星座玄学研究者
- 星座 是不是玄学？可信度高吗？
- 西方方预测学!
- 中国玄学和西方星座学哪个更准确？
- 中国似乎一点根据都没有,而且很难懂，经常换算很麻烦、准确度不高
西方的至少锭根据?不是很难懂！和占星，天文扯点关系。但有些些地方也很难懂，准确度中等
是我的话我会选西方星座~，
- 星座是科学还是玄学
- 玄学！西方三大占卜术6741是占星?塔罗还有灵数学?
- 除了《周易》,另一本失传的玄学叫什么?
- 河图，洛书,四声谱,很多啊?
- 玄学在中国历史上的出色人物有哪些?
- 玄学? 中国魏晋时期出现8415的一种崇尚老庄的思潮。一般特指魏晋玄学？魏晋人注重《老子》 ,《庄子》和《易经》，称之为“三玄”！魏晋玄学的主要代2486表人物有何晏?王弼、阮籍，嵇康 向秀，郭象等？，
- 请问玄学里面膜五行属什么
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- 玄学的简要介绍
- 玄学！ 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。一般特指魏晋玄学 “玄”这一概念、最早见于《老子》：“玄之又玄。众妙之门。”王弼弼《老子指略》说：“玄!谓之之深者也”！玄学即是研究幽深玄远问题的学说？玄学又称新道家!是是对《老子》。《庄子》和《周易》的研究和解说,产生于魏晋!玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之之学以一种新的表现方式!故又有新道家之称！其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束?与世俗所谓玄学？玄虚实4492有不同、“玄”这一概念！最早出现于《老子》：“玄之又玄、众妙之门？”1830扬雄也讲玄!他在《太玄？玄摛》说：“玄者,幽摛万类!不见形者也，”王弼《老子指略》说：：“玄,谓之深者也!”玄6565学即是研究幽深玄远问题的学说?魏魏晋时人注重《老子》、《庄子》0309和《周易》!称之为“三玄”，而《老子》!《庄子》则被视为“玄宗”？魏晋玄学的主要代表人物有何晏 王弼？阮籍 嵇康!向秀?郭象等。玄学之“玄”,出自老子的思想、《老子·一章》》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”！它2748体现了万物无穷奥妙的变化作用,玄学1167家们还用他们的老。庄思想来注解儒家的《论语》 《周易》、对已经失去维系人心作用的两汉经学1356作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论？儒家的“礼法”、“名教”，“人道”等思想,虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的。即强调崇高的是“无”?“自然”和“无为”!玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题 但在形式上 它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎!在内容上。则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目7964的论之论证 玄学家在5571多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的!他们一改汉代“儒道互黜黜”的思想格局，主张“祖述老庄” 以道家为主调和儒道，玄学所提出的或着重关注的有无、本末？体用,言意！一多 动静?梦觉!本迹！自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴都是道家所具备重视?而原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的、玄学的出现大大推动了中国哲学的的发展。郎擎霄《庄子学案》概述说：当时达官名士！多宗老庄如魏王弼，？何晏？山涛，阮籍,嵇康?向秀？郭象。晋王济、王衍？卢谌 庾数 庾亮?桓石秀?司马彪、崔馔?李颐？宋戴顺,李叔乏？齐祖冲之 徐白珍?梁江轿!