易经系辞传全文
- 易经系辞的作者是谁
- 作者者不详！《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》?是今本《易传》的的第4种、它总论《易经》大义！相传孔子作了了7篇阐发和总结《周易》的论述,即通常说的《易传》?《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品？《系辞》中引用了不少孔子的论述！应当经过了孔子以后儒家的整理?可以说《《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。。
- 易经的系辞和系传有什么不同
- 易经没有“系传”这个词?你所说的系传就是系辞？
系辞!一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》!亦称《系辞传》?分为上？下两部分?！
- 易经的系辞和系传有区别吗
- 《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领!是以儒学思维撰撰写的,《系辞传》是继《系辞》问世后 古0036人对《系辞》的归属而提出的一种解读观。、
- 谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
- 系1226辞上(1) （一） 天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。(2)动静有常,刚柔断矣？(3)方以类聚?物以群分,吉凶生矣！在天成象？在地成形？变化见矣?(4)是故刚柔相摩，八卦相荡!鼓之以雷霆、润之以风雷。(5)日月运行！一寒一暑 乾道成男 坤道成女?(6)乾知大始?坤作成物，乾以易知!坤以简能,(7)易则易知，简则易从,易知则有亲?易从则有功。有亲则可久?有功则可大，可久则贤人之德?可大则贤人之业，易间而天下之理得矣、天下之理得！而成成位乎其中矣！(8) 注释： (1)系辞：系 古字作毄。有系属义?辞!本作辞?即词?有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下,案《系辞》：“系辞焉以断吉凶 ”“系辞焉以尽其言。”即是其正!此处以“系辞”为名!乃指9643系在《周易》古经后面的文辞！为7377《十翼》之一 它是《周易》的通论：追述易之起源。推推论易之作用 兼释卦义以补《《彖》、《象》,《说卦》之不足。并言言明占筮方法等,《系辞》》分章。先儒多有不同：马融。荀爽？姚信等分上篇为十三章！虞翻分为十一章?周氏!孔颖达等分为十二章,陆德明分为七章。李心传分为十五章！5695王申子分为十六章,今从马融等分法？《系辞》下篇一般分为十二章, (2)尊：高?贵,天阳气轻清在上?故曰尊！卑：下 贱!又作“埤”，卑,埤通?地阴气浊重在下！故曰卑!5741定：谓定其方位、以：已，《国语·晋语》“吾以除之矣”即即其证？陈：列? (3)动静有常：此指天地自然而言 天运转不已。故曰动。地凝重不移 故曰静。常：规律！天动地静之说?战国时代极为普遍 如《庄子子·天道篇》：“其动也天，其静也地！”刚柔：刚谓奇画以以象阳？柔谓耦画以象阴 断：分！判。 (4)方：先7141儒多解为方所！道？理？行虫动物物类等！然以上诸说似皆不妥 通观观此段文意,“方”在此应解作“事”?《象》之《复》“后不省方”句！王弼注：“方！事也。”即其证?象：天象、日月星辰，形：地形、山川草木,变化：天天时变？故在天为“变”,变!熹平石经作“辩”,由成象到9387成形辨其化、可备一说 坤化成物 故在地3241为“化”,见：显现？ (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦 即《说说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转、此指切摩、八卦相荡：八卦相互涤荡而运动 荡、又作“荡”，《释释名》：“荡?荡也!”此有推推移之义,鼓!通“郭”!《风俗通义·声音篇》：“鼓者！郭也?春分之音也，万物郭郭皮甲而也 故谓之‘鼓’” 所4509以鼓有“动”之义?霆：雷雷之余气,《谷梁传》：“云雷者何,霆也。”润！滋, (6)乾道：即阳道、男：阳性事物 即1355《说卦》所谓“长男” “中男”？“少男”?坤道：即阴道！女：4630阴性事物。即《说卦》所谓谓“长女”、“中女”！“少女” (7)知!先儒多训为“主”。“为”,笔者管见。由《彖》释《乾》称“万物资始”考之。此“知”5564就应解作“资”，“资”!“知”音近互假耳,作：一本作“化”，笔者以为。由上文“乾资大始”考之 此处“坤作成物”之“作”！