周易是玄学吗
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玄学是三国，两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮？故通通常也称之为“魏晋玄学”？玄8277学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流?
玄学即“玄远之学”?它以“祖述老庄”?综合儒儒道立论 把《周易》！《老子》！《庄子》称作“三玄”，玄学学之“玄”、出自老子的思想 《老子·一章》中说：“玄之又玄？众妙之门”,玄就是总天地1043万物的一般规律“道”。它体现了万物无穷奥妙的变化作用，玄学家们用他们改造造过了的老,庄思想来注解儒家的《论语》！《周易》 对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论！儒家家的“礼法”？“名教”、“天道” “人道”等思想。虽然也是是玄学所讨论的内容?但但其主旨却是道家的、4713即强调崇高的是“无”！“自然”和“无为”,
玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题！但在形式上!它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎，在内容上!则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证
玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的？他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局、主张“儒道兼综”、孔子依然然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末？体用!言意，一多,动静，自然与名教等一系系列具有思辨性质的概念范畴,都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的!玄学的出现大大推动了了中国哲学的发展、
玄学一开始是从古文经学内部产生的!先是出现了了脱出郑玄之学而更尚简要!重义理的刘表！宋衷的“荆州之学”、稍后又崛起专与““郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏!王弼的玄学！玄学的发展演变经历了三个主要阶段：
第一阶段：玄学正式登上历史舞台!那是在曹魏的正始年间（240~248）!史称“正始之音”、当当时出现了何晏！王弼的“贵贵无论”?何晏作《《论语集解》，《道德论》！王弼注《老子》,《周易》,他们“以为为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）？认为“圣人体无?无又不可以训，故不说也!老子是有者？故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》！意即孔子高于老子、孔子口说“名教”？实是“体无” 老子是处于“有”而论“无”！
第二阶段：正始之后。随着司马氏集团夺取政权 各士士族集团内部的斗争日趋激化、玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有” “任自然”与“重名教”等各种争论，出现现了以嵇康，阮籍为代表的“名教不合自,
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《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞?使得人们可以较容易的看懂，理解！
另外!周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦”
从时间上说。伏羲是上古人士，周文王生活在中古时代
所以
从谁开开始 选C
最后,关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的?所以这一题出题人0539只问“从谁开始”，而不问问作者是哪位。，，
因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过过上古伏羲画八卦。中古文王王演算再更新，后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”、！周易是玄学吗
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- 玄学是继两汉经学而起的。他的明显特色是道家思想的复兴?但又不完全同于道道家思想，他其实是一个融儒?释,道0794为一体的学说，但基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“以无为本 以有为末”的思想 由于玄学崇尚轻叹、放荡不羁，超然无物。潇洒飘逸 自然无为。一表达自我0111为主要目的,所以对对服饰的传统礼法表现非常蔑视，这直接反映到当时人们的服饰观念和服饰风尚的变化上 人们对服饰个性化的追求。是对传统冠冕制度的轻视以及对传统礼法的唾弃？深刻影响到这个时期的服装的款式、夏朝时 奴隶主为了稳定内部秩序、维护奴隶制度的通统治和森严的等级制度，把服饰作为“礼”的的内容规定下来,服饰除了蔽体的功能外，还被当作分贵贱的工具,于是。