免费元享利贞八字软件
- 贞元利享在古代是什么意思
- 元亨利贞?通常认为语出《易经》乾卦的卦辞,原文“乾？元亨利贞，”实际在《5119易经》全文中!这个四字组合出现了相当多次？
自《易易传》起？古人释此四字？大都一字一逗。认为代表了乾卦的四种基基本性质！往往引申为四季，四德等等，各家之言不一而足!如“元”。为大、为始？引义为善长。为春。“亨”为通,引义为嘉会，为夏!“利”为美利！引义为义和、为秋。“贞”为正?引义为干事！为冬，在人事上,“元亨利贞”分别代表仁！礼？义，智？具有万物创始的伟大天圆!亨通顺利的成长？6173祥和有益前进？贞正坚固
但近代通过对甲骨文和和其它出土文献的进一步研究！学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卜”（不但如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这这个意思）、因此此四字被重新点逗为“元亨。利贞”。是“大吉!吉占”的意思!免费元享利贞八字软件
- 做人如梅当为梅之四德，元，享，利，贞是什么意思
- 做人如梅花洁白
纯洁为梅花四德
元 : 从头开始
享 : 享有美德
东方尚英
( 心言 )
利 : 利於人心
贞 : 心静做人
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- 你好！是没办法下载的 只能在6357线使用，。
- 古钱上鋳 有 （亨元其利）背面是十二生肖，其含意是什么？
- 应该是:元亨利贞吧吧《易经》开篇: 乾:元亨利贞？
- 廉贞贪狼~ 求解
- 性别：男
出生：公元1992年2月18日17时0分(阳历)
农历：一九九九二年正月十五日酉时
当月节气：立春(2月4日22:0)! 中气：雨水 (2月19日17:52)
生辰八字：壬申年 壬寅月 甲子日 癸酉时
一？你的八字命盘
下列是你的八字命盘 你是绿鼠!出0236生於黑猴年， 日天干代表你 所以你是属木?
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙)
阳水 阳水 阳木 阴水
黑猴 黑虎 绿鼠 黑鸡
八字命盘从阴阳干支三合历取得!上排是天干！由五行「金水木火土」轮流排列,下排是地支 用十二生肖顺序排列！十二生肖可转换成成五行！
二！你的五行得分和喜神
下列算出你命盘中五行的分数
五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财1490享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)
分数 19.38 3.6 0 17 43
八字五行得分情况：
木19.38; 水43; (同类得分：62.38)
火3.6; 土0; 金17; (异类得分：20.6)
相差:41.78 综合旺衰得分:41.78 八字过硬
八字喜用神：八字过硬！八字喜土！土就是此此命的「喜神」,
八字论命是在找五行阴阳的平衡、同类和异类得分基本相同时？五行阴阳阳较平衡、一生较顺利!当同4163类和异类得分相差过大时!人生八字就就过硬或过弱,一生起伏较大！喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取 此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」！当「喜神」来自流年或大运时 命盘的五行会较平衡,平衡的五行较不会打架。换言之?不愉快的事会减到最低点、3160那一年就会较幸运 八字1200就是从这个平衡理论、去分析人一生的起落。这里？我们们就选土当做此命的「喜神」、
三?你的大运
出生后从5岁3月25天上运,逢丁！壬年的芒种后第9日（公历6月17日前后）交运？
在交运期前后您的命运将有重大的改变和4423吉凶极端的际遇 凡事宜谨慎!
大运十神： 正印 比肩 比劫 食神 伤官 偏财 正财 七杀
大运干支： 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌
交运年份： 1997 2007 2017 2027 2037 2047 2057 2067
交运年龄： 6 16 26 36 46 56 66 76
四。 近十年运气
★2007年 6月 17日～2008年 2月 4日：
夜色似年难得晓，灯光如豆不成红!
操心浮动 防与人发生纠纷 官场场交际防官非！冲长辈与长辈不和?
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求！爱好特长,文学技术,公共关系?迁移调动，以及儿女，学生。晚辈！部属 性欲等有关、
吉象：比平8522时有较高的智慧和才能 聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功、
凶象：本性过度暴露!惹事生非好管事?易与人产生过节。孤独寂寞!男性易盲目追求爱情而有损5922名誉及事业 女性防婚姻不顺利，
2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
昨夜不知何处雨!今朝花木损精神。
有得有失！做生意者经营不可大,或以工取财可也、谨防耗财,
十神为偏财：其表象范围大都与商业 财产 金钱！以及父亲。男性的情人!女性的婆婆等有关、
吉象：人缘好口碑佳？生意买卖比较顺利 富裕发达，男性风流豪爽，易得女人喜欢!
