易经是什么的哲学典籍
- 易经是中国最古老的哲学或者说是中国哲学的总源头对吗？为什么？
- 以上的大大们?说的也太复杂了吧，易经。里面包罗万象。很多学科都是有易经演变来的,不7442用举例了吧,太级八卦图我想都看过吧，易经就是里面那极心！不仅是是中国哲学的源头 哲学只是里面的一点。天地 阴阳 各有所解~~，
- 易经是哲学吗？真的能预测未来吗？
- 1.《易经》是哲学、但不仅仅是哲学!还包括了天文地理等许多知识、
2.《易经》的占卜9310术只是其中一部分？但是其精髓是一种辩证法思想。体现的是一种普遍的规律性、最重要的不是通过《易经》预测未来 而是学习里面蕴涵的哲理思想。并按照其去行事、这样做起事就会比较顺利、这也就是《易经经》里所说的“会易者不占”的境界。
《易经》是儒家重要经典之一。一名《易》,又称《周易》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)。阴爻（--）,把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾。坤 震,艮？离？坎。兑,巽，八卦再重叠起来！构成六十十四卦 如泰 否？每卦均有六爻!经包括六十四卦的卦象？卦名,卦辞?爻辞四部分,卦辞辞是解释全卦的含义！爻辞是解释每一爻爻的意义?《易易经》分为上下两篇?上经从乾到离,凡三十卦,下经从1079咸到未济 凡三十四卦、熹平石经《周易》即如此划分！知汉以来传本未变。
《易经经》中传的部分称为易传。司马迁称为《易大传》 以区别于汉代其他各家易传!《易大传》是最早解释《易经》的著作易易传包括《彖传》上下《象传》上下 《系辞传》上下《文言》《说卦》。《序卦》！《杂卦》七部分共十篇。称为《十翼》！翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨4990在解释阐述《易经》!《彖传》是以卦象爻象来判断0202每一卦的意义?《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》！解释爻爻象和爻义的称为《小象》。因其以卦象,爻象为根据？故曰《象传》,《系辞传》》是《易经》的通论?以阐述《易》理及其作用为主!系于经之后、故曰系辞?《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的,有《乾文言》一章,《坤文言》一章 《说卦传》的前一部分很简要地地说明《易》的卦爻为观变穷理、贯通天？地?人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物!《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义！《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义！因不按照《易经》六十四卦的顺序?错杂而述之！故名!
由八0199卦到六十四卦！由《易经》到《十翼》？源远流长、旧说伏羲画八卦!周文王演《易》 重重之为六十四卦 孔子作《十翼》！虽未可尽信？5081但并非毫无根据！一般认为八卦大体起于上古、卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》！虽与孔孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作?则欠确切？一一些学者经过研究,认为《易传》并非一人一一时之作!它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成 ,
- 哲学，像《易经》之类，有什么现实意义呢？我是一个哲学爱好者，但是不明白，目前它只是给我迷惑
- 要是不想看下面总结就是一句话
《易经》是中国古代关于世界本源问题的专著，从古至今给历代文人极大的影响,不过过因为现代的思想观念是唯一论,唯物论，坚决遏制二元论以及近代学习西方哲学和各种乱七八糟东西的思潮影响？所以易经从一本包罗万象的书慢慢向着只涉及占卜方向的书籍发展的趋势!
“《易经》”作为一部中国古代著作的名称、是从汉代开始流行的,汉代统治集团以儒学治天下!儒家学者者选定了一套古代典籍（儒家十三经）作为知识传播工具、并把《周易易》列为首经!始有《《易经》之称、《周易》的编编定者把前代的易书称为《易》、据《礼记》记载、在《易经经》之前?共有三个《易》的版本?即《归藏》，《连5275山》和《周易》!后来的《易经》4723就是指《周易》。《周易》的形成经历了一个漫长的过程、学术界有“《易》历三圣””的说法。即伏羲作八卦!文王系辞辞并演为六十四卦？孔子作传、流传至8288今的《周易》!大约形成于战国时期 由孔子及其传人编定而成 其实！《易经》还经历了老子和秦始皇两位位重要历史人物的检验,老子的《道德经》有88个句子引自《易经》（（据《图解易经》!祖行编著，华威国际出版社,2009年3月1版,第2页）？而秦始皇嬴政在“焚书坑儒”的政治文化运动中却保留了《易经》?为便于叙述!本文使用““《易经》”名称?
