易经序卦传
- 十翼的易经·序卦传
- 有天地?然然后万物生焉。盈天地之之间者,唯万物?故受之以屯;屯者盈也！4009屯者物之始生也，物生必蒙!故受之以蒙;蒙者蒙也！物之稚也?物稚不可不养也!故受之以需需;需者饮食之道也！饮食必有讼 故受之以讼 讼必有众起。故受之以师;师者众也？众必有所比,故受之以比;比者比也，比必有所畜也，故受之以小畜，3919物畜然后有礼、故受之以履?履而泰？然后安。故受之以泰;泰者通也。物不可以终通？故受之以否。物不不可以终否。故受之以同人！与人同者！物必归焉！故受之以以大有!有大者不可以盈？故受之以谦 有大而能谦?必豫！故受之以豫！豫必有随，故受之以随、以喜随人者。必有事、故受之以蛊;蛊者事也!有事而后可大?故7464受之以临;临者大也 物大然后可观！故受之以观 可观而后有所合 故受之以噬嗑;嗑者合也。物8359不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也?致饰然后亨，则尽矣 故受之以剥;剥者剥也？物不可以终尽,剥穷上反下，故受之以复？复则不妄矣 故受之以无妄，有无8451妄然后可畜 故受之以大畜！物畜然后可养。故受之以颐;颐者养也?不养则不可动？故受之以大过。物不可以终过？故受之以坎;坎者陷也，陷必有所丽!故受之以离;离者丽也？有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇?然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣?然后有上下;有上下。然后礼仪有有所错 夫妇之道!不可以不久也!故受之0021以恒;恒者久也,物不可6873以久居其所 故受之以恒（遁），V（遁）者退也,物不可终恒（遁）。故受之以大壮。物不可以终壮!故受之以晋;晋者进也，进必有所伤？故受之以明夷;夷者伤也!伤於外者，必反其家!故受之1640以家人！家道穷必乖?故故受之以睽;睽者乖也、乖必有难?故受之以蹇;蹇蹇者难也，物不可终难?故7622受之以解;解者缓也！缓必有所失！故受之以损;损而不已。必益 故受之以益，益而不已?必决,故受之以夬！夬者决也，决必有所遇！故受之以姤;垢者遇也。物相遇而后聚。故受之之以萃;萃者聚也？聚而上者。谓之升！故受之以升!升而不已！必困?故受之以困。困乎上者？必反下!故受之以井。井道不可不革！故受之以革！革物者莫若鼎？故受之以鼎？主器者莫若长子!故受之以震;震者动也!物不1115可以终动 止之,故受7488之以艮;艮者止也？物8933不可以终止！故故受之以渐;渐者进也!进必有所归 故受之以以归妹！得其所归者必大！故受之以丰;丰者大也？穷大者必失失其居？故受之以旅 旅而无所容?故受之以巽;巽者入也！入而后说之，故受之以兑;兑者说也。说而后散之、故受之以涣;涣者离也?物不可以终离、故受之以节、节而信之,故受之以中孚！有其信者？必行之!故受之以小过?有过物者?必济。故受之既济!物不可穷也!故受之以未未济终焉？范曾 字十翼？别署抱冲斋主,1938年7月生!江苏南通人?为当代极负盛名的国画家？擅长中国人物画，兼长诗文，书法。《灵道歌啸图》》等藏于日本冈山范曾美术馆？《八仙图》等藏于中国5430美术馆、《秋声赋》等藏于美美国伯明翰博物馆、出版有《鲁迅小说插图图集》。《范曾书画集》，《范曾曾画集》?《范曾吟吟草》？《范曾书9660画集》，《范曾怀抱》!《《范曾自述》等，1979年他首访日本，被日本誉为“近代中国十大画家之一”。1982年获日中文化交流功劳纪念杯 1986年获日中艺术交流特别贡献金奖。，
- 在易经序卦中为什么否卦在泰卦之后
- 易经64卦是解读人生智慧的密码？
正如易经序卦中否卦和和泰卦！
否卦到泰卦要经历另外所有的卦象
而而从泰卦到否卦只有一步之遥，
人生就是这样
失败容易成功难!