当训为“为”。即化生,易：平直,无所难?马其昶云：“易者易直也!光体浑浑同虚空？普徧群物 故曰易 《尔雅》‘平。均！夷，弟 易也’，注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾 其静也专？其动也直、是以大生焉？0656”故马氏之说极是,简能：简约之能？先儒有谓作“简从”者?上下文“易则易知 简则易从？易知则有亲?易从则有功”考之 此解可备为一说,简 简约而不繁? (8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理、位于天地之中！位、居位！ 今译： 天尊贵（于上）,地地卑贱（于下）?乾坤（由此）确定?卑下高上上已经陈列!贵贱之位确立？（天地）动静有其常规!（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以以其类相聚？万物9899以其群相分、（这样）吉凶便产生了?在天形成象！在地生成形 （因而而）变化就显现了!所以刚刚柔相互切摩！八八卦互相推移。以雷霆鼓动 以风雨滋润?日月运行?寒暑交替?乾道成成就男性（事物）！坤道成就女性（事物） 乾资主（万物）初始。坤坤化生成万物 乾以平直资主,坤以简约顺从?易！则是易资主！简?则是易顺从!平直资主则有亲附！简易顺从则有功效?有亲附则可长久！有功9209效则可广大?可长长久才是贤人的德性,可广大大才是贤人的事业?（因此））易简而天下之理可得,天下之理可得而成位于（天地）之中， -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶,(1)刚柔相推而生变化 是故吉凶者?失得之象也、悔吝者 忧虞之象也？(2)变化者？进退之象也!刚柔者!昼夜之象也、(3)六爻之动,三极之道也。(4)是故君子所居而安者！易之序也！所乐而玩者，爻之辞也，(5)是故君子居居则观其象而玩其辞？动则观其其变而玩其占,是以“自天佑之。吉无不利!(6) 注释： (1)卦：指六十四卦？象：卦象？系辞：于卦爻之后系属其文辞,在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）！以上下文义考之!似当以以虞说为是、 (2)吉凶：善恶,吉,善?凶！恶！悔吝：悔难！悔？恨,吝，通“遴”,行难！虞？度。吉凶悔吝 为《易》之辞?失得忧虞?为人之事,故吉象得!凶象失!悔象忧,吝象虞 (3)变化：指六爻之变化？亦即《系辞》所谓“变动不居、周流六虚,上下无常!刚柔相易”、“爻者!言乎变者也”!进退：由爻之变化而产生!阳动为进!阴动为退 刚柔：指阴阳二画！阳刚为“—”！阴柔为“- -”! (4)1390三极：三才?即天地人。八卦有三画!上画象天,下画象地？中画象人！六爻兼三才故初二为下象地、三四为中象人、五五上为上象天。 (5)居：静处。安：依！序：次序?虞翻认2832为当作“象”。依据下文“君子居居则观其象” 故认为作“1525象”为胜。然案之《系辞》,“八卦成列、象在其中矣” 成列即《易》之序也！且“齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞 忧悔吝者存乎价！震无无咎者存乎悔 ……”此皆“易之序”也！玩：一本作“翫”，有玩味！玩习之义?《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注：“玩?习也，”乐：一本作“变”!案下文“动则观其变”，“爻者言乎乎变者也”，似似从“变”为是？ (6)此引《大有》上九爻辞？佑：保佑? 今译： 圣人设置易卦？观察其象象而系之文辞？以明示吉凶 （阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化！所以（《易》辞）吉凶、为失得之象,悔吝!为忧虞之象！变化、为进退之象！（阳）刚（阴）柔！为昼夜之象。六爻的变动?含有（天地人）三才之道？所以闲6936居而依者？是卦的次序、喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞!因此君子闲居时则观7384察卦象。而6142玩味其文辞,行动时则观观察卦爻的变化，而玩味其筮占?所以“自有上天保佑 吉祥祥而无不利”。 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者?言乎象者也?爻者，言乎变者也,①吉凶者。言乎其失得也、悔吝者。言乎4796其小疵也，无咎者？善补过也、是故列贵贱者存乎位,齐小大大者存乎卦！辩吉凶凶者存乎辞？忧忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔！②是故！卦有小大、辞有险易 辞也者?各指其所之？③ 注释： ①彖：“材”，材通裁？故有裁断之义！此指彖辞？言：说明 象：：指一卦之象！爻：指爻辞,变：指刚柔两画的变化？ ②小疵：小瑕！列：分布？位：六爻之位 齐：正定!大小：指卦而言?阳卦大。阴卦小!辞：爻辞!介：微小,此指“悔吝”处“吉凶”之之间细小界限?震：惊惧、 ③险：凶恶。易：平易：此即善吉、之：适, 今译： 彖辞？是说明卦象的?爻辞。是说明（阴阳爻画）变化的 吉凶！是说明事务失得的，悔吝!是说明有小的过失。无咎。是说明善于补求过失！所以贵贱的分列?存在于所处8750的爻位，齐定其小大，存在于各卦之中,辩别吉凶 存7348在于卦多辞中。忧虑悔吝!存在于（吉凶之间）细小的界限、戒惧而无咎，存在于能够悔改 因因此卦有（阴阳）大小,辞有凶8026险平易？《易》辞！就各有所指向？ -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准。故能弥纶天地之道①。仰以观于天文。俯以察于地理 是故知幽明之故、原始反终、故故知死生之说?②精气为物？游魂为变？是故知鬼神之情状 ③与天地相似、故不违？知0418周乎万物而道济天下?故不过 旁行而不流 乐天知命，故不忧?安土敦乎仁,故能爱？④范围天地0003之化而不过?曲成万6732物而不遗？⑤通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体⑥ 注释： ①易：《周易》所包含道理?即易理、准：等同?齐平?弥纶：包罗？遍论 弥 徧,纶、本指青丝绶!此通“论”。 ②幽明：幽幽暗光明，原始反终：由事物开始返归到事物的终结?原！推究,反？一本作“及”！此训为“返”！ ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形?精气、指阴阳精灵之气、游魂为变：气之游散而物变其故、游魂。气之游散。阳气曰魂?以上下文思之？精气指神 游魂指鬼，鬼神：阴阳之气屈伸变化、鬼：归!即气之屈屈而归,物终气归曰鬼?神：伸、即气之伸而至 物生气伸曰神、 ④违：违背，济。助,旁！徧、《广雅》》：“旁?广也!大也?”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅!”贾公彦疏疏：“旁！谓四方,”王引之曰：“谓徧招于四方也、”流：《释文》“京作留”!乐天：顺行天道!知命：知6354性命之理!安土：安6053居坤土？敦：笃厚。仁?爱,《墨子·经说下》：“仁!仁爱也，” ⑤范范围：包括!法周!范！铸金之范、引申为法：围。匡郭,周围 “范围”?今人黄沛荣解作笼罩!其说甚是？不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之、此“不过”恐指指“在天成象 在地成形,变化见矣”。因无其它它证据。故此仍依汉人之说,曲：本义为器受物之形、成：当为盛？曲成,即受盛?不遗：不遗失细微， ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道！《0401系辞》：“刚柔者?昼夜之象。”方：处所!体？固定形体, 今译： 《易》道与天地等同 所所以能包罗天地之道 仰首以观看看天文，俯首以察看地理？所以知晓幽明变化的原故、由事物开始返归到事物终结 因而知晓死生的学说?精气聚合而生5969成物形!游魂（气散）导致（物形）变化？因此3305可知鬼神的情状、（易）与天地相似 所以不违背（天地的规律）?知道周围万物而以其道成就天下?所以不9416会有过失！遍行而不停留!顺应天道。知知晓性命之理?因而不会忧愁？安居坤土 敦厚而施仁德？故能够爱民?笼罩天地变化而不超过（十二辰）？承盛万物而不遗失（细微）,通达昼夜变化之道而极其睿知！故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体， -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道、继之道？善也。成之者 性也 ①仁者见之谓谓之仁？知者见之谓之知?百姓日日用而不知,故君子这这道鲜矣？显诸仁！藏诸用!鼓万物而不与圣人同忧？6606盛德大业至矣哉!②富有有之谓大业、日新之谓盛德、生生之谓易!成象之谓乾,效法之谓坤?③极数知来之谓占?通变之谓事？阴阳不测之谓神。④ 注释： ①5530继：秉受！继续。成：生成，成就！性：天性？本性、朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’,万物各正其性命为‘成’性、”（《语类》） ②知？智。鲜！少!显 显现 诸 之于？