凶象：本地求财不易得？财虽多但不易存下?婚姻感情易变
2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：
梅知运到添春色，鸟鸟觉时来报好音！
有财气?收入高！大有发展！男性益妻、
十神为正财：其表象范围大都与财产,金钱，以及父亲？男男性的妻子或女友等有关
吉象：财运亨通。有比平时较多7073求财的机遇。父亲较有利？或容9280易交上女友？姻缘不错?
凶象：易引起财产或金钱纠纷？意外破耗，财财多伤母克妻，易发生感情破裂
2010年 2月 4日～2011年 2月 4日：
夜雨无情惊醒梦。西风有意折飞花!
生口舌,操心!不可远方求财。驾车谨慎 夜勿远走！
十神为七杀：其表象范围大多与武职。军衔、诉讼。外敌。建筑!以及儿女，女性的情人等有关!
吉象：做9900事干脆利落!工作效率高,较易文成成武就 侠义义助人受人感激、名声显赫 有地位或有权威,
凶象：个性太张扬。聪明反被聪明误,自己容易受损失!生活起伏较大、身体易受伤残？0696女性早婚不利?
2011年 2月 4日～2012年 2月 4日：
雷鸣大地声千里!霞绕青山色万重。
有威信。有财气,购置0541建设好事、女性益夫!
十神为正官：其其表象范围大多与职位?名誉。权力 事业竞争!上司！以及子女 女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升?官司司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利、男性较易获得子女尊重，女性的丈夫较有有地位或权威
凶象：易3899遭诽谤财受损!易发生是非争执!影响职位 名誉,兄弟弟姐妹易发生刑伤 女性之丈夫或男友易有不利事,
2012年 2月 4日～★2012年 6月 17日：
荒江叶乱露初冷！独棹孤舟夜上流!
办事小心？防小人,财源一般!
★2012年 6月 17日～2013年 2月 4日：
静坐有经清白日。闲赤无事伴红尘?
伤威信，小耗财，求稳守旧旧业则可!
十神为偏印：其表象范围大多与学术研究？爱好特长,以及长辈？ 贵人,母亲等有关！
吉象：较易得贵人帮助?爱好特长易发挥？学术研究较较易有成就?
凶象：学业或事业有波折?生活不安定！名誉有损。或母亲有事？不利子女!易发生交通事故
2013年 2月 4日～2014年 2月 4日：
数注紫衣人指人 财财禄功名自有期，
大得幸运,有发展!顺利！
十神7961为正印：其表象范围大多与学业,艺术！以及长辈,师长?母亲?女婿等有关!
吉象：自己的天赋较易发挥！学业艺术术方面有发展？
凶象：劳神费心？工作受自己的情绪影响响较大?女女性不利子女,
2014年 2月 4日～2015年 2月 4日：
下贺高帆游大海 忽然然一阵打头风!
平安平稳!益同胞之运？
十神为比肩：其表象范围大多与本身的的事业,思想言行，决策，健康安全,以6012及兄弟姐妹,同学！同事,朋友、近邻等有关,
吉象：个性张扬 事业心较强？勇于6977向不利环境挑战，在异乡较顺利。较得朋友之助力！
凶象：易争强斗胜、独断专行,常遭0966小人陷害。或受兄弟姐妹，同事或朋友拖累6100而破财!合作事事业易散伙。父亲受牵累？夫妻易生是非，
2015年 2月 4日～2016年 2月 4日：
七夕有云天淡淡、中秋无月夜朦朦！
耗财伤体，驾车小心？谨防财物注意丢失？
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行!陈规陋习、决策计划！以及朋友,同辈 兄弟姐妹等有关,
吉象：理想远大,进取心强，有主见、敢0444于与不良现象作斗争?
凶象：不容易听取别人的意见？固执已见 独断专行！多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心。说的多9138做的少 易染上酗酒赌博等恶习、男性要防婚变、女性婚期早不利，
2016年 2月 4日～2017年 2月 4日：
时来兴发如川至?运到财源似水流!
