易经原文全文带拼音
- 易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？
- 易经经全文多少字、原文包括哪些部分!书中有很很多种解释？但真正的原8888文是哪些！——回答是：关于易易经的起源。个人看法如下!并不是由某一有神异功能的的人的神异发现 一次性著就!而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号？是一渐进过程、最原始的的易经就是长短符号？渐渐演进定型为标准的六十四卦。没有文字,易经原创的聪明就在于只有符、没有文字?留下悬念？让后人去好奇,去想？去猜,其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲） 越是成迷的东西 越会引起人的好奇心？会拼命去想，去猜 文字定型是后来人为贯彻自己的思想。追加上去的？也不是同时一次性加入。是历朝历代不断演进？周朝前？完成了原始卦文,孔子注入系词！撰文？以后的人人不断作注。以下是本人读易经的体会
读易经的一些体体会
关于易经的起源和传承
关于易经的起源？今人9426已无从考究、只能是4443推测或猜想!易经6003的原始起因。应当是华夏以0557汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中。由于没有文字,为了记事和交流?在创立的众多的记事和交流方式中?所遗留下来！并且逐步3477趋于完善的一种记事和交流方式？是众多图腾!符号和记号中的的其中一种？这些图腾!符号和记号!最初既不规范?也不统一。极极不便于认知和理解,于是乎,就出现了,比如象伏羲，文王这样的一些人，作八卦?演周易！对那那些不统一？不规范，繁杂而又零乱的图腾，符号和记号?用“大道至简”的原则。进行了必要的改进？删繁就简?加以统一 进行统一规范和系统整理!对八卦或六十四卦进行了4663必要的文字注释,使之有了一个统一的。系统的体系。为便于更好认读提供了方便 这应是八卦或周易发展演进的过程!
由于是图腾、符号和记号，因人,因事！因时？因地而异！产生了不同的联想、感受。直接的因素是：根据这些特殊的联想，感受!产生0002了不同的行为。最后又出现或导致不同的结果或后果，间接的因素是：这些特殊9944的联想，感受为后来的某某些事态的所映证？出现类似于预言一样的戏剧性事态?殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验 人们感到困惑，寻思思索事态的原委!久之，不断的积累?由“吉口灵”一类事项的积淀?这些图腾 符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号 符号、7411记号的进一步演进!发挥、事态的进一步验证和修正,由此也就产生,出现了了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统?这些应是八卦预测占筮的原始起因，
能使易经传承的,不是易经的思想理论论撰文 而是易2954经的占筮预测!易经从一开始就沿着两个不同方向发展 占筮预测和思想理理论撰文！关于思想理论撰文?今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文!最多也就是9577偶然涉及、易经卦辞及其撰文是当时人读卦?释卦。预测的思维思路即哲学原原理和方法、不是预测方法的全部?由于当时的语言辞汇,文字内容不象现在这样丰富？语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨？又由于时代久远、通假字！同音字,别音字极多!古今字义的严重差异。除非有一脉师承口传,否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步、如果由这样一种理论体系系传承易经?易经应早就失传，
能传承易经的。并使之经久不衰的！是易经及其派生的各种预测功能?第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础？因此、预测必须不断学习总结各个个时代的先进思想文化和科学技术的经验!充实易经及其预测理论？更新观念!第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇?今今人只要懂得一些预测技能的人。透过现今所见见的易经卦辞、就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>?
- 易经的原文那里有
- 你要看《易经》？那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯!李斯在秦始皇焚书坑儒之前?偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！
《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为为流行在周朝?所以叫《《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编编排体例及文字内容看、是占卜用书？流传下来的《周易》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦,每卦的内容包括卦画。卦词,爻题?爻辞?形象地说!六十四四卦如同著作的六十四章。卦画如同每章的序号。卦辞如同每章的题目和主旨!每卦六爻如同六个小节。爻题如同每节的序号,爻辞如同每节节的内容。六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤各多一爻！0113所以共386条爻辞
《易传》：有十篇，又又称“十翼” 4882是对《易经》的注释？《十翼》包括：一?彖上传（《周易》每卦有“象辞”!《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二?彖下传 三、象上传（又称“大象”），四,象下传（又称“小象”）、五?系辞上传？六、系辞下传 七 文言传（文言是解释二卦经文的言语）？八?序卦传 九！说卦传!十。杂卦传!
《易经》和《易传》篇数太多！不便在此贴上？麻烦您6235到书局或上网搜寻吧,,
- 三字经全文带拼音完整
- rén zhī chū xìng běn shàn
人 之 初 , 性 本 善。
gǒu bú jiào xìng nǎi qiān
苟 不 教 , 性 乃 迁,
jiào zhī dào guì yǐ zhuān
教 之 道 , 贵 以 专！
xī mèng mǔ zé lín chǔ
昔 孟 母 ！ 择 邻 处？
zǐ bù xué duàn jī zhù
子 不 学 ？ 断 机 杼、
dòu yān shān yǒu yì fāng
窦 燕 山 ! 有 义 方、
jiào wǔ zǐ míng jù yáng
教 五 子 ？ 名 俱 扬，
y5737ǎng bú jiào fù zhī guò
养 不 教 ! 父 之 过?
jiào bù yán shī zhī duò
教 不 严 ! 师 之 惰?
zǐ bù xué fēi suǒ yí
子 不 学 , 非 所 宜？
yòu bù xué lǎo hé wéi
幼 5551不 学 、 老 何 为！
yù bù zhuó bù chéng qì
玉 不 琢 ？ 不 成 器,
rén bù xué bù zhī yì
人 不 学 不 知 义?