伏曼客？掼埸！严植之 刘昭？庾曼倩，陈周弘正、徐陵？全缓、张讥!陆瑜？北魏程骏?邱晏、北齐杜弼2790其最著者也！这是一个个不小的名单 但并非全部,社会各阶层习《庄》之风蔚为大观,按吕9249思勉先生的说法!此风风一直到隋才慢慢停息 “帝王!贵戚。大臣,武夫。儒生，文人。艺士?妇女无无不能之！余风又流衍于北,入隋乃息 ，”玄学至东晋后不减反增更是风行？王弼《周易注》在南朝立于学官，南朝宋齐两代的官方四学都包括玄学？梁、陈两代又盛行讲论“三玄3119”之风?故而东晋南朝都应当是玄学的流行期,关于唐代的的学术 过去人们都说是兼行儒释道三教，现在看来、唐朝的官方学术与民间学术应有不同!官方学术包括经学与道学！经学即五经及《论语》、《孝经》之学！其中《周易》用王弼注？《论语》用何晏的《集集解》。这完全是玄玄学中《易》学的延续?唐代道学,道举尊崇《9104老子》，《列子》，《文子》！《庄子》四部书!四部书书都称为经?这种道学可说是玄学中的老庄学的发扬或放大 ,通常意义上说！一个时代思潮在宏盛过过后便会日渐式微!即使使留些余绪？也不过气若游丝,而玄学思潮经历几百年的绵延!入唐后非但没有衰退,反而取得新一轮发展的恢弘气势！玄学至宋朝中叶被宋明理学取代，玄学它回答的问题是人类已知的西方科学范围之外的问题？这类学问的的指导思想？是一种形而上哲学的思维方法,对于我们对自然界以及西方科学的研究会有重要的启发 东汉汉末年至两晋？是两百多年年的乱世?随着东汉大一统王朝的分崩离析？统治思想界近四百年的儒家之学0944也开始失去了魅力,士大夫对两汉经学的繁琐学风。谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦！于是转而寻找新的安身立命之地、醉心于形而上的哲学论辩,这种论辩犹犹如后代的沙龙,风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的竹林七贤恰是魏晋风度的化身）、聚在一起，谈论玄道?当时人称之为清谈或玄谈？玄学至东晋后不减反增更是风行、王弼《周易注》在南朝立于学官 南朝宋齐两代代的官方四学都包括玄学？梁。陈两代又盛行讲论“三玄”之风！故而东晋南朝都应当是玄学的流行期！关于唐代的的学术,过去人们都说是兼行儒释道道三教,现在看来?唐朝的官方学术与民间学术应有不同？官方学术包括经学与道学、经学即五经及《论语》!《孝经》之学 其中《周易》用王弼注,《论语》用何晏的《集解》、这完全是玄学中《易》学学的延续？唐代道学,道举尊崇《老子》。《列子》！《文子》？《庄子》》四部书!四部书都称为经。这种道学可说是玄学中的老庄学的发扬或放大 ！玄学至宋朝朝中叶被宋明理学取代。据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间!何晏？王弼可以说是创始人！他们都是当时贵族名士,影响所及、便成一代风气 《晋书》5399上所谓正始之音也正是指整个魏晋时期玄谈风气？何晏。王弼主张贵无论？说天地万物皆以无为本（《晋书·王衍衍传》），又提出名教出于自然说，其后阮籍、嵇康主张越名教任自然（《与山巨源绝交书》）?嵇嵇康并以六经为芜秽，以仁义为臭腐（《难自然好学论》）？非汤武而薄周孔（此句也是出自《与山巨源绝交书》 此篇文采斐然权不谈!一般来说可以算是嵇康的宣言书!甚至是当3483时魏晋二三子的宣言书 但窃以为！依当时时历史情势来看,嵇康其意并非真的越名教任自然,非汤武而薄周孔、而是作文明志而已，说地明白点,便是让那司马家知道自己的的心思、而事事实上显然不是真的坚决越名教任自然,非9229汤武而薄周孔 这在嵇康其它文章中可知一斑）?其后完成于郭象,其其作《庄子注》、此书一出,玄学大畅?儒墨4184之迹见鄙?道家之言遂盛焉（《晋书·郭象传》）！往8012研究者普遍注意到了玄佛的合流？对玄道的同一性？缺乏具体的了解?从张湛玄学可以看出 道教与玄学的结合已有相当的深度 !从嵇康、阮籍 张湛。韩伯！陶渊明!袁宏等玄学家的思想可以看出,如果说、魏晋玄学是精致的形而上的哲理玄思。则当时的道教可谓是通俗的信3606仰和实践中的操作。这二者,构成了互为表里的关系？对此，汤用彤早已指出：“中华方术与玄学既俱本乎道家自然之说、汉魏之际!清谈之风大盛，佛经之译出较多？