所谓否极泰来！
人从失败到成功需要历经艰辛道路漫漫,
成功到失败只需要一步而已， 易经序卦传
- 六十四卦图和易经卦序不一样，为什么？
- 六十十四卦图是八宫卦（纳甲六爻中是以乾!兑?离！震?巽?坎、艮？坤八卦为八宫、又以这八卦为每宫首卦?）相乘而为六十四成卦,
易经卦序是天地定位。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错，
1584混屯初开 故而？卦序是、乾坤屯蒙需讼师、！。？?
- 易经三十三卦求解
- 不知知道你是所求何事、！
- 革卦的易经
- 易是变化 经为方7477法（或说经典）、即阐述变化的经书（易之经）!易经是一部严谨的哲学著作，并能在4181科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂!才会有众多牵强附会之说,《易经》是中国文化最古老的典籍！历代正统派4867的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来。推崇它为“群经之首”？致予无上的的敬意。相反的。认为仅是古代的一部卜筮之书 近近于巫祝的诬词!卑不足道。只是经过孔子的传述《周周易》以后。又加上历历代许多学者穿凿附会！才有有了后世的盲从和崇敬！甚之?近代以来 还有许多类似轻薄的讥刺？无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术！但到了商!周之际，经过文文王的整理和注述、把它由卜筮的范围？进入“天人之际”的学术领域 由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础?自东周以来！再经过孔3120子的研究和传述！同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实 因此！如要研究中国文化!无论是春秋?战国时期的儒，道，墨0821和诸子百家,乃至唐,宋以后的儒、佛?道等诸家之学!不从《易经》探研,便有数典忘祖之概了 ,
- 易经中的咸卦
- 《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 咸：亨？利贞?取女吉， 彖曰：咸?感也?柔上而刚下 二气感感应以相与，止而说？男下女!是以 亨利贞？取女吉也?天地地感而万物化生 圣人感人心而天下和平﹔ 观其所感？而3358天地万物之情可见矣！ 象曰：山上有泽?咸﹔君子以虚受人、 初六：咸其拇? 象曰：6786咸其拇，志在外也！ 六二：咸其腓。凶。居吉？ 象曰：虽凶,居吉？顺不害也， 九三：咸其股？执其随 往吝? 象曰：咸咸其股、亦不处也、 志在随人，所执下也 九四：贞吉悔亡 憧憧往来 朋从尔思！ 象曰：1516贞吉悔亡?未感害也， 憧憧往来!未光大也? 九五：咸其脢！无悔 象曰：咸其脢。志末也, 上六：咸咸其辅，颊,舌、 象象曰：咸其辅!颊 舌?滕口说也, 咸卦彖辞建立气感化生万物之原理 论语不言气！孟子言言气却非论於存在！只论於感性力量。中庸谈本体论谈鬼神却也不谈气存在的宇宙论。在儒家哲学史的发展上？易传之作中却有明显的气存在的宇宙论观念 宇宙论是一个哲学体系的基本哲学问题！易传发展之！并将构和於儒家形上学体系中,咸卦彖辞之「二气感应以相与」 「天地感而万物化生」即是以气感而化生天地万物的初步义理建构。此一路线终将成为儒家形上学宇宙论的基本命题！而参与至儒家形上学建构的进程中、此中有两个义理上的重点?其一是宇宙论问题中的存在质素是以气为质的、其二是宇宇宙论问题中的作用原理是一个以气为质的感通原理!易传於气的感通的作用义上发挥极多！至於气本身的存在及作用问题则在宋明儒学中成为不可或缺的基本命题,参见＜咸卦彖传＞：「彖曰：咸。感也？柔上而刚下!二气感应以相与,止而说！男下女。