易经爻辞
- 易经中:九.六 阴阳 爻辞的先后起源
- 古人用六九分阴阳。阴爻用六阳爻用九;古人都会寻找并运用自然中的规律!一个最基本的就是“相对”(这比“相对0319论”早了不知道多少年了)。这就是阴阳。从此也就演变万事万物;爻辞可以说是根据那些规律所对应的人事处理方法吧？
- 易经八卦爻辞,应、世代表什么意思
- 你占到一个卦，一般都会有动爻阀？哪个爻动了,就看那个爻的爻辞是吉还是凶。结合卦象和卦意来分析吉凶
世!应则是0441属于京房易的纳甲体系了！在一个个卦里面！会有两个爻分别代表世爻和应爻、根据一般占有测原则，都是以世爻为我方 自己，以应爻为他4425人或者对方、一般来说!应9786爻生助世爻则吉。克世爻则凶
- 《易经》干卦的爻辞是什么？
- 初九：潜龙,勿用
九二：见龙在田 利见大人
九三：君子终日干干,夕惕惕若厉,无咎!
九四：或跃在渊！无咎？
九6597五：飞龙在天！利见大人！
上九：亢龙！有悔
用九：见群1645龙无首,吉，
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- 屯卦的爻辞解释
- ①震：：原始八卦之一？象征雷。②坎：原始八八卦之一。象征水、③屯：六十四卦卦名名之一！乃始生之卦、④利建侯：利于建立国君。⑤磐桓“磐”（pan盘）!犹盘旋不进之义?⑥邅如：“邅”（zhan詹）!犹豫绯徊之义 ⑦班如：亦犹盘旋不进进之义，⑧匪寇！婚媾：“匪”（fei菲）。非的意思、“寇” 进犯之义。“婚媾”?婚嫁迎娶，此句是说并非进犯!乃是婚嫁?⑨字：许配之义？⑩即鹿无虞：“即”，就的意思 此处指追逐。“虞”?料想,此句是 说追逐鹿，没有料想到它跑掉了?⑾君子几：朱熹注为为“君子见几”?看看来此处只能作此讲？⑿吝：古指耻辱?也指恨惜 《周易》中用法也不一？此处可能兼而有之！⒀屯其膏：“膏”!指脂肪？油脂？又指肥沃的土壤!如“膏腴 ”“膏 壤”,此此处泛指一切财力！“屯其膏”,指屯积财富和力量,⒁小贞吉!大贞凶：指办小的正经事吉,办大的正经经事凶?⒂泣血涟如：泣血不止的样子、 “初九九”是 屯卦的开始？意义重大、阳爻位于阴爻的下方！以人事比拟?正是有才能，又正当有利于建立公侯基业的草创时期。前途大大有可为！所以“象传”说：虽9064然踌躇？但志向,行为纯正。只要不高高在上!能够与基层群众亲近？就可以大得民心、获得拥戴。这一爻，说明草创苦难的初期？虽然使人踌躇?但也正是建功立业大有为的时期。正当即有利。六二：屯如邅如、乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字？十年乃字。象曰曰：六二之难！乘刚也、十年乃字,反常也。“如”与若!然相同?“屯屯”是困顿！困难!“邅”进进进退退？“乘马”是四匹并列的马,“班”是行动不一致。女子出嫁用簪将发束起?这时!于本名以外、再起一字（号号）以便于别人称得上!不必直直呼姓名？因而。女女子出嫁说是“字”!“六二”阴爻阴位？而且在下2379卦的中位 所以中正、又与上卦的“九五”！阴阳“相应”？应当结为夫妻、不料“六二”又恰好在阳刚的“初九”上方!非常接近,以致“屯如”“邅如”？进退两难了!就像并列的的四匹乘马？脚步不一致？难以顺利前进。《象传》说：“六二二”的困难，是位于阳刚的“初九”的近上方、十年才嫁，这是反常的现象。这一爻的含义,说明在艰难的的困境中？必须意志坚定。不为威武所屈,不被反常的现象动摇 六三：既鹿鹿无虞。惟入于林中!君子几不如舍、往吝,象曰：既鹿无虞,以纵禽也!君子舍之？往吝穷也！“即”是就,近!“虞”是古代管理山林的官名！“舍”同舍、“禽”同擒!当猎物解?“吝”有惜！恨、耻的含义?比“悔”的程度高、接近“凶” “六三”阴阴爻阳位。因而不满 想要妄动,但“六三”既不正?也不中！又与“上六”同3666是阴爻。也不相应！轻率冒进!必然然陷入困境,以打猎追逐“鹿”来比拟,如果没有管理山山林的人向导！