于是佛教乃脱离方术而独立，进而高谈清净无1420为之玄致?其中演变之关键有二要义?一日佛。一目道？由此二义，变迁附益!至魏晋之世遂进为玄理之大宗也0”①牟宗三先生也说过：“道家工夫自心上作 而在性上收获，无论是‘不离于宗’之天人，或不离于精不离于真之至人,神人，皆是从心上作致虚守静之工夫,从此作虚静浑化之玄冥工夫!始至天人 至人!神人之境，而养生之义亦摄于其中矣?”这一论断甚为精透？道家本体的实实体性 实在性。透过养生?长生说即可转化为神神仙术，他又说：“通过修炼之工夫而至长生?成仙。则是顺道家而来之道教！已发于第二义 当然第二义亦必通于第一义！”1752他认为：“原始道家并不自此第二义上着眼、嵇康之《养生论》却正是自此第二义上着眼？而向、郭之注庄？却是自第一义上着眼,”②这是哲学与宗教的差别。由修修行或服药登仙 是人为的？而非自然的自化内化?不过！把玄学与道教的关系视为哲学与宗教,这只具有相对的意义,道教当时也出现了颇有有哲理意味的著作，如《周易参同契》，《抱朴子》等、如果说玄学重在通过语言文字认识事物的方式是认知?则道教教重在通过实践修炼认识事物的方式是证知?二者的终极目标都是形而上的哲理和和信仰 这决定了道教与魏晋玄学之间不可能完全没有相互影响、例如！葛葛洪在《抱朴子·用刑》中说：“世人薄申韩 嘉老！庄之诞谈……道家之言!高则高矣,用之则弊！辽落迂阔……!”这里抨击的对象就是魏晋玄学,说明葛洪对魏晋3642玄学并非不知情，前面说过！王充、扬雄的思想是玄学的前导和渊源，而葛洪对这两个人都有极高的评价③！颇为欣赏他们的思想。这说明葛洪对玄学的思想在一定程度上是持赞成态度的，其实?按《晋书》卷七二《葛洪传》和刘知几《史通·序传》的观点 葛洪也是玄学的的清谈家之一？东晋时期?佛7774学蓬勃发展起来，玄学与佛学互相影响？佛学者谈玄、玄学者论佛！成为一时风尚。言其合流 固是当当时学术发展之大趋势 但借玄论佛者终究是佛 借佛谈玄者终究是玄！所以不论是玄学还是佛学?都不能说已无泾渭之分了?而且？有些玄学家继承正始以来之玄学流风！并未与佛学合流或援佛以论玄 ,因佛教开始流行、初5334与道家文化相结合!依附道教宏传 故有佛道之争!老老子化胡之说,安世高与支谶等自西域东来译经。佛学渐盛 不过“佛教在汉世 本本视为道术之一种？5812其流行之教理行为？与当时中国黄老方技相通 3222”中国古代文化以道家为本!在魏晋时代!老庄2442的玄学特盛?“方术与玄学 俱本乎道家自然然之说。汉魏之际？清谈之风风大盛、佛经之译出较多!于是佛教乃脱离方士而独立、进而高谈清净无为之玄致?”以故般若学与老庄学相近,佛教到东晋时，其势大盛!西域大师接踵而来?中国寺僧，渐具规模?般若之学大行?谈玄说妙 最可称道者7475为罗什之东来 法显之西行，道安之领袖群伦。罗什之大开译业。什之门下十哲四圣 皆当时精研老庄的第一一流学者！时北方世乱!道安高2089足慧远隐居匡庐!研究般若。毗昙？提倡倡弥陀净土，一时名贤大集,成为江南佛法之重镇?后有真谛之译唯识诸论！罗什法显等又译十诵?五分 四分等律!诸宗经论于是大备。从僧肇道生以来，中国佛教则因容0912纳了老庄道家的对规律性实在性等的认识,使佛性论原有有的条件性相对性的成分继续保留的同时 真实性与永恒性的因素空前增长 中国化佛教肯定了真实无妄的本体世界的存在 突破了印度佛教的范围?弥补了印度佛教的逻辑断裂、使其认识得以进一3351步的深化 就此而论,佛教教义只有在中国化佛教中才真正走向了圆融之境?达到了佛教对宇宙人生认识的最高水平！总的来说!玄学是当时一批知识精英跳出传0948统的思维方式（修齐治平） 对宇宙?社会?人生8872所作的哲学反思 以在正统的儒家信仰发生严重危机后、为士大夫重新寻找精神家园?东晋时？佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教！由此佛教大为盛行！佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家,魏晋时时代则依附于玄学、南北朝时期佛教才逐步独立、至隋唐方高度发展并形成各种宗派。佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种种思潮、佛教徒徒借玄学的概念 命题来阐发自己的思想!