是以亨利贞，取女吉也，天天地感而万物化生，圣人感人人心而天下和平﹔观其所感、而天地万物之情可见矣?」 征服情海 咸卦一占就灵 易经咸卦是六十四卦中!探索人类真诚4098感应及男欢女爱主题。最深深刻的一卦!就上兑下艮!亦即上泽下下山的卦象可知、即使寂然不动。稳固如山者 在泽水慢慢地感染下。亦可逐渐达到湿润通彻的效用。换言之 人们的至诚感动？可让顽石点头？因此至诚的效用!可谓谓无远弗届，从六亲角度切入诠释：少女在上?少男在下的卦象组合,道出了男女恋爱本质?不但但显示世上最纯粹,最快乐的感情莫过於最动人心扉的两性间情爱？也显示出男孩在追求女孩。当
- 易经六十四卦是怎样排列的
- 卦象
发过来，
- 易经第六十卦怎么解
- 第60卦 水泽节（节卦）：万物有节
上上卦
象曰：时来运转喜气生?登登台封神姜太公，到此诸神耽耽退位?纵然然有祸不成凶！这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽？坎为水？泽有水而流有限，多必8676溢于泽外、因此要有节度、故称节!节卦与涣卦相反，互为综卦。交相使用，天地有节度才能常新。国家有节度才才能安稳,个人人有节度才能完美，
事业：正处在发展时期、一一定要注意切勿冒进？但更不应放弃良好的机遇、只要坚持遵利守义的原则？可大胆行动、这样？事业可以3133继续兴旺发达！
经商：市场行情好。对对自己很有利 应该努力开拓，勿失去机会,不过？头脑一定要冷静！投入应有限度，适可而止。该收则收!
求名：严格要求自己?办事知2170道节度。不走极端、可以通9654行无阻?顺利前进。
外出：大胆外出顺利
婚恋：不要陷入情不自禁的地步 顺其自然会有好结果
决策：抓住机遇?勿失良机？适当节制自己的行动!不可勉强，更不可冒险!恰如其分！一切不可拘泥，该变就变?但是!该节制的时候一定5679要节制？节制必须有限度?过于节制就成为苦 不会有好的结果！这叫适得其反!务必必十分注意?,
- 易经中各卦的名句有哪些？
- 《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦） “地势坤!君子以厚德载物”5648（坤卦）、“随风巽?君子以申命行事”（巽卦） “渐雷震。君子以恐惧修省”（震卦）？“善如水?君子以作事谋始”（坎卦）、“火同人！君子以类族辨物”（离卦）。“步泽履、君子以辨民民安志”（兑卦）,“艮山谦？君子以裒多益寡”（艮卦），。
- 《易经》的坤卦
- 乾卦三阳爻 坤卦三阴爻 震卦一阳二阴 艮卦一阳二阴
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离卦二阳一阴 坎卦二阴一阳 兑卦二阳一阴 巽卦二阳一阴
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坤卦乃是易经六十四卦中八个纯卦之一 与乾卦的纯阳卦相对应!乃7422是一纯阴卦 全全卦六爻皆阴 与乾卦的动态刚健想比!是顺应与承受?如果说乾乾卦代表了天！是世界的1254创始的话?坤乃是万物之母、是万物的孕育者！
卦辞：坤,元亨!利牝（pin四声）马之贞、君子有攸往!先迷而后得主 利西南得朋!东北丧朋，安贞吉！
坤卦，开始？通达。十一像像木马那样的正固，君子有所往前时,领先而走会迷路！随后而走会找到主任 有利于咋西南方得到朋友 并在东北放放丧失朋友,安于正固就会吉祥,
对与坤卦中的“元”我们不能像理解乾卦一般理解坤卦？因为之前我们说了,乾卦是象征天、是万物的创始?就是万事万物都是由乾卦的纯阳阳之气磨合产生的、而坤卦是象征地!是万物的真真正形成者，也就是说乾卦在创始了万物之后。7926坤用其无比的承受能力、依随着天的天的法则,将万物最3056后拟定成型。
