用周易哲理解读命运
- 命运的看法比我们更准确 含有什么哲理
- 命运是是掌握在自己手中？自己想要怎么命运就得自己去打拼。
- 关于您对周易的解读。
- 《易经》是我国一部最古老而而深邃的经典？据说是由伏羲的言言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）,是华夏五千年智慧与文化的结晶 被誉为“群经之首。大道之源”!在古代代是帝王之学,政治家,军事家,商家的必1676修之术？从本质上来讲 《易经》是是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测？而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！
望采纳?
- 如何解读《周易》中的天人合一
- 0452中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的，而一提到“和谐”自然不可绕过3709“天人合一”这一主题!如今嘴上挂着,笔下写着“天人合一”的人实在太多太多！但究竟什么是“天人合一”，它的深刻内涵又9114是什么呢 这恐怕真正领悟的人并不是太多！ 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一,《周易》的“天人合一一”观，既既追求天与人的和谐统一 同时又肯定天与人的区别, 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识识的客体之间的中介？它一头联着客体?描摹着客体？恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则？所以能包罗天地万物的规律）！“夫《易》广矣大矣？以以言乎远则不御 以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道道理十分广大,从远处说则没有止境、从近处说？则止于一身即可验证！从天地间的的事物说?则无所不备），“夫《易》何为者，夫《易》开物成务。冒天下之道？如斯而已者也”（《易》的作作用是什么！它是用来揭示事物内在的道理以判断事体 概括天9535地间的规律，如此而已），“是以明于天之道。而察于民之故故”（总之 是用《易》》来明白天道，细察民事的）， 这些论述?都说明《周易》是认识对象的反映、它以描2310摹客体为务！而它的另一头又3935是联系着认识主体 是主体赖以认识客客体的依靠？又恰如《系辞传传》中所言：“夫《易》!圣人之所以极深而研几也,唯深也,故能通天下之志。唯几也！故能成天下之务，唯神也,故不疾而速 不行而至”（《易》书的产生?是“圣人”穷极了深奥的抽象理论！所以才能开通人的思想 唯其研究了极其微细的的运动变化!所以能够判定天下的具具体事物?唯其变化之快、所以不急走却迅速?没有看到行动却早已达到了8433目的） “圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理 去认识世界？《周易》作为主体与客体之间的中介，就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的!这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点? 二、《周易》的“天人合一”观，既肯定天与人的区别、同时又又重视天与人的联系, 对于天与人的联系!道家也十分重视，但其性质大异于《周易》，道家强调天与人的自然性,意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去！像庄子所主张的那样“万物一体”？而《周易》则强调天与人的规律性，无论论是天的运动！还是人的活动。都不是或不可任意而为的！都是有规律可循的。《豫豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动？故天地如之!而况‘建侯行师’乎！天地以顺动!故日月不过，而四时不忒 圣人以顺动 则刑罚清而民服,豫之时义?大矣哉，” 这句话的意思是说!“豫”卦所言的顺其事理而行动?天地的运动都顺从这个客观规律 更何况建侯封国，行师作战一类的事呢 天地顺其固有的规律而运动、所以日月运行不失其常规之法度、四时的循环变化没有差错，“圣人””顺其事物固有的规律而行动!则刑罚分明？万民服从？这说明无论天道还是人事?都须“顺以动”？“豫”的意义重大啊！ “天天地以顺动”！是指天天地的运动是有一定的规律性的？而且其动是自然的？“圣人以顺动”？说明了人的活动也是有一一定规律的?但人是2812有意识的！非自然的、在遵从“规律性”这一点上？天天与人都是不可违背的 类似这样的论述 在《周易》中有多处。如《观卦·彖传》?《恒卦·彖传》, 《恒卦·彖传》：“天地之道！恒久而不已也……!日月得天而能久照！四时变化而而能久成,圣人久于其道 而天下化成？观其所恒,而天地万物之之情可见矣！” 这话的意思是说、天地客观自然规律!总是处在不停的运运动变化之中的？有始则有终！