wèi rén zǐ fāng shào shí
为 人 子 、 方 少 时。
qīn shī yǒu xí lǐ yí
亲 师 友 ？ 习 礼 仪，
xiāng jiǔ líng néng wēn xí
香 九 龄 ， 能 温 席，
xiào yú qīn suǒ dāng zhí
孝 于 亲 、 所 当 执、
róng sì suì néng ràng lí
2272 融 四 岁 ! 能 让 梨！
tì yú zhǎng yí xiān zhī
弟 于 长 。 宜 先 知？
shǒu xiào tì cì jiàn wén
首 孝 弟 , 次 见 闻！
zhī mǒu shù shí mǒu wén
知 某 数 识 某 文!
yī ér shí shí ér bǎi
一 而 十 。 十 而 百，
bǎi ér qiān qiān ér wàn
百 而 千 ! 千 而 万？
sān cái zhě tiān dì rén
三 才 者 , 天 地 人?
sān guāng zhě rì yuè xīng
三 光 者 ？ 日 月 星?
sān gāng zhě jūn chén yì
三 纲 者 , 君 臣 义、
fù zǐ qīn fū fù shùn
父 子 亲 、 夫 妇 顺
yuē chūn xià yuē qiū dōng
曰 春 夏 ！ 曰 秋 冬
cǐ sì shí yùn bù qióng
此 四 时 ？ 运 不 穷!
yuē nán běi yuē xī dōng
曰 南 北 、 曰 西 东
cǐ sì fāng yìng hū zhōng
此 四 方 ? 应 乎 中,
yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ
曰 水 火 ， 木 金 土！
cǐ wǔ xíng běn hū shù
此 五 行 、 本 乎 数？
yuē rén yì lǐ zhì xìn
曰 仁 义 ！ 礼 智 信，
cǐ wǔ cháng bù róng wěn
此 五 常 ！ 不 容 紊?
dào liáng shū mài shǔ jì
稻 粱 菽 ， 麦 黍 稷!
cǐ liù gǔ rén suǒ shí
此 六 谷 人 所 食、
mǎ niú yáng jī quǎn shǐ
马 牛 羊 ? 鸡 犬 豕?
cǐ liù chù rén suǒ sì
此 六 畜 人 所 饲？
yuē xǐ nù yuē āi jù
曰 喜 怒 ? 曰 哀 惧
ài wù yù qī qíng jù
爱 恶 欲 ？ 七 情 具、
páo tǔ gé mù shí jīn
匏 土 革 , 木 石 金、
sī yǔ zhú nǎi bā yīn
丝 与 竹？ 乃 八 音!
g7028āo zēng zǔ fù ér shēn
高 曾 祖 父 而 身。
shēn ér zǐ zǐ ér sūn
身 而 子 ， 子 而 孙，
zì zǐ sūn zhì xuán zēng
自 子 孙 ! 至 玄 曾
nǎi jiǔ zú rén zhī lún
乃 九 族 ？ 人 之 伦
fù zǐ ēn fū fù cóng
父 子 恩 ！ 夫 妇 从?
xiōng zé yǒu dì zé gōng
兄 则 友 ？ 弟 则 恭
zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng
长 幼 序 , 友 与 朋!
jūn zé jìng chén zé zhōng
君 则 敬 。 臣 则 忠?
cǐ shí yì rén suǒ tóng
此 十 义 。 人 所 同,
fán xùn méng xū jiǎng jiū
凡 训 蒙 , 须 讲 究。
xiáng xùn gǔ míng jù dòu
详 训 诂 ， 明 句 读,
wéi xué zhě bì yǒu chū
为 学 者 ? 必 有 初
xiǎo xué zhōng zhì sì shū
小 学 终 ? 至 四 书！
lún yǔ zhě èr shí piān
论 语 者 , 二 十 篇！
qún dì zǐ jì shàn yán
群 弟 子 记 善 言？
mèng zǐ zhě qī piān zhǐ
孟 子 者 、 七 篇 止。
jiǎng dào dé shuō rén yì
讲 道 德 ？ 说 仁 义！
zuò zhōng yōng zǐ sī bǐ
作 中 庸 ? 子 思 笔。
zhōng bù piān yōng bú yì
中 不 偏 庸 不 易?
大 小 戴 , 注 礼 记!
shù shèng yán lǐ yuè bèi
述 圣 言 ？ 礼 乐 备！
yuē guó fēng yuē yǎ sòng
曰 国 风 ， 曰 雅 颂,
hào s9340ì shī dāng fěng yǒng
号 四 诗 ? 当 讽 咏?
shī jì wáng chūn qiū zuò
诗 既 亡 春 秋 作，
yù bāo biǎn bié shàn è
寓 褒 贬 ! 别 善 恶?
sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng
三 传 者 ! 有 公 羊？
yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng
有 左 氏 。 有 谷 梁。
jīng jì míng fāng dú zǐ
经 既 明 ? 方 读 子、
cuō qí yào jì qí shì
撮 其 要 记 其 事！
wǔǔ zǐ zhě yǒu xún yáng
五 子 者 有 荀 扬!
wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng
文 中 子 ? 及 老 庄、
jīng zǐ tōng dú zhū shǐ
经 子 通 。 读 诸 史?
kǎo shì xì zhī zhōng shǐ
考 世 系 、 知 终 始，
zì x5444ī nóng zhì huáng dì
自 羲 农 ! 至 黄 帝、
hào sān huáng jū shàng shì
号 三 皇 ! 居 上 世，
táng yǒu yú hào èr dì
唐 有 虞 、 号 二 帝
xiāng yī xùn chēng shèng shì
相 揖 逊 ! 称 盛 世，
xià yǒǒu yǔ shāng yǒu tāng
夏 有 禹 ! 商 有 汤！
zhōu wén wǔ chēng sān wáng
周 文 武 ! 称 三 王!