用、功用!鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至、极、 ③富有：无所不备？日新：变化不息?日日增新、生生：阴阳相互变化化而不穷!成象：生成天象、3662效法：效地之形?法即形，项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’？《系辞》皆以‘形’对‘象’，” ④极数：穷极蓍策之数？占。筮占 0340通变：即变通、指变化而通达!趋时而利！阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度? 今泽： 一一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的?为善！顺成（7081其道）的。为性,仁仁者看见（道）的仁便称道为仁!智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道，所以君子之道已很少见了,显现道的仁德（于外）。潜藏道的功用（于内）?鼓动万物（生长）3975而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀 富有叫做大业！日新叫做盛德,（阴阳变化）生生不已叫做易?成（天）象为乾 效（8579地）形为坤!穷极蓍策之数预知未来叫做占！通达变化的叫做事？阴阳（变化）不可测度叫做神。 -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣！以以言乎远则不御、以言乎乎迩则静而正?以言乎天地之间则备矣。①夫乾，其静也专！其动也直,是以大生焉。夫坤？其静也翕!其动也辟。是以广生焉？②广大配天地。变通配四时?阴阳之义义配日月、易简之善配至德？③ 注释： ①广：宽广。坤为广，大：盛大、乾为大 御：止、迩：近、正：定！ ②专：一本作““塼”、专?塼二者通。此当训为“圜”，《说卦》“乾为圜”即其证！直：刚直，翕：闭合。辟：开 ③配：匹配、变通：7986变化通达，易简：指“易8043则易知！简则易从”?即易知易从谓易简?至：大。 今今译： 这易道宽广呵，盛大呵。要说它远,则无所穷止、要说它近,则宁静而方正?要说天地之间则（万物）具备?这乾!静止时圆圜、运动时开辟,所以广生5518（万物）、（（易道）广（生）大（生）与天地相配合。变化通达与四时相配合、阴阳之义可以与日月相配合。是易易道简约的善性与至大的德性相配合！ -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易？其至矣乎!夫易圣人所以以崇德而广业也、知崇礼卑!②崇效天！卑法地，天地设位？而易行乎其中矣，成性存存，道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》 《文言》所谓“子曰”、乃指孔子,然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证, ②知，即智！礼 礼仪,一本作“体”，“礼”？“体”相通? ③③存存：常在。《尔雅·释训》：“存存?在也！”阮元曰：“存存。在也 如孟子说‘存其心！养其性也’”！道：所由之路,乾阳为道！义：所处之宜，坤阴为宜, 今译： 孔2190子说：“易 其道至极 易道、圣人用之增崇其德而广大其业!智慧崇高礼仪谦卑、崇高效法天！卑下效法地!天地设定位置!而易道运行于其中?成物物之性常存、（阴阳）道义之门、 --------------------------------------------------------------------------------，
- 麻雀和蛇全文阅读
- 时间慢慢流逝?列列车到达苏州站！陈深安排好的解救“宰相”的小分队已经用落石阻断了火车轨道!火车即将被逼停?这一行人立即赶往无锡站？与陈深汇合。、
- 《冰鑑》全文
- "有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下下来的只有一套--《曾国藩家书》 其实流传下下来的有两套？另一套是曾国藩看看相的学问--《冰鑑》这一部书，"
《清史稿·曾国藩传》载： "国藩为人威重?美须髯!目三角有稜 每对客！注视移时不语、见者悚然。退则记其其优劣、无或爽者,"
曾国藩相术口诀：
邪正看眼鼻，真假看嘴脣？
功名看气概,富贵看精神，
主意看指爪,风波看脚筋？
若要看条理。全在语言中,
冰 鑑
第一神骨
语云："脱谷为糠 其髓斯存",神之渭也!"山骞不崩、唯百为镇"!骨之谓也!一身精神、具乎两目！一身骨相,具乎面部。他家家兼论形骸！文人先观神骨 开门见山,此为第一?