关于《易经》这部著作的性质和价值,中国现代哲学界一直争论不休!直到今天，学者们对《易经》的看法仍然大相径庭,《易经》的思想发端于伏羲八卦,在历经了周文王，老子！孔子。秦始皇，直至晚清的漫长历史过程中，它的科学学性从来没有受到中国学者的质疑!到了二十世纪初叶,在西方现代科学技术突飞猛进的历史时刻。中国却沦为科学技术的沙漠？并且维持着落后的社会政治制度。饱受帝国国主义列强的掠夺和践踏？在这种条条件下。中国开明学者举举起了民主？科科学和法制的旗号 并引进了马克思列宁主义的思想、这种局面!也成为杨振宁等现代学3163者否定《易经》？认为《易经》阻碍了中国科学技术发展的原因，
新中国成立以后 辩证唯物主义和历史唯物主义占据着中国哲学的统治地位。学术界关于《易经》的评价多数是负面的？比如
1,《辞海》（上海辞书出版社、1980年8月第1版,缩印本,1390页页）：
易经 ①即“周易”!②指《周易》中同《传传》相对而言的经文部分?由卦？1094爻两种符号和卦辞（说明卦的） 爻辞（说明爻的）两种文字构成 都是为着占卦用的？最早可能萌芽于殷周之际。惟全部经文当系长期积累的产物？共六十四卦和三百八十四爻,在宗教迷迷信的外衣下 保存了古代人的某些朴素辩辩证法的观点,
2,《经书浅谈》（杨伯俊著?中华华书局出版社 1984年7月第1版）：
古人对自然和社会现象的客观情况和规律极其缺乏认识、因之产生不少迷信活动,卜和筮（）便是一种迷信 尤其是是上层人物。什么举动都得先请教神灵？问问问吉凶（7页），
孔子把《周0295易》看成一部哲学书，并不是看成一部占筮书（15页）,
汉朝人解释《周易》。离不开““象”和“数”……到三国魏末！王弼注释《周易》!开“玄学”之风？扫除术数数（即上述“象数”,“互体”,5069“爻辰”之类）!便把《周易1637》之为占筮书变成哲学书、宋朝道士陈抟又创为“先天”,“后天”！“太极”,《河图》!《洛洛书》之说。把周易变为7361方士书（16-17页）?
《周易》本是占筮书,应该还他本来面目,无妨仍把它看成古代占筮书 这是古人的迷信……（17页）
3,《中国文化辞典》（施宣圆等主编？上海社会科学院出版社!1987年11月第1版）：
易经：指《周易》中相对《传》而言的经文部分?是流传至今最古老的一部占筮之书？……在宗教迷信的形式下，保留了有关古人的思想和认识识能力的资料。包含有朴素辩证法思想的萌芽，在中国思想历史上7484有深远影响！
在以上三部著作中。后二者基本上抄袭《辞海》的观点？都认为《易经》是一本占筮书，而且是封建迷信的,三者都认为、占筮4152活动必然是封建迷信活动?
在中国民间?一些带有迷信色彩的活7962动的确与《易经》有着紧密的联系？比如算命卜卦！阴阳风水水活动等等、但是！《易经》“迷信”论并并没有统一人们的观点！与之相反?在中国思想文化界?《易经》“科学”论也一直延续着 据张善文在马振彪遗著《周易学说》（（马振彪遗著 张善文整理！花城出版社！2002年1 月1版!）中的介绍？曾执教于北平中国大学国学系的马振彪教授,“以弘扬《易》道为己任”？“倾其毕生8111心血”，著成《周易学说5531》遗稿?马振彪卒于二十世纪六十年代末，他对于《易经》的研究也就持续到了这一时期？张善文本人还与他的老师黄寿棋教授合著了《周易译注》，于1989年由上海古籍出版社出版？一改“以经注经”的传统易学惯性!赵赵定理把中国《易经》！道德哲学与7617物理学和数学结合起来进行研究、成为当代中国“科学易”派的代表人物！赵定理于1958年毕业于南京大学数学天文系天体物理专业 同年分配在中科院紫金山天文台太阳物理研究室 从事太阳光谱研究工作,1984（有介绍说为1964）年改向从事古天文与《易经》，中医方面的研究 他先后编著了多部易学 哲学和科普性的著作，他的科学道德哲学著作《中华自然哲学的数理原理》 于2003年4月由《光明日报》出版社出版？受到了学术界的广泛重视、台湾的牟宗三、祖行等也有不少易学成果?牟宗三曾认为：“黑格尔就不能了解道家！他对中国的哲学完全不能了6489解”（《四因说讲演录》！牟宗三?上海古籍出版社？1998年6月1版！63页）?1997年12月27日？首届国际《易经》大会在马来西亚的吉隆坡召开？开启了经常性的国际易学活动?