xià chuán zǐ jiā tiān xià
夏 传 子 , 家 天 下。
sì bǎi zǎi qiān xià shè
四 百 载 、 迁 夏 社
tāng fá xià guó hào shāng
汤 伐 夏 ? 国 号 商？
liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng
六 百 载 至 纣 亡!
zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu
周 武 王 ! 始 诛 纣!
bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ
八 百 载 ! 最 长 久
zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì
周 辙 东 , 王 纲 坠,
Chěng gān gē shàng yóu shuì
逞 干 戈 ？ 尚 游 说,
shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó
始 春 秋 ! 终 战 国
wǔ bà qiáng qī xióng chū
五 霸 强 ! 七 雄 出？
yíng qín shìì shǐ jiān bìng
嬴 秦 氏 ！ 始 兼 并。
chuán èr shì chǔ hàn zhēng
传 二 世 ！ 楚 汉 争。
gāo zǔ xīng hàn yè jiàn
高 祖 兴 汉 业 建，
zhì xiào ping wáng mǎng cuàn
至至 孝 平 ! 王 莽 篡！
guāng wǔ xīng wéi dōng hàn
光光 武 兴 为 东 汉
sì bǎi nián zhōng yú xiàn
四 百 年 , 终 于 献!
wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng
魏 蜀 吴 ？ 争 汉 鼎
hào sān guó qì liǎng jìn
号 三 国 ， 迄 两 晋?
song qí jì liáng chén chéng
宋 齐 继 梁 陈 承！
wéi nán cháo dū jīn líng
为 南 朝 ? 都 金 陵？
běi yuán wèi fēn dōng xi
北 元 魏 ， 分 东 西!
yǔ wén zhōu yǔ gāo qí
宇 文 周 ？ 与 高 齐!
dài zhì suí yì tǔ yǔ
迨 至 隋 ， 一 土 宇！
bú zài chuan shī tǒng xù
不 再 传 ！ 失 统 绪,
táng gāo zǔ qǐ yì shī
唐 高 祖 起 义 师？
chú suí luàn chuàng guó jī
除 隋 乱 ? 创 国 基！
èr shí chuán sān bǎi zǎi
二 十 传 ， 三 百 载、
liáng miè zhī guó nǎi gǎi
梁 灭 之 、 国 乃 改!
liáng táng jìn jí hàn zhōu
梁 唐 晋 、 及 汉 周？
chēng wǔ dài jiē yǒu yóu
称 五 代 。 皆 有 由、
yán sòng xīng shòu zhōu shàn
炎 宋 兴 ， 受 周 禅?
shí bā chuán nán běi hùn
十 八 传 ! 南 北 混
liáo yǔ jīn dì hào fēn
辽 与 金 ? 帝 号 纷,
dài miè liáo sòng yóu cún
迨 灭 辽 ? 宋 犹 存、
zhì yuán xīng jīn xù xiē
至 元 兴 ！ 金 绪
zhì yuán xīng jīn xù xiē
至 元 兴 ！ 金 绪 歇、
yǒu sòng shì yì tong miè
有 宋 世 ? 一 同 灭，
bìng zhōng guó jiān róng dí
并 中 国 。 兼 戎 狄、
míng tài zǔ jiǔ qīn shī
明 太 祖 ！ 久 亲 师?
chuán jiàn wén fāng sì sì
传 建 文 ? 方 四 祀,
qiān běi jīng yǒng lè sì
迁 北 京 , 永 乐 嗣?
dài chóng zhēn méi shān shì
迨 崇 祯 煤 山 逝,
qīng tài zǔ yīng jǐng mìng
清 太 祖 。 膺 景 命、
jììng sì fāng kè dà dìng
靖 四 方 ！ 克 大 定。
zhì xuān tǒng nǎi dà tóng
至 宣 统 , 乃 大 同？
shí èr shì qīng zuò zhōng
十 二 世 ！ 清 祚 终，
dú shǐ zhě kǎo shí lù
读 史 者 、 考 实 录,
tōng gǔ jīn ruò qīn mù
通 古 今 若 亲 目
kǒu ér song xīn ér wéi
口 而 诵 ? 心 而 维?
cháo yú sī xī yú sī
朝 于 斯 、 夕 于 斯？
xī zhòng ní shī xiàng tuó
昔 仲 尼 师 项 橐？
gǔ shèng xián shàng qín xué
古 圣 贤 , 尚 勤 学、
zhào zhōng ling dú lǔ lún
赵 中 令 ， 读 鲁 论!
bǐ jì shì xué qiě qín
彼 既 仕 ！ 学 且 勤、
pī pú biān xiāo zhú jiǎn
披 蒲 编 ? 削 竹 简、
bǐ wú shū qiě zhī miǎn
彼 无 书 ? 且 知 勉？
tóu xuán liáng zhuī cì gǔ
头 悬 梁 。 锥 刺 股，
bǐ bú jiào zì qín kǔ
彼 不 教 ! 自 勤 苦、
rú náng yíng rú yìng xuě
如 囊 萤 , 如 映 雪、
jiā suī pín xué bú chuò
家 虽 贫 ! 学 不 辍!