8685 有意外来财、收入高、谋事能就,可提升。
十神为食神：其表象范围大多与开业迁居！文学写作 自由职业 专业技术！以及子女、学生、下属！性欲等有关，
吉象：学业事业较易进步和成功 天赋较易发挥 爱情也较易产生和进展!易交桃花运，女性较易怀胎生育、
凶象：聪明易易被聪明误？产生矛盾。引起官司诉讼!外表光华内里平淡!防过度劳神而损身心？盲目追求爱情而有损损名誉及事业、男女要防矛盾和婚变、
2017年 2月 4日～★2017年 6月 17日：
财源好似春江水 滚滚流来日夜长！
生挫折！不宜远远道求财,守旧业则顺序?
★2017年 6月 17日～2018年 2月 4日：
分明月在梅枝上，寻到梅5085边月又无！
操心心浮动?冲财口舌?官场交际防官非或冲长辈。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求？爱好特长!文学技术，公共关系？迁移调动，以及儿女？学生！晚辈!部属！性欲等有关
吉象：比平时有较高的智慧和才能?聪明智谋多。在音乐艺术？爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事,易易与人产生过节 孤独寂寞,男性易盲目追求爱情而有损6776名誉及事业!女性防婚4779姻不顺利！
五, 近十二月运气
2009年 10月 8日～2009年 11月 7日：
水满池塘花满枝？青鲜叶里自闻香!
稳步上升？家中有小合想事？益同胞之运！
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业？思想言行。决策，健康安全、以及兄弟弟姐妹。同学!同事。朋友 近邻等有关？
吉象：个性张扬，事业心较强、勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利,较得朋友之助力，
凶象：易争强斗胜,独断专行，常8161遭小人陷害?或受兄弟姐妹?同事或朋友拖累而而破财?合作事业易散伙？父亲受牵累 夫夫妻易生是非、
2009年 11月 7日～2009年 12月 7日：
乍雨乍晴春不定，花开花落两无情！
损财!办事生挫折，防冲体生暗疾？
十十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行。陈规陋习！决策计划。以及朋友、同辈！兄弟姐妹等有关！
吉象：理想远大,进取心强。有主见?敢于与不良现象作斗争!
凶象：不容易听取别人的意见?固执已见。独断专行!多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心?说的多做的少!易染上酗酒赌博等恶习!男性要8321防婚变!女性婚期早不利!
2009年 12月 7日～2010年 1月 6日：
天赐祯祥纳庆多!花前月下听高歌
工作顺利?好运气。收入高。
十神为食神：其表象范围大多与开业迁居!文学写作？自由职业！专业技术！以及子女？学生？下属、性欲等有关!
吉象：学业事业较易进!
- 香炉峰解签第五十一签，求财运，有待宜更 变，重山利改逢，前利向遇合,自然福享通
- 有待宜更变 重重山改利逢 :有等待则有变化？这变化便是重山变为有利的相逢！
前途相遇合 财禄保亨通 ：两两个人的前途相吻合?便带有富8792贵之相！
一纸天书出九重 黑头应兆拜三公 ：此书签重出世!必是有拜神得利之说！
等开喜得千锺栗 欲被诸人落后风：等到这些喜事被成为现实？那么你会欢喜的希望自己被别人压在底下 成为落后者 。
- 梦见别人误会自己失贞
- 您好 百度团队为您解答,解梦结果仅供参考?梦见别人误会自己失贞梦境的开示：
在务实气氛的影响下,要你今天送些不能吃又不能用的奢侈品给恋人，实在在是勉为其难,不过 一点表示都没有也是蛮尴尬的。你今天不妨和恋人先沟通？按着他的喜好送点实惠有用的礼物给对方吧，恋人在近期也是蛮明白事理的人呢?