《易经》究竟是怎样一部书呢，《易经》“迷信”论的根据是：易经六十四卦中相传为文王的系辞?大4350部分都与占卜利害吉凶有关?比如：乾卦第一！元，亨、利、贞？节卦第六十!上六，苦节，贞凶。悔亡 《5139易经》在古代的用途!主要用于占筮！现代出土的大量殷商卜辞就是例证!《易经》在民间的传播也是与占卦算命等迷信活动共存的，但是？6219这些关于《易经》价值的判断。都存在着严重的缺陷 首先、占筮筮活动并不等于迷信活动?占？就是推断或预测!是是问题解决活动?筮是一种草，作计计算工具之用、对行动的厉害吉凶进行预测 不仅古人要做,而且是现代人经常要做的工作,只不过占筮和推测的过程要以客观事物的运动规律为依据！要实现准确的占筮,就需要精确的设卦 要做到精确的设卦 就要全面地地认识事物运动和变化的特性。其次 《易经》被用于迷信活动、并不等于《易经》是迷信活动的产物 正如物理学被用于迷信活动 不能证明物理学学是迷信产物一样?
《易经》这部书!在它成为儒家经典之前,一般就叫《《易》，而没有人叫它《占》或《卜》？《筮》,至于“归藏”！“连山”和“周易”、则是夏！商、周三个朝代《易》的版本,据说与卦符或卦象的排列秩序有关,“易”字字的语义,就是“变”或“变化”，这是不不存在争议的。问题在在于如何看待《易经》所关注的变化？狭隘地理解《易经4393》的人、只把易经的变化看成是六个位置上的阴阳爻爻所构成的全部变化形式？而不考虑六个位置和阴阳爻的象征，“易”作为象形字!有的的认为象蜥蜴?有的认为象日月、许慎《说文解字》：“蜥蜴蜒（（左虫右匽）蜓守宫也？象形,秘书曰日月为易 象阴阳也”！其实，蜥蜴守卫宫室的行为，也是不断变化的过程!
我们现在所讨论的《易经》!是在伏羲氏所作八卦的基础上发展而来的。传说中的汉民族的文明始祖 有伏羲氏 燧人氏!有巢氏，神农氏？黄帝等等？据当代史学界的推断?五帝时代的黄帝?大约生活活在公元前26世纪之初（据《现代汉语词典》）、但是这只是推测，先秦1645两汉著作中多有关于太昊帝伏羲氏的记载！也都不能确定定他的生活年代、我们现在对伏羲的生活年代进行判断?只能根据各种文献对当时文明程度的描述进行推测?那个年代大约是新石器时代的晚期，据后后来文献的记载?伏羲氏氏仰观天象！俯察地理 发现了万事万物的阴阳互变之道、并画出八卦以作为这种互变规律的象征,在伏羲2811氏的时代，汉民族的文字6615大约处于初创阶段 所以缺少关于八卦的书面语说明!至于阴阳,三才、乾坤坎离震艮巽兑。天地6585水火雷风山泽等 或为前前人口传心授?或为后人发挥而出、到商朝末年!文王把八卦推演为六十四卦，并以以书面语言进行了定义和规范!
在《易经》中？“象”是一个重重要的概念!它的意思。相当于现现代汉语的“象征” “象征互动”也是西方现代哲学中的重要概念、一切符号都可以看作是一种象征!比如诉诸于人们听觉的语言符号等！许慎《说文解字》：“象？长鼻牙南越大兽 三季一乳？象耳牙四足之之形”、虽然大象今天仍然生活的南亚 但是,古人并不是经常能够见到大象的实体。而只是根据大象的骨骼去去想象其模样!这就是“象”这个象形字所表达的语义的来源！在阅读和理解《易经》的过程中！要区别0402各种不同意义的象征？首先是八卦（或六十四卦）符号的象征，八卦符号所象征征的是一切事物运动和变化的普遍形式!而不是6524个别的事物或具体的吉凶利害标志！其次，是三个位置的象征征意义 所谓“三才者!天地人” 是用“天地人”的关系来表示事物运动和变化的普遍形式。“天地人人”只是实例 古代学者之所以把三才命名为“天地人”。是因为天大?地大 人大，最容易被人们认识！第三？文王系辞“近取诸身?远取诸物”所涉及的各种社会生活和自然界的现象,这些象征用于解释文王所定义的卦义?