rú fù xīn rú guà jiǎo
如 负 薪 ？ 如 挂 角！
shēn suī láo yóu kǔ zhuó
身 虽 劳 , 犹 苦 卓？
sū lǎo quán èr shí qī
苏 老 泉 ! 二 十 七！
shǐ fā fèn dú shū jí
始 发 奋 、 读 书 籍
bǐ jì lǎo yóu huǐ chí
彼 既 老 ? 犹 悔 迟、
ěr xiǎo shēng yí zǎo sī
尔 小 生 ？ 宜 早 思？
ruò liáng hào bā shí èr
若 梁 灏 ？ 八 十 二？
duì dà tíng kuí duō shì
对 大 廷 、 魁 多 士?
bǐ jì chéng zhòng chēng yì
彼 既 成 ! 众 称 异，
ěr xiǎo shēng yí lì zhì
尔 小 生 。 宜 立 志?
yíng bā suì néng yǒng shī
2314莹 八 岁 、 能 咏 诗
mì qī suì néng fù qí
泌 七 岁 ! 能 赋 棋?
bǐ yǐng wù rén chēng qí
彼 颖 悟 ？ 人 称 奇、
ěr yòu xué dāng xiào zhī
尔 幼 学 、 当 效 之!
cài wén jī néng biàn qín
蔡 文 姬 ， 能 辨 琴!
xiè dào yùn néng yǒng yín
谢 道 韫 、 能 咏 吟
bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn
彼 女 子 ! 且 聪 敏
ěr nán zǐ dāng zì jǐng
尔 男 子 。 当 自 警!
táng liú yàn fāng qī suì
唐 刘 晏 ! 方 七 岁。
jǔ shén tóng zuò zhèng zì
举 神 童 。 作 正 字。
bǐ suī yòu shēn yǐ shì
彼 虽 幼 ！ 身 已 仕、
ěr yòu xué miǎn ér zhì
尔 幼 学 、 勉 而 致。
yǒu wéi zhě yì ruò shì
有 为 者 ? 亦 若 是，
quǎn shǒu yè jī sī chén
犬 守 夜 ！ 鸡 司 晨。
gǒu bù xué hé wéi rén
苟 不 学 。 曷 为 人?
cán tǔ sī fēng niàng mì
蚕 吐 丝 ？ 蜂 酿 蜜，
rén bù xué bù rú wù
人 不 学 , 不 如 物、
yòu ér xué zhuàng ér xíng
幼 而 学 , 壮 而 行?
shàng zhì jūn xiàà zé mín
上 致 君 。 下 泽 民、
yáng míng shēng xiǎn fù mǔ
扬 名 声 显 父 母。
guāng yú qián yù yú hòu
光 于 前 ！ 裕 于 后?
rén yí zǐ jīn mǎn yíng
6960 人 遗 子 ! 金 满 赢？
wǒ jiào zǐ wéi yì jīng
我 教 子 ！ 惟 一 经?
qín yǒu gōng xì wú yì
勤 有 功 ？ 戏 无 益！
jiè zhī zāi yí miǎn lì
戒 之 哉 ！ 宜 勉 力？,易经原文全文带拼音
- 易经全文要完整的~还要带详细解释的
- 易经全文及白话翻译
第一卦：《乾卦》乾：元,亨！利、贞、（译）《乾卦》象征天：元始。亨通!和谐！贞正、《象》曰曰：天行健?君子以自强不息?（译）《象辞》说：天道运行周而复始?永无止息,谁也不能阻挡 君子应效法天道 自立自强!不停停地奋斗下去,初九？潜龙勿用，（译）初九、龙尚潜伏在水中？养精蓄锐,暂时还不能发挥作用！《象》曰：潜龙勿用?阳在下也 （译）《象辞》说：龙象征阳！'龙尚潜0990伏在水中 养精蓄锐，暂时还不能发发挥作用' 是因为此爻位4609置最低。阳气不能散发出来的缘故?九二!见龙在田。利见大人、（译）九二?龙已出现在地上，利于出现德高势势隆的大人物!《象》曰：'见龙在田'？德施普也。（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'、犹如阳光普照 天下人普遍得到恩惠,九三 5482君子终日乾乾！夕惕若?厉无咎！（译）九三、君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也7622会逢凶化吉,《象》曰：'终日乾乾'?反复道也?（译）《象辞》说：'整天自强不息'。是因为为要避免出现反复，不敢有丝丝毫大意 九四？或跃在渊！无咎!（译）九四 龙或腾跃跃而起！或退居于渊!均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊',进无咎也!（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起、或退居于渊？均不会有危害'？因为能能审时度势？故进退自如！不会有危害，九五！飞龙在天,利见大人,（译）九五、龙飞上上了高空?利于出现德高势隆的大人物,《象》曰：'飞龙在天'!大人造也，（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'!象征德高势隆的大人物一定会有所作为,上九？亢龙有悔!（译）上九！龙飞到了过高的地方!必将会后悔、《象》曰：'亢龙龙有悔'?盈不可久也，（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方!必将会后悔'。因为物极必反！事物发展展到了尽头、必将走向自己的反面？用九？见群龙无首、吉？（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象 是很吉利的 《《象》曰：'用九'!天德不可为首也 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明?天虽生万物。但却不居首。不居功。