有终则有始 终始相因，往复不穷，日月照8955耀大地，这是恒久不变的、但这个恒恒久不变的照耀 又是以得天作为它的存在条件、没有天这个客观条件的存在。日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实实性与相对性）!四时的运转转总是处在变化过程之中。日复一日，年复一年！从不停顿?万物由此生生不已!“圣人”经久地掌握和运用它？推行教化。来成就就天下人, 三，在《周易》全书中？强调了作为认识主体的“人”是有意识的?而作为客体的“天”是无意识的？ 这个观点？通过《系辞传》？得到了比较充5906分的表现：“子曰：‘书不尽言、言不尽意？’然则圣人之意。其不可见乎！子曰：‘圣人立象以尽意?设卦以尽情伪、系系辞焉以尽其言！变而通之以尽利!鼓之舞之以尽神?’” 这句话的意思是说 文字不能完完全表达语言、语言也不能完全表达思想、如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗。孔子回答说：正因为语言,文字不能完全表达思想!“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想?设计出卦来反映他认识的虚虚实实、再在卦卦下系上文字说明来作为完全尽意的话。加以变通来得到全部好处！从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业。这就收到了阴阴阳变化不测的神妙作用， “圣2359人有以见天下之赜?而拟诸其形容 象其物宜。是故谓之象,圣人人有以见天下之动!而观其会通！以行其典礼 系辞焉以断其吉凶、是故谓爻、言天下之至颐而不可恶也 6086言天下之至功而不可乱也、” 这句话的意思是说,“圣人”看到天下事物最复杂。从而用卦卦爻来比拟它的形态！象征它的的事物所宜!所以叫作象, 由此看来。“圣人”有思有意。通过立象。设卦 系辞、变通和鼓舞，把“思”与“意”表达出来!说明“人”是有“意识”的,至于说明明作为认识客体的“天”是无“意识”的？请看下面的文字： “《7721易》无思也!无为也，寂然不动！感而遂通天下之故！” 天地无思无为。自然而然。5716“圣人”有思有为?却主动设计！《周易》肯定了“人3369”的主动性 先秦道家 老庄者流,重天轻人？视人仅仅是自然的一部分,却失去了主体的意义、《周易》在天人关系中!则重天更重人。人是认识的对象，更是认识的主体 此外?《周易》也与荀荀子不同,不言1654胜天的问题、它认为天与人本来就是统一和和谐的、人的任务是从实践和认识这两个方面。来实现这种统9828一与和谐 四，《周易》“天人合一”！是“合”于“生”而规避“死”的， 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上，《《易传》衍生出了关于人的“生死观”，这就使卜筮中的“天人合一”,发展到了先秦哲学中的“天人合一””的智慧高度！卜筮以人之生为吉,以人人之死为凶?其思维与情感的流向向总是趋吉避凶?而当发展为哲学的“生死观”时，《周2597易》则突出表现为“重生忌死”!在《3950易传》中，处处谈“生”、由此看来、《周易》在生死观上。是重视“生”而轻视“死”的 《周易》把关于“生”的思想!与“天人合一”对接在一起，认为“天人合一”,就“合”于“生” “天”下生为“人”!“人”上应应于“天”！天？人格外 人情化?而人？天则化？天道化?《周易》以“生”为内容的“天人合一”？是与生殖崇拜思想密切相关的? 《系辞传》下说：“天地絪缊!万物化醇!男女构精!万物化生?”是说！天地阴阳二气交融在一起!最后凝聚变化？形成万物的的形体,男女或动物两性形体交合，万类才能生化。 乾坤为天地！天地又是男女？男女又是乾坤!这就是“天人合一”。这种哲学智慧，就其思思维的品格？就是从男女的交合去比附天地的“化育”。就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中 却仍然是从人的角度来理解“天人人合一”的关系和境界？而有有生命的延续和进化,才是人类永恒的追求,、
- 《周易》是从谁开始的？
- 《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而而演周易”——（出自司马迁《报任安书》。也是《史记》的作者）
《周易》是将只有图形形符号的《易经》加上了卦爻辞，使得人们可以较容易的看懂!理解、
另外 周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦”
从时间上说！伏羲是上古人士,周文王生活在中古时代
所7250以
从谁开始 选C
最后,关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的,所以这一题出题人只问“从谁开始”?而不问作者是哪位。!，
因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留留下来的）！是经过上古伏羲画八卦，中古文王演算9436再更新,后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”，?