《易经》!是是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式、用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍关系的著作!如果根据现代学术规范重新命名?《易经》则叫做《事物运动和变化的普遍形式》、
一切哲学都有一个共同的目的,那就是寻找到支配着我们这个世界运动。变化和发展的普遍规律。这个东西1445也叫做道或逻格斯!然而 佛家和量子物理学派的知识又告诉我们，宇宙或者是不定的。我们相信 我们面对的是同一个世界、而不同的观察者和思想者?却总是得出不同同的结论 唯物主义和唯心主义？形而上学和辩证法,一元论、二元论和多元论!决定论和不定论！存在主义！结构主义。逻辑原子主义等等?都是不同的观察者在不同的时空点对世界进行观察和思考的的产物 在凡此种种的主义和理论之中？9007谁能经受住历史的考验。则另当别论，
人类是有意识的动物？是知性的动物？人人类在世界中寻找自由?总是关注着自身行动的的利害吉凶和成败得失?人类在与环境的相互作用过程中获得知识，又以不断积累知识的方式来支持自身的行动!人类有关于自身和环境关关系的知性?也有关于个别事物和世界整体关系的知性 如果我们认为哲学是关于世界观的学问!那么 与之9288相对的就是科学？我们关于个别事物和现象的认识和研究,无不以我们所持有的世界观为根据！而我们要得出关于自然,社会和思维的“总的根本的看法” 则必须““仰观天象 俯察地理”？从中抽象出万事万物运动和变化的根本原因?
宇宙的无限0858丰富性？为我们提供了无限的7760认识空间,因此、人类的哲学思绪也显得五彩斑斓，不过。近代影响世界的哲学思潮绝大多数都是从西方兴起,中国则象哲学真空一样？不断接接受着西方哲学文明的启蒙，但是。这并不能成为“中国哲学非法”论的根据 中国易学思想虽然发生于远古。近代以来又饱受冷落和非难!但是它的科学性 普适性 简洁性和彻底性却却远远超出西方众多主要流派？
《易经》提出了阴阳对立统一理论，创立了辩证法、《易经》的辩证法既不“唯心”!也不“唯物”，高于黑格尔的唯心主义辩证法 有人认为《易经》包含有“朴素的辩证法”,其实？《易经》之外并无“豪华的辩证法”？相对于《易经》！黑格尔的辩证法不过是倒退？《易经》用最简洁的符号组合揭揭示出最复杂的道理,创立了人类最早的形式语言符号系统?《易经》包含有二进制计数法思想,给莱布尼兹以启示或支持?《易经》采用了结构主义的方法？他的一个卦象就是一个语句、而爻爻象则是词汇，《易经》提出了矛盾的主要方面面的理论。在儒儒家的易学思想中。乾?是处于统治地位的矛盾的方面!坤则是处于从属地位的矛盾的方面。《易经》创立了人类最早的的问题解决程序？这就是被“《易经》迷信”论者所责难的占卜。设卦。就是建立形式语句或数据结构，占卜、就是根据已经掌握的事物的运动规律！确定事事物未来的运动状态!《易经》的问题解决手段 到现代仍然可以直接适用机器运算、以《易易经》为基础！在中国绵延数千年的易学。有着十分清晰明确的概念念体系。并非如黑格尔所指的那样!是处于抽象的低级的层次!关于《易经》所包含的极为丰富的思想,我7861们将另文论述 、易经是什么的哲学典籍
- 黑格尔欣赏中国哲学吗
- 黑格尔对于中国哲学的看法
在《哲学史讲演录》第一卷“东方哲学”部分。一开始他这样说：“首先要讲的是东方哲学……我们所以要提到它?只是为了表明何以我们不多讲它”（见该书第115页 贺麟？王太庆译？商务印书馆 1995年版）。因为在他看来!哲学史是从东方方开始的!这是哲学发展的低级阶段!严格来讲 还不是真正的哲学？而只是一种“宗教哲学”（同上书！115页）！
黑格尔在谈谈到《易经》时说：“他们也达到了对于纯粹思想的意识。但并不深入,只停留在最浅薄的的思想里面!”（120页）“他们是从思想开始,然后流入空虚，而哲学也同样样沦于空虚,”（122页）
因此!绝不像网上有人说的：“在他的自传中他承认?他所创造的正反合辨证逻辑定律正是得自《《易经》的启发 ”他对《易经》如此看不起!怎么可能从中得到启发,没有任何证据表明它的辩证逻逻辑与《易经》有什么关系。（这里需要澄清的还有：黑格尔从来就没有写什么《自传》。）
对于《道德经》,黑格格尔在介绍了一些内容。尤4289其是“无名，天地之始?有名 万物之2483母”那一段之后！他说：“但是我们从这个教训训里得到了什么呢，”（127页）意思是。这些说法是没有意义的！