第二卦：《坤卦》》坤：元？亨、利牝马之贞。君子有攸往 先迷、后得主。利?西南得朋、东北丧朋。安贞吉 （译）《坤卦》象征地：元始？亨通 如果像雌马那样柔顺?则是吉利的、君子从事某项事业。虽然开始时不知所从 但结果会是有利的？如往西南方，则会得到朋友的帮助，如往东南方?则会失去朋友的帮助、如果保保持现状、也是吉利的?《象》曰：地势坤,君子以厚德载物,（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地 君子应应效法大地，胸怀宽广!包容万物?初六,履霜、坚冰至,（译）初六。 脚踏上了霜 气候变冷，冰雪即将到来，《象》曰：'履霜坚冰' 阴始凝也!驯致其道?至坚冰也、（译）《象辞》说说：'脚踏上了霜 气候变冷 冰雪即将到来'？说明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去，必3732然迎来冰雪的季节。六二？直方大,不习无不利!（译）六二?正直?端正、广大！具备这样的品质!即使7472不学习也不会有什么不利!《象》曰：六二之动？直以方也,'不习无不利' 地道光也,（5163译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是是表现出正直!端正的性质?'即使不学6932习也不会有什么不利' 是因为地德广大，包容万物的缘故,六三。含章可贞？或从王事！无成有终 （译）六三 胸怀才华而而不显露?如果辅佐君主？能克尽职守 功成不居？《象》曰：'含章可贞'？以时发也,'或从王事'！知光大也 （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'?是要要把握时机才发挥？'如果辅佐9519君主' 必能大大显身手?一展抱负 六四,括囊?无咎无誉。（译）六四,扎紧袋口！不说也不动、这样虽得不到称赞。但也免遭祸患？《象》曰：'括囊无无咎'，慎不害也。（译）《象辞》说：'扎紧袋口、不说也不动 可以免6828遭祸患'、说明小心谨慎从事,是不会有害的？六五。黄裳,元吉。（译）六五 黄色的衣服!最为吉祥。《《象》曰：'黄裳元吉' 文在中也！（译）《象辞》说：'黄色的衣服?最为吉祥'!7104是因为黄色代表中。行事事以中道为准则？当然是吉祥的、上六、龙战于野，其血玄黄!（译）上六！阴气盛极。与1609阳气相战郊外！天地混杂？乾坤莫辨？后果是不堪设想的?《象》曰：'龙战于野' 其道穷也?（译）《象辞》说：'阴气盛极、与阳气相战于郊外'、说说明阴气已经发展到尽头了 用六?利永贞?（译）'用六'这一爻 利于永远保持中正 《象》曰：用六'永贞'，以大终也,（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正' 即是指阴盛到了极点就会向阳转化
第三卦：《屯卦》屯：元 亨？利！贞!勿用有攸往！利建侯。（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通,和谐、贞正！不要急急于发展 首先要立君建国？《象》3532曰：云雷屯！君子以经纶!（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（（水）上。为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落!故释为云。云雷大作、是即将下雨的征兆？故《屯卦》象征初生？这里表示天地初创!国家始建！正人君子应以全部才才智投入到创建国家的事业中去！初九、磐桓!利居贞,利建侯!（译）初九！万事开头难!在初创时时期困难特别大，难免徘徊不前!但只要能守正不阿，仍然可建功立业,《象》曰：虽磐桓!志行正也 以贵下贱!大得民也!白话：2310《象辞》说：'虽然徘徊不前！但志向和行为纯正?只要要能下定决心、深入基层。仍然会大得民心的。六二,屯如邅如!乘马班如,匪寇婚媾、女子贞不字?十年后才才生育?《象》曰：六二之难,乘刚也！'十年乃字'、反常也。（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难!是由于阳刚一方所造成的，'婚后十年才生育'、是很很反常的现象?六三，即主鹿无虞？惟入于林中,君子几！不如舍？往吝?（译）六三，追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导!致使鹿逃入树林中去,君子此时如仍不愿舍弃!轻率地继续续追踪、则必然会5354发生祸事?《象》曰：'即鹿无虞',以从禽也？君子舍之,往吝穷也，（译））《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'!是因为获鹿之心心过于急切、君子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困、六四 乘马班如!求婚媾，往吉，无不利？（译）六四!四马前进！步调不一，但但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的 《象》曰：求而往 明也!（译）《象象辞》说：'坚定不移地去追求、是明智之举，九五 屯其膏。小贞吉!大贞凶！（译）九五!只顾自己囤积积财富而不注意帮助别人!是很危险的！那样做。办小事虽有成功的可能，但办大事2061则必然会出现凶险？《象》曰：'屯其膏'！施未光也 （译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而0591不注意帮助别人'?这样的人即使想有所作为、其前景也不大光明?上六,乘马班如！泣血涟如 （译）上六 四马前进？步调不一!进退两难，悲伤哭泣 泣血不止，《象》曰：'泣血涟如' 何可长也!（译）《象辞》说：'悲伤哭泣!泣血不止' 这种状况怎能维持长长久呢?