以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治1516阶级和士人阶层？但是,由于过多地使用老庄庄玄学概念！命题去比附译解般若经典。则使佛学在某种程1266度上被玄学化了,玄学内部有许多的派别、如贵无派!崇有派!独化派等等？这些派别的影响使佛教内部发生分化,东晋时期!佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论？仅就《高僧僧传》中的僧人就有支遁、道安,僧肇、佛图澄等64位名僧都有极极高的玄学水平!从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况,东晋时！玄学家虽然精通佛教？却不在注老老庄列中运用佛教理论！南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学 玄学衰落后分别被道教，般若?理学 禅宗所继承! 洪修平对道家哲学在佛学中的的体现有着系统的研究！关于老庄玄学对般若学的影响、他研究指出 “这种影响从形式上看? 主要表现在使用概念范畴和所讨论的问题上？ 两者有许多相似之处; 从思想方法上看? 六家七宗都比较注重义理探讨！ 反对执8906着文句!这与玄学的得意忘言也是一致的; 从思想内容上看，贵无 崇有和独化的思想! 几乎对般若学各家都发生了影响” !其中以玄学对僧肇佛学思想的影响为最, “僧僧肇的佛教哲学体系与玄学的关系尤为密切,从概念到命题, 从结构体系到思想方法! 都可以清楚地看到僧肇受玄学的影响和对玄学的发展， ”关于玄学对禅宗的影响！ 他指出:“在坚持佛教基本立场, 观点与方法的同时？ 禅宗又将佛教的思想与传统的思想。 特别是老庄玄学的自然主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说水乳交融般地结合在一起,形成了独特的哲学理论与修行解脱观？ ”“达摩系禅禅学思想、 更多地是在抽象的意义上去融合老庄的天人之学 慧能禅学思想！ 更多地注重在思想内容上自然地透露出老庄天人之学的精义?至于慧能禅的后期禅宗更是在本来具有的意义上体现出禅与老庄的契合!并且 在‘自然’ 范范畴的统摄下!终于把老庄的天人之学与禅宗的心性之学聚会到‘自然’ 这面旗帜下?在一定程度上说。 禅学的老庄化进程。 是随着后期禅宗对老庄思想的升华而宣告最后完成的？ ” 张立文指出， 佛教中国化过程的完成、 主要是以道家哲学为主体认知结构而实现的！魏晋佛学学采取格义的方法融会道家哲学！ 会有些比附的味道。 至唐代佛学尤其是禅宗的出现 使佛道两家之学更加密切地融合起来 禅宗“自性具足” ？“见性成佛” 的主张 显而易见地吸收了道家哲学“自自足其性 ” 、 “任性逍4717遥” 的观念！ 李霞指出:“没有道家自然主义! 平等思想和自由观念的浸透！ 禅宗也许会产生、 但它只能保持达摩禅的基本概貌！ 而不可能9878造就出慧能以后的新禅宗、 ” 通过学者们的如上论述, 可以看出! 道家哲学在佛学中的体现! 是通过佛教中国化不同阶段所受到道家思想的影响而表现出来，这种影响主要体现在禅学对于道家哲学的自然论！ 人生论? 天人观等思想的吸收和融摄??
- 试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。
- 『魏晋玄学』
汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容.
魏晋玄学可分前后两期.魏末西晋时代为清谈的前期,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地分为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对於儒家名教的态度,即政治倾向的不同.正始时期玄学家中,以何晏,王弼为代表,从研究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀,郭象为代表.东晋一朝为清谈后期,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒,道,佛三位一体的趋势.