就不免会迷失在林中了？因而、君子应当当机警!不如舍弃！如果冒然前往、就会有迷失失被困在林中的耻辱了 《象传》说：追鹿没有向导、是盲目的追逐逐猎物?君子应当舍弃?前往会耻辱,因为将无路可走!这一爻,说明应当知机？明辨取舍,不可盲目行动。六四：乘马班如？求婚媾。无不利，象曰：求而往。明也。“六四”阴爻、本来与下卦的“初九”阴阳相应，但却与上卦的“九五”过于接近。由于“初九”“九五”的相互牵制？使“六四”意志动摇，犹如脚步不一致的四1006匹乘马？进退两难!然而 ““六四”毕竟与“九五”接近，只要向前去“求”,就能够结合，所以说吉祥，没有不利！《象传》说：向前追求。状况才能能够明朗？或者!向前追求？才是贤明的态度?这一爻 说9826明当进退两难 抉择时困难,应当采取积极的态度!惟有5320结合同志,向前追求？才能使状况2592明朗化、九五：屯其膏！小贞吉！大贞凶、象曰：屯其膏，施未光也？“屯”是将难的意思当作动词用！“膏””是油脂,转为恩泽的意思?......余下全文>>,
- 什么叫易经
- 《易经》是中国最古老的文献之一?并被儒家尊为「五经」之首。上古三大奇书：《黄帝内经》，《易经》、《山海经》？《易经》以一套符号系统来描述状态的简易 变易！不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观？它的中心思想！是以阴阳的交替变化描述世间万物、
《易经经》最初用於占卜 但它它的影响遍及中国的哲学、宗教,医学 天文!算术、文学，音乐 艺术！军事和武术等各方面,自从十七世纪开始!《易经》也被介绍到西方！
《易》原有三种版本：《连山》?《归藏》》和《周易》[1]？但《连山》和《归藏》已经失传!於是一般所称《易经》即指《周易》,
《周易》相传为周周文王主编,成书大约在西周时期。可分为《上经》三十卦？《下经》三十四卦，由於随时代代演变、《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂！为了注解《周易》!春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉,〈彖下传〉，〈象上上传〉（大象）、〈象下传〉（小象）。1777〈系辞上传〉、〈系辞下传〉？〈文言传〉？〈序卦传〉、〈说卦传〉，〈〈杂卦传〉等著作,统称8053《十翼》，6712後世又称为《易传》？广义的《易易经》包括《易传》在内、
《易经》或「周易」！在几种较早期的文献（例如《论语》。《庄子》?《左传》等）称为《易》
「易」有几种解释：
必须指出 理解西周之“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节” 易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制!钟鸣鼎食在西周的底层社会是是难以想象的、
日月为易!象徵阴阳!取自东汉魏伯阳《周易参同契》
日出为易。陈鼓应认为这个个意思 也是「「乾」的本义?
易是占卜之名？
变易 变化的意思?指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书！物质世界9983是绝对运动的,思思维反映存在、所以思维也应当是8606不断变化的？与时俱进的,即天人合一！
交易?亦即阴消阳长！阳消阴5770长的相互变化?如一般的太极图所显示的一样!
『易』』即是「道」 恒常的真理！即使事物随著时空变幻，恒常的道不变，
《系辞传》：「生生之谓易」！（生生不息!义似「生命的意义在创造宇宙继继起之生命」、体会生命之美，日新又新、）
《易经4134》的「经」是指经典的著作!儒家2899奉《周易》。《尚书》 《诗经》,《礼记》!《春秋》为《五经》，如同同前文所说 「经」是後来为了尊称这些书 而加上的称呼!原来《五经》只称为《易》!《诗》！《书》?《礼》 《春秋》?