第四卦：《蒙卦》蒙：亨？匪我求童蒙,童蒙求我!初筮告。再三渎 渎则不告!利贞，（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通？不是我有求于幼童！而是幼童有求于我，第一次向我请教！我有问必答！如果一而再 再而而三地没有礼貌地乱问 则不予回答、利于守正道!《象》曰：3393山下出泉！蒙,君子以果行育德。（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象。但要想发现甘泉?必须须设法准确地找出泉水的位置？即意味着先必须进行启蒙教育!君子必须行动果断,才能培养出良好的品德？初六?发蒙!利用刑人？用说桎梏。以往吝，（译）初六！要进行启蒙教育？贵在树立典型？以以便防止罪恶发生，如不不专心求学。而是急功冒进。将来必然会后悔?《象》曰：3596利用刑人，以正法也,（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确1547的法度?以便遵循,九二!包蒙!吉、纳妇?吉。子克家?（译）九二?周围都是上进心很强的蒙童?希望获得知识?这是很吉利的！如果迎娶新媳妇！也是吉祥的?由于0238渴望接受教育?上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了,《象》曰：'子克家'，刚柔接也 （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育!上进心很强 所以连孩子们都已经能够治家了'!这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果!六三，勿用取女，见金夫,不有躬,无攸利!（译）六三?不能娶这0476样的女子？她的心目中只有有美貌的郎君 不能守礼仪？2906也难以保住自己的节操、娶娶这样的女子是没有什么好处的，《象》曰：'勿用取女',行不顺也 （译）《象辞》说：'不能娶这个女子',主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育 六四?困蒙。吝 （译）六四？人处于于困难的境地？不利于接受启蒙教育、因1938而孤陋寡闻！结果是不大好的，《象》曰：'困蒙之吝',独远实也、（译）《象辞》说：'人处于困难的境地 不利于接受启蒙教育'!是因为疏远有有真才实学的老师？六五!童蒙 吉 （译）六五？蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的,《象》曰：'童蒙之吉''、顺以巽也?（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的',这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度,蒙童谦逊 则老师乐教,其教育结果自然是比较较有效的?当然也是是吉祥的！上九！击蒙？不利为寇、利御寇!（译）上九?启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点,先发治人!不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育!而要防防患于未然!事先进行启蒙教育！《象》曰：'利用御寇'、上下顺也!（译）《象辞》说：'启蒙教育要及及早实行，要针针对蒙童的缺点。先发治人'。因为只有这样？才能能使老师和蒙童互相配合？才能8833达到治病救人,上下一心的目的?
第五卦：《需卦》需：有孚!光亨，贞吉、利涉大川!（译）《需卦》象征9789等待：具有诚实守信的品德！光明正大。9791做事才会亨通顺利 占问的1998结果是吉祥的、出外远行、渡过宽阔的5199河流会很顺利?《象》曰：云上于天?需、君子以饮食宴乐 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（2037水）上 为水在天上之表象 水汽聚集天上成为云层!密云満天，但还没6620有下雨、需要等待。君子在这个时候需要吃喝?饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量 初九，需于郊!利用恒、无咎?（译）初九,在郊外等待、必须有恒心,长久耐心地静候时机!不会有什么祸患，《象》曰：'需于于郊'，不犯难行也！''利用恒，无咎'！未失常也？（译）《象辞》说：'在郊外外等待'!表明不能冒险轻率前行！'长久耐心地等候时机。不会有什么祸患'，表表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理？九二、需于沙！小有言、终吉。（译）九二?在沙滩上等待、虽然要受到别人人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥？《象》曰：'需于沙'、衍在中也！虽有小言 以终吉也!（译）《象辞》说：'在沙滩上等待' 表明宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥,九三,需于泥！致寇至，（译）九三 在泥泞中等待？结果抢劫的强徒7692乘机而至 《象》曰：'需于泥'、灾在外也、自我致寇!敬慎不败也、（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'、说明灾祸还还在外面,尚未殃及本身!自己招引来强盗 说明要处处谨慎小心才能避开危险？六四。需于血!出自穴！（译）六四 在血泊中等待！不小心陷进深穴、用尽全力才逃脱出来、《象》曰：'需于血'！顺以听也,（译）《象辞》说：'在血泊中等待'？表表明此时必须沉着冷静？顺应时势，听天由命？以等待转机。九五?需于酒食？贞吉,（译）九五，准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的，9982《象》曰：'酒食贞吉'!以中正也、（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问问的结果是吉祥的' 说明此时处于中位。完美无缺,上六，入于穴?有不速之客三人来。敬之 终吉。（译）上六？落入了洞穴穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来。对他们恭恭恭敬敬!以礼相待,终久会得到吉祥的结果。《象》曰：'不速之客来。敬之终吉'？虽不当位？未大失也、（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情0210地招待 终久获得吉吉祥'！表明此时1334尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失、
第六卦：：《讼卦》讼：有孚窒惕！中吉？终凶？利见大人 不利涉大川,（译）《讼卦》象征打官司：：这是因为诚实守信的德行被阻塞？心中畏惧有所戒备引起。坚守正4763道居中不偏会有吉祥！坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现则会有利!但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利，《象》曰：天与水违行？讼？君子以作事谋始，（译）《象辞》说《讼卦》的卦象象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上2525之表象 天从从东向西转动?江河百川之水从西向东流？天与水是逆向向相背而行的。象征征着人们由于意见不合而打官司!所以君子在做事前要深深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素?初六，不永所事，小有言,终吉?（译）初六,不久将陷于争端之中,虽然7211会受到一些非难和指责!但终久将获得吉祥、《2972象》曰：'不永所事'。讼不可长也,虽'小有言'。其辩明也。（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'。说明与人争端端决不可长久?决不不可互不让步!相持不下。虽然'受到一些非5853难指责'!但通通过摆事实讲道理 0838可以明辨事非、九二！不克讼，归而逋，其邑人三百户？无眚?（译）九二!打官司失利 走为上策！赶快逃回来,跑到只只有三百户人家的小国中 在此居住可可以避开灾祸，《象》曰：'不克讼。归逋窜也'！自下讼上！患至掇也!（译）《象辞》说：'打官司失利,迅速逃回来'?因为自自己处于下位，与上面有权有势的人打官司。必然要失败而且有灾祸降临!但逃走避开!灾灾祸就没有了！六三，食旧德？贞厉?