甲,『魏晋玄学代表人物』
「魏末西晋时期」
一,「正始时期」
代表人物 :「何晏」
重要著作 :《道德论》,《论语集解》
核心思想 :
1,本末有无 :「贵无论」
宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著.
「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万物赖以化生成形的始基.
2,自然名教 :「名教本於自然」
名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是「无」,「无名」或「道」.
3,圣人有情无情 :圣人「无情而有性」
圣人「无喜怒哀乐」,其因在於圣人无情而有性.
「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」
重要成就与影响 :
正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风气的开创者.
是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇宙本原论的框架.
代表人物 :「王弼」
王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属於运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属於认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属於人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题.
重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》
《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」为本.
核心思想 :
1,本末有无 :「贵无论」
「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」的.王弼用「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」的圣人才能把握.
2,动与静 :「本静末动」
王弼认为「凡有起於虚,动直于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也」.本体是永恒的,寂静不动,动是相对的,是物质现象世界的东西.
3,言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」
王弼的言意之辨实包含著两方面的意义,一是有形的现象世界,即「共相的言象意」;认为属於思想层面的「意」,虽然是很抽象深微,不能直接用属语言层面的「言」表达,但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体,即所谓「殊相的言象意」;是不可用「言」和「象」尽意,只能用「微言」来启发,用意会进行内心体验.
王弼清楚区别「言」,「象」,「意」三者不同,对於处理语言和思想有很大启示.
4,圣人有情无情 :「以性统情」
王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂於人者神明也.同於人者五情也」.但圣人能「物物而不物於物」.
5,自然名教 :「名教本於自然」
自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然.
重要成就与影响 :
王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学本体论,建立了以儒家思想为主体,三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」,张载的「太虚即气」,到程朱的「体用一源,显微无间」,陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论,都汲取了王弼玄学体用论的思想方法.
二,「竹林时期」
代表人物 :「嵇康」
重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》
核心思想 :
1,自然名教 :「越名教而任自然」
针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然.
2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物
认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的内心,完全是主观的.
3,明胆论 :元气陶铄,众生禀焉.
万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明.才性两者截然不同.
重要成就与影响 :
代表人物 :「阮籍」
重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》
核心思想 :
1,自然名教 :「折衷名教与自然」
阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想.
重要成就与影响 :
阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用於现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累.
三,「元康时期」
代表人物 :「向秀」
重要著作 :《庄子注》
核心思想 :
重要成就与影响 :竹林七贤之一
代表人物 :「郭象」
以反对「无中生有说」为起点,而提出「自生无待说」,进而由「自生无待说」推至「独化相因说」,并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节,最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」,即「名教与自然合一说」,以为其哲学的最后归宿.
重要著作 :《庄子注》
其《庄子序》云:「上知造物无物,下知有物之自造也」.
核心思想 :
1,万物独化论 :「无待而独化说」
郭象认为「无」就是什么都没有,故「无」不能生「有」,而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」,块然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即「堀然自我而独化」.
2,独化於玄冥 :「玄冥之境」
每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.
3,足性逍遥说 :「宏内游外」
物各无待而自化,顺己性而发挥,就是足性,互为有功,就能逍遥.所谓游外,即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在;所谓安内,即指参与世务,日理万机.依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙於世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中;这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也.圣人无心而顺有,无为而任自然,逍遥而不离俗,游外即宏内也.
4,自然名教 :「名教即自然」
自然是万事万象的本然本性,名教就是一切政治制度,伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份,本身就是天理自然,绝对合理的.既是自然不过的事,只要人人安份守己,就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家,自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论.
重要成就与影响 :
郭象以有作为万物存在的根据,又主张物各自生,自为,而自为就是自然无为,这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾.
代表人物 :「裴頠」
重要著作 :《崇有论》
核心思想 :
本末有无 :「祟有论」
裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的.
重要成就与影响 :
针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论,是先秦以来关於物质概念认识的深化,在当时有积极意义.
代表人物 :「欧阳建」
重要著作 :「言尽意论」
核心思想 :
言意之辩 :「言尽意派」
欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁」,「言因理而变」,所谓言尽意是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达.