- 有诗意 富有哲理并且好听女生网名
- 有有诗意又有哲理的？而且只是两三个字字而已 不好想呃！，，（诠释つ?◣季余音???◇泪无垠ㄟ、伊人醉ㄣ!醉清风ㄨ!∝烟雨遥??？（还行吧）、
- 八字解读会的来
- 缺少年份?无法排八字，
- 周易是不是骗人的 一个大人老让我信周易 说什么命运之类的话
- 哎呀?有很多人还是稍稍有点迷信的嘛！不过，周易这东西!当做娱乐就好啦 别太沉迷？
- 关于周易
- 楼主的联山写错了吧、应该是连山易
找到一篇文章 希望对你有用....
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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一？自汉代以来倍受重视？被尊为“群经之首”,根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》!二二曰《归藏》?三曰《周周易》”，此说自汉代以来 不不知倾倒了多少痴迷的文人,虽然他们大多数没见过《《连山》？《归藏》为何物 却却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）?大大致有两种说法？一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲！《归藏》!黄帝”!另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”?宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之曰4650《连山》?黄帝氏得《河图》 商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文 此文句与其经文不类、疑系误误记或伪托！这些说法都是凭空猜测！良不足据！因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在 尚是一大疑问，
《连山》!《归藏》二书名。最早见于于《周礼》,在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及!《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：2608“原来《归藏》之名?仅见于《周礼》的《《春官•大卜》 与《连山》、《周易》共合合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录 我疑是和《周礼》一样?乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有？”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑？删改增损 作成了《周礼》?虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）!但其中肯定有他他伪托虚造的成分。笔者认为,《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名？其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》,
一 关于《连山》的0536问题
《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷!隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《《山坟》也称作《连山》？这些都是后出出之书，可以不论、但是、在这些《连连山》之前,的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：
1!《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女，生余?”（《太平御览》卷卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2？《连山易》》曰：“鲧封于崇?”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道!在晋代代还有一部叫做《连山》的书在流传?而且这部书所载的故事和夏代有很大大的关系,关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》!在此以前前的书里我们就找不到了,汉代人的著作里当然更找不到!
北魏的郦道元在在《水经注》中也引用了两条《连山》文字?兹录于下：
1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野,”（《淮淮水注》引）
2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上？”（《颍水注注》引）
其中第二条的文字是有讹误的,孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误!考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台？枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）？1747此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》 《归藏》两两《易》皆有此文。抑或或本出《归藏》。郦氏误忆为《连山》，皆未可知,今本‘连山亦’,‘亦’即‘易’之误（易,亦音相近）？‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭?享形相近）？文字传讹!构虚成实!遂若此。”[2]
其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连连山》是对的？但是没有注明出处 其所2779本者即此,马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”! “阳阳文”二字乃衍文？郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了,他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同 那么说明其作者在在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇?
所以？这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言!《归藏》四千三百言”?又说“《0252连山》藏于兰台”?应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传” 而是有流传,只是流传不广,桓谭看到了、把它写进了《新论》？皇皇甫谧看到了 在《帝王世纪》中引用了!北魏的郦道元也看到了 在《水2529经注》里也引用了、后来就逐渐式微？终于，
- 我研究易经 准备在淘宝上买一些书 有周易 朱熹写的周易本义 和博佩荣的解读易经
- 原本还是要有的、网上下载电子本的也行!手机有个叫做易经读6958本的app 挺好用的?还可以做笔记！就就是作者好久不更新了，这两本入门稍微难一些!进阶又不够？朱易的地位挺高的?3743在我看来有点儿像马克思的共产主义？傅佩佩荣老师的挺好。有点儿发散性的感觉！很多注6140周易的书都这样 入门不容易对易经有个整体的了解、会感觉学的很累。推荐看看南怀瑾老师关于易经的书、再看这两本？等你能看懂焦氏易林了。那你就很牛了、
易经没有那么难、要是想都弄懂才是真难。同时、恭喜你选择了一门一流的学问，希望望你能有所成就!
- 塔罗牌解读
- ....大家该有点公德心了.......
我合起来说吧 你自己看看
你前世是一个经常迷惑的人 你过去很有创造力很有想象力 是个很有天赋的人 但你遇见问题经常不知道该如何选择 经常疑惑
今生你是个有目标就一定要实现的勇往直前的人 骨子里很强硬 感情上渴望从一而终风风火火的恋情 你的问题在于过于大胆不愿受拘束 有时太过无知莽撞 解决问题的最佳方法是在不断的学习中吸取经验 去异国留学或旅游会为你增长不少见识
今生你要学会忍让学会谦卑 学会悬崖勒马 一味的横冲直撞会将你引领至【16.塔】毁灭！用周易哲理解读命运