终吉 或从王事 无成?（译）六三!安享着原有的家业！吃喝不愁！坚守正道？处处小心防防备危险,终久会获得吉祥，如果辅佐君4469王建功立业、成功后不归0593功于自己 《象》曰'食旧旧德'。从上吉也 （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业',说明只要顺从上级、则可以获得吉祥的结果，九四。不克讼，复即命 渝。安贞吉?（译）九四,打官司失利，经过反思改变了主意 9293决定不打官司了！安分守己?必必然会得到吉利的结果!《象》曰：'复即命？渝'!安贞不失也。（译）《象辞》说：'打官司失利后、回过头仔细反思！觉得'和为贵'?还是息事宁人为好。于是改变了主意、撤回诉状，退出争端4649不打官司了。说明坚守正道 安分守己就没有什么损失了!九五?讼！元吉？（译）九五，官司得到了公公正的判决、开始8487获得吉祥、《象》曰：'讼,元吉' 以中正也、（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'、表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处 上九、或锡之鞶带？终朝三褫之、（译）上九?因打官4523司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下下身来!《象》曰：：以讼受服！亦不足敬也,（译）《象辞》说：因为打官司获获胜而得到赏赐！没有什么可以值得得尊敬的,
第七卦：《师卦》师：贞!丈人吉、无咎、（译））《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道,德高望重富有经验的长者者统帅军队可以得到吉祥?不会有什么灾祸？《象》曰：：地中有水、师。君子以容民畜众？（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中中有水之表象!地地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽。用之不竭!象征兵源充足！君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人！这这样就会有众多的士兵可用?初六?师出以律?否臧凶!（译）初六！出师征战必须要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险！《象》曰：“师出以律”？失律凶也。（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"、要号令整齐?行动一致,赏罚分明？如果军纪不良？指挥不灵 必然要发生凶险，九二 在师 中吉，无咎?王三锡命！（译）九二 在军军中任统帅 持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸!君君王多次进行奖励，并被委以重任?《象》曰：“在师中吉”，承天宠也,“王三锡命”?怀万邦也,（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥?不会有什么灾祸”。表明承受“天命”,因此得到君君王的宠幸,“君王多次进行奖励” 说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、六三?师或舆尸、凶？（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来？凶险、《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼!在敌强我弱的情况下、不自量力发动进攻 结果战败 没有任何功绩绩可言了！六四,师左次。无咎,（译）六四！率军暂时撤退！免免得遭受损失?《象》曰："左次无咎"、示失常也 （译）《象辞》说"观察了战场形势后？暂时后退以避敌精锐？免遭更大损失"?说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理？六五！田有禽，利执言!无咎?长子帅师!弟子舆尸?贞凶！（译）六五。田野中有野兽出没。率1897军围猎捕获、不会有损失?委任德高望重的长者为军中主帅?必将战无不胜?委任无德小人将运送着尸体大败回。占问的结果必然是凶险的 《象》曰：："长子帅师"？以中行也 "弟子舆尸"？使不当也、（译）《象辞2676》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"？表明居中恃正、行为有法度,必然获胜，"委任无德小人将运送着战死者的尸体?大败而归"、说明用人不当 必招致大败？将自食恶果、上六！大君有命！开国承家!小人勿用,（译）上六!凯旋而归?天子颁布了诏命 分封功臣。或封为诸侯,或封为上卿。或封为大夫！但小人决不可以重用?《象》曰："大君有命"。以正功也！"小人勿用?必乱邦也！（译）《象辞辞》说："天子颁布了诏命！分封功臣"?是为了按功劳大小而公正封赏，"小人决不可以重用"。因为重用小人必必然危害并扰乱邦国？
第八卦：《比卦》比：吉?原筮 元永贞,无咎、不宁方来？后夫凶 （译）《比卦》象征亲密无间。团团结互助：吉祥？探本求原?再一次卜筮占问!知道要辅佐有德行的长者 长久不4333变地坚守正道，不会有祸害!连不安安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险,《象》》曰：地上有水！比 先王以建万国 亲诸侯，（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤!（地）下坎（水）上 象征地上有水 大地上百川争流，流水又浸润着大地？表明地与水水亲密无间！互相依存,以前的历代君主明白这个道理!所以分封土地?建立万国！安抚亲近各地诸侯！初六,有孚比之！无咎?有孚盈缶,终来有它！吉 （译）初六！具有诚实守信的德行、亲密团结?辅佐君主！不会有灾祸!诚信的德行如同美酒注满了酒缸？这样远方的人纷纷前来归附？结果是是吉祥的 《象》曰：《比》之初六,有它吉也?（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）！表示7939一开始便具有诚信的德行?致使使远方来人归附、自然可获吉祥，六二！比之自内！贞吉。（译）六二。在内部亲密团结、努力辅辅佐君主？结果是吉祥的?《象》曰："比之自内" 不自失也？（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致？辅佐君主" 说明没有偏离了正道、六三？比之匪人、（译）六三。和行为不端正的人交朋友!而且关系亲密！《象》曰"比之匪人",不亦伤乎。（译）《象辞》说："和和行为不端正的人交朋友!而且关系亲密"。难道不是一件很可悲的事吗，六四、外比之 贞吉 （译）六四!在对外交往中互相信任？亲密团结 尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的，《象象》曰：外比于贤!以从上也，（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友?辅佐贤君！说明2531要顺从居于尊上地位的君主？才会有有好的结果！九五 显比!王用三驱!失前禽、邑人不诫、吉!（译）九五，光明无私 亲密团结?互相辅助?跟随君王去田野围猎!从三面驱赶，网开一面？看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎。君王的部下也不戒备 吉祥,《象》曰："显比"之吉!位正中也,舍逆取顺 失前禽也 邑人不诫 上使中也!（译）《象辞》说："光明无私!亲密团结！互相辅助"、可获得吉祥，因为此时居于正中中位置,抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面、让该被擒的禽兽落网?不该被获的从前面逃掉？君王的部下听其自然?不加戒备!这是君王的贤德感化了部下的缘故、上六？比之无首,凶。（译）上六！和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位 将有凶险!《象》曰："比之无首"!无所终也，（译）《象辞》说："和众人亲密团结!互助助友爱但自己不居于领导地位!将有凶险"？说明自己将来来没有可以归附的地方!无立足之地 。
- 你好，在网上看见你有易经拼音版的，能发一份给我吗，谢谢，邮箱：pangwei@163.com
- 发了、查收。
- 生肖守护神全文阅读
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世纪文学的!