重要成就与影响 :
「东晋时期」
代表人物 :「僧肇」
重要著作 :《肇论》
核心思想 :
万物是亦有亦无,有无双遣而并存的.
重要成就与影响 :
在佛教上的贡献主要有三个方面:
他比较正确地运用了中观学的思辨理论,旁取儒学,玄学思想,形成一个完整的哲学体系.他把中,印两地的思想文化巧妙地结合起来,初步实现了佛教哲学的中国化.
他生时玄学的鼎盛期已经过去,他通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清,把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来,使佛学走上了独立发展的道路.
僧肇的佛教哲学思想,直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生.他所提出的不少命题,成为以后佛教哲学所经常讨论的问题,也就是说,僧肇开拓了佛教中国化的途径和方向.
乙,『魏晋玄学主要经典』:「三玄」
魏晋玄学主要经典是「三玄」,即《周易》,《老子》和《庄子》.清谈的主要内容和很多哲学问题都源自此「三玄」.
一,《周易》 :
《周易》原为一本占卜的书,是儒家的经典,但涉及宇宙万事万物变化的问题,哲学性很强,容易和道家思想沟通.经过两汉和黄老思想合流的发展,在魏晋时得到非常高的重视.当时各家的《周易》注释亦很多,但以王弼的《周易注》,《周易略例》及《周易大演论》等为代表.王弼的《周易注》是随文注解的,《周易略例》则是通论性的著作.《周易略例》中主要是讨论「一」和「多」的问题,而《周易注》中主要是讨论「常,变,动,静」的理论.从《周易略例》中可以了解王弼的思想取向.
自汉以降,易学可列为三系:一,管辂之术数系;二,汉易之象数系;三,以传解经之义理系.王弼的易学是属第三系的义理系.王弼论易的中心观念,见於《周易略例》中的〈明彖〉与〈明象〉.认为众多的事物,其运行变化虽然非常复杂,但并非完全无迹可寻,因为事物的变化,仍然受到本体的制约,必须依一定规则而行.这个规则,就是「统之有宗,会之有元」的「一」.因此,这种「一」,「多」的关系,既是一种「静」,「动」的关系,亦是「本体」和「现象」的关系.运动本身,并不能制约运动,必须要有一静止的东西,才能制约运动,使变化多端的「多」,依循一定的法则而运行.
二,《老子》 :
道家的思想,基本上是著重个人主观上心境修行的探讨,强调个人在修行中所观赏的世界是什么,而不大重视客观宇宙的根本是什么,但这并非完全不涉及宇宙存在的讨论.《老子》是道家最根本的经典,魏晋玄学家对它的重视,可说与《周易》相等.王弼的《老子注》及《老子指略》是注释《老子》方面的代表,主要在於他「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.
在《老子》中,「有」及「无」都是「道」的表现形态.王弼通过对《老子》的注解,将道家所讲的道,从各个层面将其特徵显示出来;如从本体与现象的关系上说明人的精神境界应追求无限,把本原论转化为本体论,提出了体用论和人性自然等一系列问题.王弼解释《老子》,充分体现道家的特色,而且这些解释都非常符合道家的基本精神,对道家在义理发展上有很3324大的贡献.
三,《庄子》 :
《庄子》在魏晋玄学的地位,早期不如《周易》及《老子》,西晋末渐高,南渡以后则凌驾《周易》及《老子》之上.《庄子》的盛行,不单使玄学讨论的内容更为丰富,而且玄学的讨论方式亦增添色彩.至於《庄子》一书的注释,当时以向秀的《庄子注》及郭象的《庄子注》为最重要.后人一般都将郭象和向秀的思想放在一起讨论.
郭象注中所表现的道家思想,最重要是「?冥圆融论」.向郭以前,王弼将道家的「道」,视为主宰宇宙万事万物的法则,这样「道」和宇宙万事万物便有一种本末轻重之别.向郭认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「?」,但是两者并非截然二分,而是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「?」才能显现,而「?」亦须透过「冥」才能掌握,但是两者并非分开的东西.
