柔得中”指六五爻？它以以阴柔居阳位！不当位？而且与六二阴9908柔也无应!但它居于上卦的中位。所以有利于断狱,而蒙卦九二!六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位6513分别居下！上体之中,虽不当位，但因其为刚柔1820得中之象。故其《彖》曰：“蒙!亨、以亨行1612时中也。”再如睽卦其《彖》曰曰：“柔进而上行,得中而应乎刚,是以‘小事吉’?”而其九二刚爻居阴位 六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位,但皆得中？得得中即不失道、王弼在此注：“处睽失位！将将无所安……虽失其位?未失道也。”[②]可见?在《周易》那里,“中德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位。但不当位,亦没有大碍，同时、如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位!则更是《周易》所极力推崇的、在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时时常可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位！阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰曰：“大哉乾乎？刚健中正?纯粹精也?”同人卦二五两3718爻柔刚得位得中？其《彖》曰：“柔柔得位得中。而应乎乾……文明以健?中正而应?君子正也 6080”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正，是最为尊贵的天子之位 所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也,”由此看来？《周易》是主“中”的！但是 如果既能能处中又能刚柔当位,自然是更加吉吉祥亨通!刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成 贲卦《彖》曰：“贲‘亨’,柔来而文刚、故亨!分刚上而文柔!故小利有攸往!‘刚柔交错’,天文也!文明以止,人文也!观乎天文?以察时变、观乎人文,以化成天下!”在《周易》中！阴阳以以刚柔体现于人事之中。如邵雍称：：“天之大,阴阳尽之矣 地之大？刚柔尽之矣。”[③]《说卦1644》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立立天之道,曰阴与阳 立地之道！曰柔与刚、立人之道曰仁与义!兼三才而两之、故易六画而成卦、分阴分阳？迭用柔刚、故易六位而成章?设六爻爻以效三才之动!故六画而成成卦也！六位、爻所处之位也。二。四为阴。三。五为阳？故曰‘分阴分阳’,六爻升降。或柔或刚 故曰‘‘迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”！人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”,又各各自包含着两个方面 即“三才两体”？是卦爻的基本元3082素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以?仁义的德性性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’，正义曰：天地既立!人生其间!立人之道,有二种之性、曰爱惠之仁！与断刮之义也！既备三才之道。而皆两之？作《易》本顺此道理!须六画成卦。故作作《易》者！因而重之、使六画画而成卦也,六画所处 有其六位!分二。四为阴位、三 五为阳位！迭用六 八之柔爻，七 九之刚爻而来居之、故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’,正义6363曰：‘二 四为阴,三，五为阳’者，王辅嗣以以为初，上无阴阳定位!此注用王之说也 ”[④]和阴阳一样，刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽象的矛盾 它们对立统一不可分离!易学家认为 0100中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限!王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说，乾0288道阳刚则要急迫的变化？其结果必然发展到它的反面，使自身9768难以存在,再如妒卦？《彖》曰：““刚遇中正，天下大行也。”九九五《象》曰：“九五含章,中正也,”此卦卦一柔五刚。九五刚中得位！孔颖达疏：：“若刚遇中正之柔、男得幽贞之女?则天下人伦之化乃得大行也 ”而同人卦二五爻分别柔居位!《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志？”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念、如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖、就会出现4934互换转化？力求赢得顺承交感!泰卦《象》曰：“天地交 泰!”此卦上卦为坤下卦为乾？与天上地下的实际位置相悖 所以！上下卦在互逆中中产生交感,刚由下而上 由顺而乘！柔由上而下。由乘而顺、再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动！故日月不过而四时不忒,圣人以顺动。则刑罚清清而民服！”在刚和柔的互逆中?刚柔交感 从而达到顺达人人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里!“中”并非是抽象的，固定不变的,而是具体的!处于流变状态之中？于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》看来!每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下 宇宙及社会的时 空!物三要素结合起来对人构成9486了“遇”的意义?既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特定的“时”之下的！那么?作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”!因此。对人而言、人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就必须秉持“时”的理念?做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止,时行则行，动静不失其时”?使自身身刚健奋勉 既要契合于每一时点或时段！又能偕时不断向前推进,才能“其道光明”?所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾 与时偕行？”只有应时行其刚健奋勉的大有2946为精神,并随随时通权达变。才能达到““中”的境界!那么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰曰：“大明终始，六位时成。”而《说卦》曰曰：“易六位而成章,”由此可知，在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征？而每一卦中的六个爻!便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位,而周易易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世、在这种时候!8051君子应该建功立业！《遁》象征小人道长,君子道消之时，君子见此,应该远离8534小人等等？所以每一卦都有其时,也就是每一卦整体所体现出的的具体情景 爻处于具体的卦中,其材质刚柔不同?所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同？所以卦吉，爻未必吉。卦凶。爻亦未必凶、但总的来说。顺时则吉?逆则凶。前文已说!“中”并非掐去两端独取中间、而是变变通趋时！随时而应随时而动?所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉 ”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与5046天地合其德?与日月合其明,与四时时合其序!与鬼神合其吉凶、先天而天弗违，后天而奉天时?”[⑥]可见！“大人”作为理想想人格的代言！唯其其能够把握天道之恒常?因时而动 才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格？而“时中”也是朱熹所一直强调的,在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是‘‘中无不正’ 若君子有时不中?即‘正未必中’!盖‘正’是骨子好了,而所事有未恰好处？故未必‘中’也，”所以朱熹进而引申?“时中”不能光指形式上的“中” 更更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”、“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理会得正、方到得中？若不正，更理会甚中,……‘中中重于正,正不必中?’一一件物事自以为正，却有不中在、且如饥渴饮食是正!若过些子？便非中节!中5804节处乃中也,责善?正也!父子之6931间则不中 ”而朱熹所讲的中节？也并非是节制！而是维护事物相对的动态平衡和和最优适度,由此可以看出。尚中思想体现于《周易》的时!位之上?蕴含于经传系辞的方方面面中 揭示了事物最佳的存在和运动的方式?其3523内涵精蕴丰富 本文寥寥数千字难尽其义 〕 仅以有限的材料与所知，作浅微的分析。?
- 易经和六十四卦是一个吗？易经是六十四卦吗？
- 易经不光是有64卦 还包括文言传 彖传 象传，系辞传，说卦传?杂卦传?易有太极。是生两仪，两仪生四象?四象生八卦、八八六十四遍?这这是先天八卦？后天八卦是易有太极,太极生两仪?两仪生五行？五行生万物、!
- 六十四卦的排序问题
- 六十6298四卦的排序 古代早有定论!是不能随便更改的、再说随便更改也没有实际意义,古代排序是表示一种生长壮大的理念？如：乾为天?最大?排在第一。坤为地、为第二大，排在第二 乾坤阴阳相交积蓄力量故而第三卦卦为“屯”，当屯积力量达到一定的程度时便产生了人“蒙（蒙童7219的意思）”第四!当蒙童出生后就有所求!那就是第五卦“需”。当多个“蒙”太多产生摩擦的时候便会有了争执就是第六卦“讼”鸡······其中的意义就是这样推演出来的,恐怕1259不会再有更好的排法、,
- 六十四卦的阴阳怎样区别
- 单数是阳!双数阴,