0728 o(∩_∩)o...？
- 易经原文我怎么看都看不懂，看天书似的，我是不是智力低啊？
- 易经一直以来 几乎都被冠以天书之名！你看不懂是正常的，即便有注释,可能理解起来也会比较牵强？ 首先你要了解，易经里面所写的是什么,用来干什么的!对它它先有个明确的认知！再读起来!8917就知道它是在说什么事了,、那样你读起来2259会好的多, 易经说的是宇宙间万事万物发展的基本规律和法则。这些规律就涵盖在这64个挂里面,这64个挂又有384个爻？分别代0593表着事物发展的不同状态 比如说乾卦吧。它讲的就是如何做一个领导!做一个顶天立地的男子汉?当处于不同境遇下时！这乾卦里的六个爻又解答了任何适时的采取相应的做法， 易经就是这样一个东西 建议你先多看看百家讲坛之类的关于易经1367的视频!听着教授们讲解!会5965更加简单的入门、。
- 求易经真正的原文,看清楚!
- 《易经》是我国上古时期人们“掌握4916”的自然知识的汇集?以天天文知识为主？早在夏朝建立之前早已成书!
所以绝非什么儒家编纂成书！这说法是在骗人?
- 据悉郭沐若说易经之阴阳爻符号是生殖器官崇拜，想看原文和出处，请帮忙，谢谢。
- 阳爻象男根 阴爻像女阴?郭说过这话，但不是他的发明?易传【系辞】？就有类似的描述。?
- 天行健全文是全文哦
- “天行健?君子以5978自强不息”?
“地势坤。君子以厚德载物”？
“云雷屯, 君子以经纶”、
“山泉蒙！君子以果行育德”!
“云云天需、君子以待阴阳结结合”!
“天水讼，君君子以作事谋始”。
“地水师，君子以容民畜众”、
“水地比,君子4554以建万国?亲诸侯”！
“风天小畜 君君子以懿文德”、
6390“天泽履。9997君子以辨上下，安民志”?
“地地天泰，君子以辅相天地之宜！以左右民”！
“天地否？君子以俭德辟难，不可荣以以禄”。
“天火火同人 君子以类族辨物”,
“火天大有 君子子以竭恶扬善!顺天休命”
“地山谦？君子以裒多益寡。称物平施”！
“雷地豫、君子以作乐崇崇德”？
“泽雷随！君子以向晦入宴息”!
“山风蛊?君子以振民民育德”?
““泽地临，君子以教教思无穷 容保民无无疆”,
“风云观，君子以省方观民设教”，
“电雷噬嗑？君子以明明罚敕法”
“山火贲 君子以明庶政？无敢折狱”？
“山地剥,君子以明盈虚消长之律”。
“雷地复，君子以静致动”。
“天雷无妄?君子以动机机纯正赢得四方”、
“山天大畜！君子以以多识前言往行。以畜其德”?
“山雷颐 君子以慎言语?节饮食”！
“泽风大过，君子以独6318立不惧，遁世无闷”
“水洊至,君9566子以常德行？习教事”！
““明作离，君子以继3312明照于四方”、
“泽山咸 君子以虚受之”
““雷风恒,君子以立不易方”。
“山天遁 君子4725以远小人！不恶而严”!
“雷天大壮？君子以非礼勿履”!
“火地晋？君子以自昭明德”,
““地火明夷、君子以莅众、用晦而明”?
“风火家人。君子以言有物，而行有恒”?
“火泽睽，君子以同而异”？
“山火蹇？君子以反身修德”、
“雷雨解 君子以赦过宥宥罪”?
“山泽损？君子4290以惩忿窒欲”!
“风雷益、君子以见善则迁,有过则改”?
“泽泽天夬？君子以以施禄及下！居德则忌”、
“天风姤 君子以施4188命浩四方”
“泽地萃。君子以除戎器!戒下虞”
“地木升？君子以顺德!积小以高大”!
“泽水困 君子以致命6163遂志”，
“水风井，君子以劳民劝相”？
“泽泽火革！君子以治历明时”?
“火风鼎，君子以正位凝命”？
“洊雷震!君子以恐惧修省”?
“兼山艮。君子以思不出其位”。
““山木渐,君子以居贤德善俗”,
“雷泽归妹 君子以永终知敝”?
“雷电丰。君子以折狱致刑”、
“火山旅。君子以明慎用刑。而不留狱”?
“随风巽？君子以申令行事”
“丽泽兑 君子以朋友讲习”，
3578“风水涣，君子以享于上帝立庙”、
“泽泽水节，君君子以制数度？议德行”、
“风泽中孚、君子以以议狱缓死”。
“雷山小过,君子以行过乎恭，丧过乎哀？用过乎俭”！
“水火既济？君子以思患而预防之”?
“火水未济!君子以慎辨物居方”！，