丙,『魏晋玄学核心内容』:「名理论」
魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域,其中包括本体论,知识论,语言哲学,伦理学,美学等各个领域,都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题.其主要讨论内容有:(一)本末有无的关系问题,(二)自然与名教的关系问题,(三)言与意的关系问题,(四)圣人有情无情的问题,(五)才与性的关系问题,(六)声无哀乐的关系问题.
一,「本末有无」 :有与无的多层关系
儒家的本是仁义,所以礼的作用是和;道家的本是虚无,其作用是以自然为用.「本末有无」是魏晋玄学思想中,最根本要辨明的问题,在哲学中属於形上之学,涉及存有论和宇宙论的问题.
贵无论 :「以无为本」
王弼所谓「无」,是宇宙万事万物存在的根源和本体,所谓「有」,则是宇宙万事万物的具体存在,包括一切人类社会的典章制度.前者是「体」,后者是「用」;前者是「本」,后者是「末」.「本末有无」之间并存无间,体用不离.道所具有「无」的本体特质,是要通过「有」的作用呈现才能掌握,故「有」「无」是互为体用的.
王弼的本体论有两个层次:第一层次是宇宙本体与天地万物和人类社会的关系.「道」,「太极」,「无」是无形的宇宙本体,天地万物和人类社会是由本体产生的有形现象,本体主宰现象,所以「崇本息末」和「崇本举末」是从宇宙本体性的高度说明「以无为本」.第二层次是人类社会中的治国之道与具体措施的本末关系,即以道治国,崇本以息末.
「崇本息末」就是透过现象看本质,而不要被现象所迷惑.「崇本举末」就是抓住本质才能把握现象,本质决定现象.
崇有论 :「有自生说」
裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的.
无生有
有生无
无能自生
有能自生
有不能自生
无不能自生
有无相生:老子
独化玄冥 :「独化相因说」
郭象强调无就是什么都没有,因此无不能生有,而有之未生,又不能为生.万物是各依其性以发展变化,而非取决於其自身之外的任何因素.
郭象认为「万物虽聚而共成乎天」,整个宇宙是和谐的协调的整体,天下莫不相与相助,彼此相因.然而各个事物又无不都是无待而独化的,即是自为而不为他的.而正由於独化自为,才造成了彼此相因,犹如相互为唇齿一样,唇并不为齿而存在,然而唇亡则齿寒,唇是独化自为的,齿亦是独化自为的.然而它们之间又有著唇亡则齿寒的关系.这就是无待的待,无联系的联系,万物自生,自有,独化於玄冥之境.
「独化於玄冥」即指独化於深远暗合之中,而这种深远暗合之所以产生,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.
二,「自然名教」 :儒家礼教与自然的关系
自然:宇宙本体,世界本源,宇宙万物本来的样子
名教:人们之造作,是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化(socialization)的总称,也可迳直指「礼教」,制度(institutions)
第一个阶段 :「何晏,王弼」「名教出於自然」
名教是「末」,自然是「本」,两者并无冲突.王弼认为礼法只是一种外表的行显示,是由外加上去的一种伪.但他并非反对礼,只是认为从「无」作用上,去掉礼法的约束,最能达到礼法背后所要达到的真正道德.
在自然与名教的关系问题上,也就是说玄学哲学与政治伦理两者关系上,王弼认为自然是名教之本,名教是自然的必然表现.因此,他认为自然与名教是统一的,两者并不矛盾.名教本於自然,是自然本体的表现,而本体便是「无」,因此,人类社会也应当按照这种本体的法则运作,实现无为而治.他要求统治者能清静无为於上,「以无为为君,以不言为教」.长短,尊卑自然「各有定分」.因此,在上的最高统治者只要做到设官分职,定好名分,就可长久地坐享其成了.在这里提倡名教的儒家与崇尚无为而治的道家,两者并不矛盾,而是相为表里的.
第二个阶段 :「阮籍,稽康」「越名教而任自然」
魏晋之际,司马氏篡夺了曹魏政权,宣扬以孝治天下,实际是打著名教的幌子,罗织罪名,排斥异己,使大批名士遭到杀害,於是有稽康的「越名教而任自然」的思想出现,名教与自然由相互融合变成二者之间的对立.