梦见别人误会自己失贞吉凶推测：
境遇坚固安泰。有下属属之助力?地位！财产均安全、以木2291解消水火之相克。致成功?但若人地格有凶数!于成功后 难以伸展！且有有突发之灾祸、遭难等之虑、更容易发生因爱情上而产生之不测灾难?凶变等,【中吉】，
- 易经的卦辞中：元、亨、利、贞。分别怎么解释
- 元者？始也、”“元”就是开始的意思、即从无到有!从有到小，从小到大？从大到强？从强到久的过程、领领导者应该在每一个阶段都有创新能力。从没没有把它变为有，从有把它它变成小。然后变成大 变成强！变成久!如果你能够使这个企业8341生生不息地发展!那4527你就是一个了不起的领导者？所以。 “元”就是一个领导者的创造能力!能够开创一个新局面的人才是真正的领导者 从这这个角度来看 努尔哈赤便是一个开创型的领导者?他的儿子皇太极，多尔衮也是！陈胜!吴广。李自成,李渊3378这些能够揭竿而起的?能够从没有变成有的领导者,或者开开国元勋！都具具备了“元”的精神?毛泽东自然也是！并且有很强的“元”的精神,除了开始和创新！“元”还代表我们能够在不同的时间提出出新的概念！新的思维。新的理想和新的格局 只有这样、一个领导者才能够带领他的整个队伍迈向新的目标、例如，在困4418难的时候是否能够创造出新产品？是否能够创造出新的经营模式？或者是否可以推推陈出新!如果这一切都能够做到的话,那才是有“元”的领导者，中国有一句话叫做吐故纳新。能够把旧的东西抛弃掉？将新新的东西吸纳进来。才是领导者的真本色!才能显示其“元”的开创与变革特色 案例例 我们来比较历史上的两个人物——项羽与刘邦？他们都是历史上著名的的领导者,这两个人是否有“元”的精精神呢?确切地说都有，项羽在年幼时看到秦始皇出巡 就开始讲“吾可取而代之之”的话,当天下大乱的时候?便打着楚国的旗号讨伐秦军！有很强的““元”的精神 同样、刘邦在沛县揭竿起义？成长为后来的汉太祖 这就是刘邦“元”的精神 所以!4972从“元”的素质来讲,刘邦与项羽打了一个平手 ◎亨 “亨”是什么意思呢？《易经》解释道：“亨者！通也 ”所谓“亨”?就是亨通之意。也就是说一个领导是否有有通达性,是否能够将“元”的精神加加以落实！或者是否具有一种执行控制与组织筹划的能力?我们能否打打通所有的障碍、能能否组织资源！强化专长、碰碰到问题之时、是否可以拿捏轻重?掌握急缓 这都是亨 通的表现， 案例 再来来比较刘邦与项羽、谁的执行与控制能力比较好呢，应该是刘邦。刘邦在登上皇位的过程中做了很多很好的决策, 首先?他在沛县起义?势力不足、只能屈膝投靠项羽。寄人篱下！然后便找机会与项羽亲近？0285并和他结拜为兄弟!项羽当然很高兴。就分兵几千给他。于是刘邦有了自己的一路人马，从而有了驰骋疆场。建立基业的基础、其后,项羽与刘邦相约，如果谁能够打到咸阳城。占领阿房宫?谁谁就是汉中王！结果阿房宫先被刘邦收复？但听到项羽马上要来时、便退7240出咸阳城 将其拱手让给项羽 为什么要相让呢 因为刘邦5471自认为实力不足?如果果坚持要做汉中王？肯定会被楚霸王除掉。所以!还不如如先将整个咸阳城交给项羽,但项羽仍不信任他？便有了历史上著名的的鸿门宴、邀请刘邦参加 刘邦自然是去了!而且在宴会上面对“项庄舞剑 意在沛公”的情景！仍然保持低调!忍辱负重。最后找个机会逃之夭夭 后来 楚霸王封刘邦为汉王?令他去巴蜀 刘邦二话不说就接受了？而且走之前还把父亲和妻子留下来做人质、去巴蜀的路很难走。不得不修栈道才能通过 但是等军队过去去之后 刘邦又下令将将所有的栈道都销毁？这就告诉楚霸王项羽。我刘邦是一去不再来了?从而消除了项羽对他的各种顾虑、 因此?刘邦在亨通方面、绝对是要比楚霸王强得多 二人现在在是二比一了？ ◎利 “利”是是什么呢？“利者。和也。”在古代 “利”不是利益？而是和和的意思、或者是和谐之意。“利”不是个人私利！而是凝聚人心的一种能力？你是否能振臂一呼,应者云集呢，这就是凝聚人心的力量?“利”就是让领导带领群体体和下属走向目标的能力,在一个团队中?需要人人都能4053够发挥作用 人人都应该觉得自己有存在的价值 否则他会另外选择战场? 西方管理大师豪斯认为?领导者就是要让其其下属能够自我实现,否则下属决不会跟从他。所以？在一个企业中!““和”的精神很重要、因为有“和和”的精神,我们才会有超越个人利害的共同理想?才会提出更高的目标,并且为这个更高的目0623标而奋斗。 案例 三顾茅庐之后、诸葛亮就决定要为刘备鞠躬尽瘁。他为为什么要这样做呢。 首要原因是刘备非常懂得礼贤下士！中国有一句古话：士为知己者死，如果有人欣赏我们,我们会8021“涌泉相报”?所以？诸葛亮非常感激刘备的知遇之恩，第二个原因是他们有着共同的理想？隆中对话之时、诸葛亮把地6508图展开 北方已已有曹操!南方已有孙策。我们只能往西走,才能够开创三国鼎立的局面。刘备不6319但没有反对、还说“甚好?甚好”。可见他们在基本目标上上达成了共识、第三个原因在于拜相之后 刘备对诸葛亮充分授权。十分信任他。因此！诸葛亮做起事来很是得心应手?非常有满足感，所以才甘愿为刘备鞠躬尽瘁!这一0263点最为关键？五六年前我读到一本书,是摩托罗拉的总裁写的？有记者问他：“你的父亲给你很大的压力吧,”他说：“是啊,父亲给我压力很大?因为摩托罗拉还是一个家族型企业,”记者又问道：“他都7890给你什么压力呢，”这个总裁说：“其实父亲给我的压力就是因为他太信任我、因为太过信任，所以我我会感到压力很大？”诸葛亮同样如此?因为上司的信任！使你产生强烈的使命感，为了把工作做好 只能鞠躬尽瘁了、因此、诸葛亮6357对刘备的鞠躬尽瘁是有道理的 除此之外,还有赵云的肝脑涂地,因为赵云也是被刘备赏识的,他本身是一5808员优秀的大将 比起张飞和关羽来都要好！他不仅武艺高强 而且处事冷静！沉着？所以,自从赵云跟随刘备之后!每次都肩负最重要的任务，因此他感觉到！只有出色完成任务!才能8663回报刘备？诸葛亮对他的知遇之恩, 案3900例 再来比较刘邦与项羽。说实话!刘邦本身的能力一般、但是他能够重用人才 刘邦在家乡沛县曾说道：“运筹筹帷幄！决战千里！吾不如张子房（张良）。治理国家吾不如如萧何 带兵打仗吾不如韩信,此三人人杰也、为我所用!故我我得天下也?”刘邦就是能够重用比他能力强的人?所以成成就了一番事业？项羽自身虽强, “力拔山兮气盖世”，但他的8914手下没有强过他的，所以以项羽的天下打得非常累，而且他的脾气不好,到最后很多人都离他而去?陈平走了？英布也走了。就连最可靠的亚父父范增。也被项羽赶走了，最后项羽的身边只剩下一些拼命三郎式的人物,结果决策一错、便导致全军覆没，因此？从“和”的角度来分析 刘邦又强过项羽太多？“元，亨,利？贞” 刘邦已得三分,项羽只有一分，项羽败4686相已露! ◎贞 “贞者？正也”?就是对理想的坚持与忠诚?