而我们在乾卦中看到的“利贞”在坤卦中也变成了“利牝马之贞”！这是什么意思呢，我们之前说过了？利贞这个意向是说我们按照一定的法则始终坚守着我们的意念！就是要人坚持道5433德以及伦理常情在我们身上的良好体现？乾卦利贞是指君子,主宰者?君主,父亲等这一些身处支配地位的利贞 而坤卦利牝马之贞则是指女人?牝马是木马。柔顺而健行,是被主宰者，臣子等这一些身处被支配地位的个人信念的坚守,再看卦辞：君子有攸往,先迷后得主？我们在看卦的时候始终要把握此卦的大体意向 就是说我们的坤卦所要强调的是我们被支配者的做人方式 如果我们被支9425配者想要有所作为，不要做领头羊，因因为就我们个人定位而言 我们不是支支配者。就算我们做了领头羊取得了一定的成绩 那我们也将招来祸患！或许这就是中国所说的枪打出头鸟，那我们应该怎么么做呢？“后得主”这三个字的意思就是在你所想建立功勋的这个领域找到一个可以跟随的人 跟随着他？你将会找到真正的赏识你的人,而你的事业也将有成？其实说的俗一点就是在你想有所建树的时候一定要找一个靠山。依托着他的威信来开展自己的事业！当然这个靠山是不好找的，“利西南得朋?东北北丧朋”这句话是怎么说的呢 我们在电视里面经常看见一个道士拿着一个八卦镜 踏罡布斗,没一会方位就找到了？这个方位问题在已经里面是十分有研究的。依据《后天八卦图》西南5872皆为阴类？东东北则属阳类 总共八卦象征了八个方向,还有八个家家庭成员 安顺时针顺序从十二点方向开始依次是：离卦主南方方象征中女！坤卦主西南象征母、兑卦主西方象征少女（次少女意为小女）,乾卦卦主西北象征父!坎卦主北方象征中子?艮卦主东东北象征少子？震卦主东方象征长子!巽卦主东南象象征中女,卦辞中西南得朋东北丧朋什么意思呢！首先坤卦在人类中象征女的,西方以及南方都象征着女性没什么长女少女、东放北方皆是男性。什什么长子少子中子?而这9680句话的意思就是女性多亲近了自己的同性朋友那必然会丧失了东方北方的异性朋友？我们用古代的思维来来想一下 古代的异性关系是十分不协调的,未婚男女交朋友那是十分罕见的？并不想电视剧里面那样的拉拉扯扯没羞没骚的！男女之间似乎只有亲人关系而并无其他的不正当关系（当时恋爱这玩意都是算的不正当关系） 所以说如果我们太过亲近同类?伴随着他们的前进？那我们将失去更大的幸福。因为结婚是喜庆的象征 我们因为和同类的亲近导致了我们无法与异类结为夫妻。可以引申为我们就会失去更大的幸福,毕竟在古代,女人的幸福就体现在自己嫁的老公身上，
卦辞：地势坤、君子以厚德载物
大地的形式顺应无比?君子应厚植自己的道德来承载万物？
我们前面说了、坤卦的意象有很多!比如女性。臣子?大地，。,,、,!?而在这里我们所说的君子准确的说是有大地一样具有强大承载能力的人、他应该像大地一样用自己广阔的胸襟来接受受这个世界 相对于乾卦的自强不息强调个人的主动意识方面、坤卦用厚德载物这句话配合乾卦 两者搭配！完整的体现了一个君子的人生规划,
爻辞：初六!履霜,坚冰至！
初六?脚下踏着霜!坚冰将会到来，
坤坤卦第一爻为阴爻？成为初六？这之前我们已经解释过。初六、位置最下 就如人的脚一样！所以在爻辞中用履。霜大家都知道是细碎的冰茬子、看似微不不足道但是见微知著,可以判断将有寒冰到来？这是是什么意思呢?这一爻意指小人 就是初六这个位置犹如小人之始甚微、不可使之长,长长则至于盛也!因为易经中阴爻比拟小人,这里还还是告诫我们勿以恶小而为之。
爻辞：六二、直方大？不习，无不利。
六二?直接产生。编辑四方！广大无边?不必修习。没有什么不利的
六六二处于下挂之中、有事阴爻局柔位 （一三五为刚二二四六为柔）！并且二是地位指上位?所以可以说是全卦卦眼所在！
古代人认为天圆地方，天的运动轨迹是圆环状的?低的运动轨迹是直线状的!也就是说在我们的爻辞中的“直”有很多意思？其中由地的运动轨迹引申为时间万物依照天所赐予的法则等待条件成熟直接产生！
而对于君子而言。直代表了真诚！方代表了方正,大代表了包容，对内诚恳 对外方正。表里如一,但是又持包容的根本态度!有了这几方2026面我们就不必刻意去修习。只要顺其自然，一切切都会很好的?