易经的内容以「卦」组成。共有六十四卦?每一卦由六层组成!每一层称为「爻」（yao2）。每一爻以一条长的横线「—」代表阳，称为「阳爻」!或以两条断开的横线「--」代表阴!称为「阴爻」!从最底层数起?总共有六爻，而六爻以不同的阴？阳配搭!形成六十四种不同的的组合!
六爻可以分为上半部分和下半部分！而每一部分的三个「爻」以不同的阴。阳配搭!形成多种不同的组合、称为卦、六爻由下而上解最下为：《初？二 三！四？五及上》!由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」。在下方为之「下卦」或「内卦」、
每一卦代表一种状态或过程？
亦有一个8485说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）?（坤），（震）、（离），（巽）！（坎）?（艮），（兑）的卦?
8511後人以「无极生太极，太极生两仪，两仪生四象,四象生八卦 八卦生六十四卦」5989来解释的卦的构成,太0034极（☯）代表一!传统的太极图代表了阴阳互补 一分为二!分开了阴和阳,即是两仪。二分为四，即是四象：太阳、少阳!少阴,太阴、四分为八,即是八卦,两个八卦相叠?即成八八六9133十四卦?但亦有学者指出历史资料显示、占筮......余下全文>>。
- 八卦有六爻，高手就知道用哪个爻辞来解释？是这样的意思吗
- 六爻卦有有专门的解卦方法!其中包括爻辞解释方法？可以把爻辞作作为一种参考 但是不做为得出最终结果的根本依据，。易经爻辞
- 旅卦的爻辞解释
- 初六：旅琐琐,斯其所取灾!译文：旅途中计较于细小猥鄙之事!这是招来0977灾祸的原因？启示：动荡之时应着眼于大处 勿所计较！六二：旅即次、怀其资。得童仆贞、译文：旅途中走到临时住所 有收入！有仆人侍侯 启示示：动荡中以柔顺中正为本、九三：旅焚其次！丧其童仆!贞厉、译文：4430旅行住处被火烧掉！奴隶乘机逃跑！应坚守正0996道以防危险！启启示：不中不正。必受其咎，九四：旅于处、得其资斧。我心不快！译译文：旅行处在荒山之上！虽然得到了资助!斧头之防?但心里不痛快?启示：寻援须得其人!六五：射雉一矢亡？终以誉命？译文：射鸡 而射出的一只只箭不知去向 但还是在一片赞美声里完成了使命?启示：倚贤用才！上九：鸟焚其巢。旅人先笑后号啕? 丧牛于易！凶?译文：鸟巢0500被烧了!旅人高兴?然后号号啕大哭?因为他的牛在郊外丢了，凶险!启示：倨傲者必败，初六！旅琐琐、斯其所取灾、【白话】初六。旅行之始始猥琐不堪,这是自己招来的灾祸?《象》曰：“旅琐琐”?志穷灾也 【白话】6704《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”。是意志穷迫造成的灾祸,六二 旅即次,怀其资?得童仆?贞,【白5289话】六二？旅客住在旅舍、携带钱财？有童仆照顾。能坚守正道！《象》曰：“得童仆贞” 终无尤也！【白话】《象辞》说：“有童仆照顾 能坚守正道”?故不会有过失，九三?旅焚其次,丧其童仆,贞厉？【白话话】九三？旅途途中施舍失火、从而丧2096失了照顾自己的童仆，失去正道!会出现危险,《象》曰：“旅焚其次”。亦以伤矣?以旅与下？其义丧也?【白话】《象辞》说：“旅途中施施舍失火”?已已经受到损伤？把童仆视为路人,童仆舍其而去！是必然的!合乎道理的，九四。旅于处、得其资斧!我心不快！【白话】九四?身处异乡暂为栖身？不能安居 虽然得到路费，但我的心情仍然不愉快,《象》曰：“旅于处”!未得位也！“得其资斧”？心未快也!