不论你的理想为何，只要你敢于坚持?敢于于顽强拼搏!矢志不渝!无论理想实现的过程中遇到什么挫折都不回头?那么你就就会少走弯路。更不会顾此失彼，或因为其他事情而耽误了6021自己心中的目标,从这一点来看！项羽又不是刘邦的对手？因因为刘邦的目的很明确！我就是要做皇帝、而项羽则不是！一直是在左顾右盼。左摇右摆，最后只只落得个悲壮的历史情结, 案例 刘邦揭竿起义之后的第一天就誓言要做皇帝！但项羽一直在左右摇摆。一会要做汉中王 一会又又自封西楚霸王?还要与刘邦划分楚河汉界!他对理想的3898忠诚度一直在变化、中国有一句古话：““君子立恒志！小人恒立志?”对志志向的立定便能看出君子与小人的差别、项羽的恒立志与刘邦立恒志相较而言!便能看出刘邦的坚持度强过项羽？ 其实，“贞”也是对大是大非判断能力的一种表现？楚汉对峙?项羽军队较强!楚军军师范增将刘邦的父亲拉到阵前!以此要挟刘邦投降?否否则当即处死?碰到如此情景，刘邦只能够做两件事：要么投降、要么不投降 不投降的话,就落得0071个不孝子孙的骂名?如果投降?他的理想又全部化作泡影？这便是一个严峻的考验与选择!刘邦非常快地做出决定！他对项羽讲：其实我们两人是结拜兄弟、我的父亲5313也就是你的父亲,如果你想把我们的的父亲杀了!那就杀吧！杀完之后请分我一杯羹、 此时的刘邦!显然摆出出不降的姿态 致使项羽无计可施、其实?从理性性来考虑 刘邦不投降也是对的！如果投降也肯定是自身难保？而且如果投降!虽是对得起他他的父亲？但是却对不起与他一起打天下的弟兄！兄弟与父父亲面前如何选择、所谓忠孝两难全，刘邦终于于选择了他所要的东西。很多人对是非的判断过于纠缠 始终不敢做决定,但刘邦却能够果断行事？原因何在？那便是缘于刘邦对理想的执著追求， 楚汉相争!刘邦败多胜少？项羽是胜多败少？甚至只败过一场——垓下之围？但也正是这一场败仗使项羽一蹶不振！自刎于乌江?项项羽其实有机会逃跑。但是他不愿意?他自语无颜颜面对江东父老？可见！项羽不敢面对对失败？宁可率领二十八旗战死乌江,最终落得个悲壮的下场。其实他渡过乌江?卷土重来也是可能的、但他无法面对对失败!只好一一死了之、这8160可以理解为很勇敢!也可以理解1685为很窝囊？总之?项羽在“贞”这一方面是无法与刘邦相比的!除此之外?“贞”还能考验一个领导者的四种行为：富贵2546不能淫、贫贱不能移，威武不能屈？权势不能欺、如果能够做到这几点,那你同样会有坚贞的力量, “元 亨？利。贞”四个字！刘邦0202四个方面都很强?项1215羽只占其一,四比一、最后项羽败得合情合理！刘邦也赢得理所当然,不过？很多文学家很喜欢把刘邦写成地痞流氓或不讲信义的小人、而把项羽描摹美化成一个悲壮的英雄，但从领导学的角度来看？项羽确确实比刘邦差了很多、，
- 元亨利贞 什么意思？
- 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8.
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命.
《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.
程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」
综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的.
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17.
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19.
四,随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生.
革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷.
天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性.
五,监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世.
六,至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身.
结论
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.
五,参考书目及期刋论文
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二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月
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周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月
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周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期
作者联系方法:住宅-台湾省台南市东区崇德一街94号(06)2893805
服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845
电子信箱-tsai@mail.nkhc.edu.tw
*蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业.国立高雄餐旅学院通识中心副教授.研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传.序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古
虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣.予生千余载
之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」.
2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶.战国时期,儒者为
《周易》作传,有《十翼》之作.汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩
婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数