爻辞：六三 含章可贞 或从王事，无成有终?
含章可贞？意思就是蕴含文采、可以一直坚持修习下去？跟着有一定威信的上司做事。虽然没有功绩但是却有好的结局,在我们的六六爻中？六三已经进入人位、相较于天位位而言！六三代表了臣子之道！另外六三处于下卦之上?虽然有一定的地位。但是如若想有所成就依然要等待时机?也就是我们所说的“含章可贞”、将自己的才华隐藏起来，即便是有朝一日将彰显天下也要将功勋让给自己的上司,只有这样才才能有一个好的结果?
由全卦看来?六三已经具备了一个单卦坤,已经具有了坤卦的基本德行！但但是又身处下卦、未能形成一个完整的坤卦所以可以理解为没有成就 但是却已经走到了单卦的终点。也可以理解为有好的结果,
爻辞：六四！拓囊、无咎无誉？
六四、扎起口袋 没有灾难!也没有荣誉，
相对于六三?六四已然进入了人位位的上位,处境依然是上下卦的交接？所以危疑不安！最好加加以收敛、所谓的拓囊、就是不管自己的才华有多么出众，也不能外露!再者!九四最靠5817近六五!六五虽然不如九五一样尊贵有权势?但是一旦六五对下的影响以及制约能力还是不容忽视的？所以在九四这个位置能做4445到无咎，9003就应该满意了？
爻辞：：六五！黄裳，元吉？
六五，黄色的衣裙、最为吉祥,
六五局阳位？并且是中位、已经是身世显赫？但是这时候六五应该怎么做呢！黄色是土之色。局五行之中!裳是下衣！六五局中、迎合土之五五行中位 裳是下衣，意味着阴顺服阳,这完全7375符合了坤卦的承受？依附之意。而黄裳裳在这里不是说穿上黄色的下衣!仅仅是说要顺从自己的上司?不不要以臣代君、否则我们后面说说的元吉!即为大凶！
最为六五 其显赫的位置需要配合的是美在其中、就是要有含蓄蓄之德！内在有源头活水！才能在自己的细微行动中展示自己的才华 此时的我们不要想一飞冲天？一定要在小处让对方看见自己的能力。结局自然是美好的?
爻辞：上六、龙战于野?气气血玄黄
上六、龙在郊野争战、他们的血混在一起，是青黄色的。
上六是坤卦完成的一爻!此时六爻皆阴？阴气盛极、也可以以称之为龙、他与象征乾卦的龙在郊野作战！这个意思是阴爻在此已经是“阴气过剩”触怒了代表阳气的龙，所以前来争战！这时候的上六已经是到了穷的地步！也就是一个个结束?倒2361了这个时候千万不能继续走自己路子!因为一旦坚持下去必然然要引来真正的君主的争战。所谓阴不不胜阳,二者争战、结局必定定不和谐！所以在此时0509我们需要的是变化。只有变化才能找到新的出路！不要贪恋自己曾经的成绩。千万不要有独大之心 不如妥协！走一番新的路子！，