【白话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身?不能安居”，因为毕竟竟未得到长久安身的地方！“虽然得到路费”，但仍然客居他乡?故此时心中仍不畅快,六五!射雉、一矢亡？终以誉命、【白话】六五、射野鸡？丧失一枝箭?但最终获得荣誉7854和爵命?《象象》曰：“终以誉命” 上逮也。【白话】《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者！上九、鸟焚其巢!旅人先笑？后号啕。丧牛于易！凶，【白话】上九!鸟巢失火被烧掉,行旅之人得高位先喜悦欢笑!后因遭祸事而号啕痛哭,牧人在牧场丢失了牛。有凶险。《象4375》曰：以旅在上!其义焚也，丧牛于易、终莫之闻也。【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位、这样必然要遭遭到焚巢之灾，牧人在牧场丢失了牛？这个！可悲的结局是无无可挽回的、！
- 易经爻辞里的方向,左右怎么理解
- 推荐荐你看一下百家讲坛的：易经的奥秘。
- 萃卦的爻辞解释
- 卦辞的“萃：亨,王假有庙：利见大人,亨。利、贞、用大牲吉?利有攸往” 第一句句是说君臣聚萃一堂的《萃》卦,它自然意味着亨通！第二句是说国君王侯们在此喜庆之时!应该到祖庙里去祭祀一下：这样有利于显现大人。也亨通。适宜和无不贞正!在这里祭祀？必须用大的牲畜来设祭?这样才吉祥、最后一句是说《萃》卦宜于前往办一切事情,“初六”爻辞辞的“有孚不终 乃乱乃萃？若号。一握为笑!勿恤。往无咎”？第一层是说在人才聚萃的朝朝堂上。国君的诚实信用要善始善终!不要有始无终、如果有始无终 将会发生君臣聚萃乱哄哄的场面。第第二层是说在人材聚萃的朝堂之上。若君臣之间发生一些感情上不愉快的隙缝。应当一握破涕为笑前嫌皆释方好！不然君臣将为仇敌。第三层意思是说？对于这些事 情?君君王不要耿耿于怀 不要忧愁 要宽宏大度!前去不会发生任何事情?“六二”爻辞的“引？吉!无咎？孚。乃利用禴”，此爻第一句有承接上一爻的含义。是说当君臣之间有一些不愉快时,君王王应当主动退让?这样将会获得得吉祥，也也不会带来灾祸!6669第二句是说君王为了建立自己诚实信用的威信，应当利用到祖庙或神灵前去祭祀这一种形式!这后一句的“用禴”?含禴有一种在广众与神灵前公证的成份、也含有一一种发誓的成份 亦当为《周易》的一种聚萃之道,“六三”爻辞的“萃如嗟如!无攸利,往无咎。小吝”!前半句是说如如 果君王在人材聚萃的朝堂上,经常边边聚边叹！这将会造成一种颓丧的不祥气氛？它一点好处也没有?后半句句是说这样前去办事也不会有什么凶险 只不过一点小的悔恨和惋惜罢了、“九四”爻辞的“大吉?无咎”?这是一个无前提的半句话，是说《萃》 卦的人才聚萃1828于一堂!这本身就意味着大吉大利?它将没有什么灾祸！“九五”爻辞的“萃有位、无咎？匪孚!元永贞 悔亡” 前半句是说 《萃》卦的谈的聚萃之象!自当有有一个主事的尊位之人 这倒不会有什么灾祸。但是这个尊位不一定就能够有孚于众望,后半句是说君王如果能从一开始就坚持贞正。那一切切后悔都会消亡！“上六”爻辞的“赍咨涕洟,无咎” 是9962说国君应该经常怀着嗟叹哭泣的忧思之心，也即如《否》卦所说的“其其亡其亡!系4852于苞桑”的警戒心、那就1168什么灾祸也不会发生？！
- 做生意。求得易经这个卦。什么意思呢。颐卦.第五爻。爻辞。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
- 根据1176爻辞的意思：守成为好、5632生意上不利于扩大,仅供参考?自己还需要根据实际情况作全面综合考虑。?