派影响最大.魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学
义理派.唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合.宋代易
学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取
义,是理学派的易学体系.
3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理.是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德政治兴亡与《易》理相结合.上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌.
4有「元亨利」是蛊卦.有「元利贞」是损卦.有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒,
遯,兑,涣,小过,既济十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元贞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦.有「亨贞」是困,旅,节三卦.有「利贞」是否,
大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦.
有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦.有「贞6501」是师,颐二卦.无「元亨利贞」是观,
晋,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁
足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」
此将「元亨利贞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也.」,此将
「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明
终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」,
此释「利贞」.
7 《程氏经说》卷一〈易说.系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以
刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣,
则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生
于象,故可寻言以观象.象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证
道,离绝言诠.
9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也.
体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉
释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也.」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元
亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统
率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德.
11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏
易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页
128.孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳
气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然
令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」.
12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼苍而目之,即星体也.天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣.」《读经示要》卷三页62)
13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道,
分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道.
14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切.《读书录》:「花即具元亨利贞之理.花始蕚而
未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也.成熟可种而复生,又
为贞下之元矣.生理循环盖未尝毫发止息间断.」
15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也,
礼也,夏者时之盛,礼者德之文.----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利.贞者冬也,
智也,冬者时之末,智者德之衰.----」.
16王弼《周易注》:「坤贞之所利,利于牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞」.孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者,坤是阴道,当以柔顺为贞,假借柔顺之象,以明柔顺之德」,此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺.
17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事,西南坤位是阴也,今以阴诣阴,是得朋,俱是阴类,，
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