在另一个地方！介绍了老子说的一些带有辨证思想的说法之后 黑格尔评价说：“这也是说得很笨拙的 ”（129页）
他对中中国哲学的总体评价是这样的：“这里,在中国、在中国的宗教和哲学里、我们遇见一种十分特别的完全散文式的理智……中国人的想象力的表现是异样的：国家宗教就是他们的想象的表现、但那与宗教相关联而发挥出来的哲学便是抽象的?因为他们的宗教的内容本身就是枯燥的、那内容没有能力给思想创造一个范畴规4768定的王国 ”（（132页）就是说?中国5261哲学完全没有成为体系 仅仅是一些零散的观点。而且7064停留在表面，没有达到高级的精神形态——具体的思维（在黑格格尔那里？抽象思维是低级的6446思维）、
2． 黑格尔对于中国的看法
黑格尔对于中国的看法，主要在他的《历史哲学》（王造时译 上海书店出版社1999年版）中,这里摘几段代表性的观点：
“历史开始于中国和蒙古人”（见《历史哲学》119页）、按照黑格尔的看法,最初的阶段是最原始!最简单!最野蛮的。越是高级的阶段则越文明 整个世界界历史的行程？从东方开始!最后到6311日耳曼世界结束?因为日耳曼世界是最文明。最高级的阶段?他衡量文明程度的标准是个体的自,
- 关于命运，哲学怎么看
- 客观唯心主义!外在的意志－－命运（客观精神）决定人的一生,辩证唯物主义也使用命运的的概念、但是认为命运是人自己创造的。人的实践决定着自己的命运,命运只是实践的一种结果而已，，
- 易经卦象是什么，如何用易经看风水
- 易经卦象其实就是指的先天八卦和后天八卦。每个卦所代表的五行数都不一样!所代表表的事也不一样。
- 易经的精髓是什么
- 虽然我还没有完全看懂易经，但个人觉得？易经主要是阐述我们这个世界运转的原原理和规律。以及作为人类应该怎样去利用或者适应这种规律?
- 坤卦的哲学解读
- 坤卦下部的三条8397爻是主卦？代表主方？上部的三条爻是客卦 代表客方!主卦与客卦中的爻全是阴爻!全部不有应!没有阴阳和谐关系、不过,也没有冲突!只有对立！这六条条爻全部都是潜在因素 潜在的对于主方有利的因素。或者潜在的对于主方不利的因素？图中用了两种颜色表示爻：黑色的表示当位的爻?阴爻在阴位？是潜在0429的对主方有利的因素?灰灰色表示不当位的爻、阴爻在阳位！是潜在的对主8035方不利的爻。先看主卦、主卦中的因素是主方可以改变的。上爻和下爻不当位：下爻代表主主方的行动,阴爻。表示主方消极被动、主方可以阴中有阳，适当地采取一些主动措施!利用客方消极被动的机会谋取利益，上爻代表主方的态度,阴爻表示主方态度随和!主方也可以阴中有阳，适4504当采取强硬态度制约客方。保护和增加主方的利益!不过！这两种阴中有阳的措施都是暂时,很难维持长久、因为？主方的素质2164非常差。极端虚弱、没有足够的力量可以长期维持主动和强硬的态度，比较现实的办法是随其自然,主方什么都不2479特意去做？由于事物本身的变化符合螺旋形发展的规律,过了坤卦就是震卦?主方可能自然地向震卦所代表的状态发展!需要说明、这种变化很不容易发生，就像是十月怀胎一样 要经历一段艰苦的孕2804育时期！才能有婴儿新生？也就是说需要经过一个量变到质变的关键点!阳数从0增加到4?主方才能从0卦坤卦所代表的状态转变成4卦震卦所代表的状态！.至于客客卦方面、上爻5189和下爻都是当位的爻。只有中爻不当位！但是中爻代表客方的素质，表示客方素质比较差？力量很弱 有可能是主方发展的好机会，总之!主方不必考虑客卦方面的因素，根据当前的形势，主方应当随其自然，顺应客方!顺应一切!耐心等待情况5534自然地向有利于主方的方向发展？图的下方是卦辞？卦辞比较形象地告诉主方应当随其自然?“元亨？利利牝马之贞”,“安贞吉”？图的右边是六条爻辞和用阴!爻辞与爻一一对应？比较形象地说明完全抽象的爻所包含的信息!删去爻辞中的判断词。就可以看出六条爻辞实际上是一首完整的围绕“坤”这个主题题的散文诗 下面是其译文：（如今的状态像是）踩踏在霜上行走,坚硬的寒冰季节即将到来。（像地一样地）平直方正而广大!不作任何活动没有不利的事、包含美丽内涵9656的状态可以坚持下去!即使为朝廷服务、没有成功 也有3662好的终了。（即使）缄口不言?（也能得到）黄裳赏赐 （可不要像好斗的）龙!战于野郊，留下玄黑的血迹洒落黄沙！下面逐条说明卦爻辞： 〖卦辞原文〗元亨,利牝马之!