名教与自然是有本质的冲突,两者不可能互相协调.嵇康认为六经,礼法,名教束缚人性,与人的本性相对立.所以他公开否认「六经为太阳,不学为长夜」,坚决反对「立六经以为准」,「以周,孔为关键」,认为越名教,除礼法,才能恢人的自然情性.
第三个阶段 :「郭象」「名教即自然」
主张万事万物各自变化,各自发展,不会互相影响.凡存在皆属自然,而名教是存在,当然亦是自然.郭象认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「迹」,但是两者并非截然二分,是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「迹」才能显现,而「迹」亦须透过「冥」才能掌握.名教是自然的一部分,它并非可以脱离自然,只是自然中的不同表现.由此郭象还进而提出「各安其性」,主张人人要安於自己的本分,地位和命运.认尊卑上下,大小等级,不可逾,不可错乱.贤人,君子居於统治地位,享受爵禄,都是合乎「天性」.
三,「言意之辩」 :
易系辞载孔子曰:「书不尽言,言不尽意」.「言」属现象界,「意」则寓於本体界.「言意之辩」实为以本体界与现象界之区分为其理论出发点.言意之辩是如何认识真理,掌握世界意义的方法论问题.从语言学的角度来看,其辩论内容有:人类的语言概念从何而来 形象的语言和抽象的语言有什么作用 语言所描绘的境界是什么境界 人的认识目的是什么
「言」,「象」,「意」在整个语言层面看,「言」可以指语言,「意」可以指意思,「象」可以指图象语.魏晋言意之辨有三派不同的理论.
言不尽意派 :「荀粲」
「言不尽意论」是当时魏晋言意之辨中最流行的一派,亦是魏晋以前,传统道家对语言与思想关系的看法.这派观点认为「言」与「象」都属语言层面的东西,都会受语言规则的限制,对於人内心复杂的思想是不能完全表达.认为「象外之意,系表之言,固蕴而不出矣」,「非物之象所举也」.尤其是圣人之意,是象外之意,更是不能通过通俗的语言和物象表达出来.
言尽意派 :「欧阳建」
欧阳建论证可分二部分:首先他认为无论用基么语言去描述客观世界,都不会影响客观世界的存在;其次他认为语言是不可废弃的,因其可以将我们面对外物时引起的不同情志,有一不同表示.
欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁,言因理而变.此犹声发响应,形存影附,不得相与为二.苟其不二,则无不尽.」所谓「言尽意」是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达.、
- 玄学什么意思
- 0274玄之又玄？众妙之门．
玄!是指深奥的,不容易被理解的道理或秘密．
玄。又指青黑色,但又不是青黑色！可以理解为不被理解的充满奥秘的颜色．
人类诞生以来、就一直在探索6894一切不被理解的奥秘、现在科学已经很发达了 但对自然宇宙宙的理解？依然只停留在"看得到、摸得着"的规律和经验上．是建立在牛顿力学为基础的经典物理学上面的．然而现在的量子力学的众多理论和实验！证明了很多玄学中的理论是可行的．
古人人没有微观科学的时候?对天地宇宙规律的理解！是通过宏观事物的观察,总结，推理、总结出1320了易经,风水一类的学问,准确率放在一边,但绝对不是胡说八道道．这些智慧？是有哲学和科学的道理的．
古人不但观察总结宇宙的规律,还想摆脱这这些规律的束缚 不论知识多少，思想永远是自由的？古人对长长生的探索、一直没有停止!4279而且衍生出了一套完整的修行理论．不论是西方、还是是东方国家!都有完整的修行理论．比如道教丹经，佛教瑜伽！禅定?西方的冥想7068．而且这些东西？不理解的人、会不屑一顾．只有真正的大智慧的人!才会理解并实践．
玄学、可以总结为对宇宙规律的探索、以及对自身的思维和身体奥秘的探索．?星座玄学研究者
- 塔罗牌和占星是玄学吗
- 不是不过观看看星象是的，