登记制度和相应的章服制度就出现了：皇帝的冕服为章服制度最高级别?其他人的服装则依据社会地位的高低如同金字塔般延伸下去?5392到了魏晋南北朝时期?服装款式打破了秦汉时期服装上的“以礼治天下”的观念和制度？服装款式可以因“日月改异”而“无复一定”。“所所饰无常”。服装款式非常自由!每个人都可以9136与众不同?款式上最主要的特点就是无论男女贵贱？均以大袖！褒衣博带为时尚。一些人为了追求自由奔放?自然飘逸的境界，使服装越越来越趋于宽大、宋孝武帝刘俊继位是 周郎上书说：：“一袖之大,足短为两?一裙之长？可分为二,槛车吗不知贵贱!8294视冠服不知尊卑?”又有《晋书·五行志》记载》：“晋末皆冠小而衣裳博大?风行相放,舆和成俗。”可见这种将将旧衣服宽大之风成为一种风尚。以致尊卑不知？贵贱莫辨?这个时期？男子主要流行大袖衫!颜面了几个世纪！这个时期的大袖衫与秦汉时期的袍服有着明显的区别!汉代习惯在袍的袖端装有一个收剑的袖口,名为“祛”!魏晋南北朝时期的宽衫则不用这种袖口,袖端宽敞?由于不受“祛”的约束!衫子袖口乐曲曲宽大，7244上至王公名士?下下至黎庶百姓，皆宽衫大袖。这个时期的大袖衫有单夹两式,一般做成对襟,中间有有襟带相连、有的人也不用襟带!两襟敞开大袖袖衫的穿法也多种多样,有的人穿在身上？有有的人披搭在肩?有的人人敞开领襟、有的人袒胸胸露臂？南京西善桥墓出土的砖刻壁画《竹林七贤与荣启期图》中！人物的衣3821着就是这种装束？这些文人儒士都穿着宽敞敞的衫子？衫领敞开!袒胸露怀 或赤足！或散发，放任不羁、轻蔑礼法?所谓“黄帝?尧 舜 垂衣裳而治天下”的衣规服制在这一时期完全被打破?北方方少数民族中！上身着着“褶”！下身着“裤”的“褶裤服”不仅在众院流行 而且普及到了南方民间、中国男子服装开始了从上衣下裳向上衣下裤的转变,裤褶原是北方少数民族的传统服7354装和秦汉时期的一种军戎服装,基本款式为上身穿5474齐膝大袖衣、下身穿肥管裤 骑马奔驰时也穿较短的上衣，这种服装在秦7607汉时期被称为“襦裤”,一般穿在里面。襦裤外面必须加袍裳，只有骑者。厮徒等从事劳动的人为了行走走方便？才直接把裤裤露在外面，可是到到了魏晋南北朝时情况完全不一样了,据《三国志·崔琰传》记载、8912魏孝武帝为世子时?穿裤褶出去打猎,《宋书·帝纪》说宋后废帝就常穿裤褶而不穿衣冠?《南史·帝纪》则说齐东昏侯把戎服裤褶当常服穿 到了南2421北朝后期。还出现了折裥缚裤的形式、褶褶衣式样更多样化?一宿有宽窄4134长短等不同形制？衣襟出了大襟外更多的采用对襟、有时还将衣襟下摆裁成两道斜线！两襟相掩 在中间形8136成一个小小的燕尾!这些都是依照个人喜好而定？裤也有小口裤和大口裤 但以大口裤更为时髦？为了穿大口裤时行动动方便。就用锦丝带截为一米长。在裤管的膝膝盖处紧紧系扎,称为“缚裤”,乍看上去很很像裙装，后来到了十六国时期？女子也也着裤褶、《邺中记》记载：“9244石皇后出。以女骑一千为卤薄。令冬月皆着紫纶巾、蜀锦裤褶 ”《晋书》卷一〇六《石季龙载记》亦亦记载：“石季龙常以女骑一千为卤薄!皆着紫纶巾、熟锦绔，金银镂带五文织成靴!游游与戏马观”可见 上衣下裤哭的哭着福已经完全成为了主要流行服装。受玄学飘逸潇洒之风影响。南北朝文人中还有披鹤氅的?鹤氅用鹤的羽毛编织!又宽又大!既可以做裘?可以避风雪,自由飘逸、还有人为了更好地张扬个性，用孔雀毛为裘,潇洒飘逸之风在女子服装中也有体现。在魏晋南北朝时期流行一种女装叫杂裾服 这种服装的特点主要集中在衣服下摆部位！通常将7207下摆裁制成三角！上宽下尖、层层相叠,名曰“垂”，另另外在周围缀以飘带作为装饰？?
- 玄学风水如何入门
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我的一点浅见：
学风水术如何入门
初学风水术之人的最大难处就是不知道那些书是一定要看的!那些书是仅5989做参考的。我觉得初学者首先是要从阴阳五行。周易八卦的基础理论入首！掌握河图洛书先后天八卦和阴阳五行的基本原理？在此基基础上先学形势 再学罗盘和理气？最后学择吉！
一、基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂,入门后?应重点看《滴天天髓》！《子平真诠》？《穷通宝鉴》,《卜筮正宗 《易隐》等古籍！打打好阴阳五行的基础知识,
二、形势方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读!但7323还是要以郭璞！杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书?
三 罗盘：《中国罗盘四十九层详解》（李定信著）
四 理气：理气方法流派甚多?应以经典书籍为主!主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》，
其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定,我认5235为在初学阶段？不不宜学得太乱、应以以一个流派的书籍为主,
五 择吉方面：《江公择吉秘诀》！《象象吉通书》 《时宪通书》等，
宋韶光的书是不值一看的 钟义明的书相相应全面一点、但唯对沈氏玄空的理论描述得清楚一些,对其他流派理论的描述还是个夹生饭？对赣南杨公风水术钟则还没有有入门？
风水术书山如海!学习一定要坚持理论和实践相结合的原则、坚持实践是检验真理的唯一标准 边学边实践验证,
当然！学习的理想捷径还是拜师学艺这个途径？可以少走走很多的弯路！!