[ 译文]
俗话说："去掉稻谷的外壳，就是是没有多大用途的谷糠！但稻谷的精华--米，仍然存在着,不会因外壳磨损而丢失 "这个精华？用在人身上？就是一个人的的内在精神状态！俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ,但它却不会倒塌破碎、因为它的主体部分是硬如钢铁铁的岩石、不会被风吹吹雨打去?"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚
硬的部分--骨骼。一个人的精神神状态!主要集中在2251他的两只眼睛里，一个人的骨骼骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上，像工人,农民！商人，军士等各类人员？既要看他4192们的内在精神状态 又要考察他们的体9149势情态，作为以文为主的读书人。主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否？精神和骨骼就像两扇大门。命运就像深藏于内的各种宝藏物品?察看人们的精神和和骨骼。就相当于去开启两扇大门，门开启之后！自然可以发现里面的宝藏物品。而测知人的气质了?两扇大门--精神和骨铬。是观人的第一要决,
文人论神?有清浊之辨，清浊易辨!邪正难辨！欲辨邪正 先观动静?静若含珠？动若木发？静若无人，动若赴的、此6917为澄清到底!静若萤光、动若流水！尖巧而喜淫,静若半睡！动若鹿骇。别人而深思 一为败器！一为隐流 均之讬迹于清！不可不辨?
[ 译文]
古之医家 文人!养生者在研究、观察人的"神"时、一般都把"神"分为清纯与昏浊两种型别 ，"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但但因为清纯又有奸邪与忠直之分！这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直！应先看他处于动静两种状态下的表现，眼睛处于静态之时？目光安详沉稳而又有光,真情深蕴 宛如两颗晶亮的的明珠,含而不露,处于动态之时 眼中中精光闪烁 敏锐犀利。就如春木抽出的的新芽、双眼处于静态之时？目光清明沉稳、旁若无人?处于动态之时，目光暗藏杀机！锋芒外露、宛如瞄准目标,一发中的 待弦而发?以上两种神情!澄明清澈！属于纯正的的神情,两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光。微弱而闪烁不定?处于动态的的时候。目光有如流动之水 虽然澄清却游移不定 以上两种目光,一是善于伪伪饰的神情?一是奸心内萌的神情！两眼处于静态的时候？目光似睡非睡。似醒非醒?处于动态的时候、目光总是像惊鹿一一样惶惶不安 以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情？一则是深谋图巧又怕怕别人窥见他的内心的神情?具有前两种神情者多是有瑕疵之辈!具有后两种神情者则是含而不发之人？都属于奸邪神情?可是它们却混杂在清纯的神情之中？这是观神时必须仔细加以辨别的！
凡精神，抖擞处易见！断续处难见。断者出处断、续者闭处续?道家所谓"收拾入门"之说!不了处看其脱略?做了处看其其针线?小心者、从其不了处看之、疏节阔目！若不......馀下全文>>，
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- 周易系辞的系字是什么意思?读xi还是ji？
- 《周易》系（xì）辞9227系,系也 ——《易·系辞》释文？
- 求教：易经的卦辞、爻辞、系辞、说挂、序挂、杂挂分别是谁写的，都讲什么内容呢
- 1,《易经》主要分为两部分 。第一是《经》，就是《周易》的本经。包括六十四卦的卦象?卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞。第第二是《传》、就是所说的《十冀》，包括《大象传》 《小象传》 《系辞传上,下》，《乾!坤坤文言传》《彖上 下》!《说卦传》 《杂卦传》?《序卦传》！一般咱们现在在书店里买的易经、都是《经》。0039《传》一体的?
2。《十冀》相传是孔子和他弟子共同完成的。也有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所写的。意思就点儿像《5007论语》。目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的 但到底是不是他所著还有待研究
3，文王作卦,周公作辞这个也是一种目前比较公认的的说法 目3974前学术界比较认可的是 周公等一批人参与了对卦象的作辞!很可能是以周公为首？在古代，尤其是像周朝的奴2563隶制王朝 《易经》》不是谁都可以看的？只有士大夫才能看看的书、
《易经》只所以到今天天还能有生命力，就是因为为它有解释的空间。可以让你有无限的想像。！
- 易经与保险
- 保险都是好的、只要买到合适自己的保险才是最好好的保障,
- 出自《周易·系辞上》，俗语“兄弟齐心”的下一句是什么？
- 其利断金
出处为《周易·系辞上》:“二人同心!其利断金;同心之言!其臭如兰、”？易经系辞传全文