- 丰卦的哲学解读
- 起卦前必须客观地。全面地。准确地分析主方和客方的情况,必须至少符合下列条件之一！此卦才有参考价值：1. 主方与火很相似，1587客方与雷很相似？2. 主方的阳数是5，客方的阳数是4.3. 主方的行动是阳？素质是阴 态度是阳。客方的行动 素质和态度也是阳。阴和阴！切勿用任何随随机数方式起卦 否则此卦没有参考价值。 图的左边是丰卦的结构！右边是其卦爻辞，爻的顺序由下往上!按此顺序、卦辞对应卦名?爻辞与爻一一对应。丰卦下部部的三条爻是主卦 ！代表主方、上部的三条爻是客卦?代表客方 黑色的爻是当位位的爻。对主方有利！灰色的6849爻是不当位的爻？对主方不利，箭头表示主卦8475和客卦中相应的一对爻是处于阴阳和谐状态。有应，箭头方向是从阴爻到阳爻。下爻或上爻有应对主3638方有利!不有应对主方不利,中爻有应不一定对主方有利!不有应不一定对主方不利、需要结合下爻和上爻作具体分析 主卦的三条爻全当位 表示主方的状态是恰当的。主方应当坚持目前状态：积极主动地谋取发展！维持改善素素质的需要 对客方的态度强硬以制约客方 客卦中四阳5071和五阴不当位?表示客方的积极行动与主方的积极行动有冲突,还表示客方的素质不佳,不能让主方获益！卦的上爻是对中爻的补充？主卦的中爻是阴!上爻是阳、表示主方的素质虽差。但不是很差,力量弱,但不是很弱、客卦的中爻和上爻都是阴,表示客方方的素质很差?力量很弱,由此可见?主方的素质优于客方？主方的力量强于客方?综合起来看!主方面临客方的剧烈竞争，主方应应当抓住机遇?依靠素质方面的优势,创造更多利益 夺取胜利,丰卦的卦爻辞用日和月形象地地比喻主方和客方 。主方方在运动中！带着光明!如同太阳、客客方也在运动中、但不发光、如同月亮！二者在天空中偶尔相遇在与地球的同一条直线上！出现日食 卦辞结合卦的总体体结构!说明当前形势、给于主方方策略性的建议。爻辞巧妙地与3211爻结合，并且根据爻的状态。加了判断词?删去丰卦卦爻爻辞中的判断词，可以看出!丰卦卦爻辞实际上是一篇很古老的关于全日食的记载，下面是其译文：国王来（观观看日食）了,（日食）一般都发生在太阳当中的时候 月亮来到太阳的旁边,一明一暗，与太阳在天空中配对！虽然已经等了十多天?再等一会就可以看到罕见的现象!月亮像个个大草席！向太阳盖过来了 大白天天看到了北斗星？天黑得3269想象不到地快。太阳被月亮盖了很多 中午看到微暗的天空!太阳的右胳膊（像是）被折断了。月亮像个大草席、向太阳盖过来了?大白天看到?
- 颐卦的《哲学易经》之《颐卦》---李建明
- (2014-07-02 12:15:19)[编辑][删除]转载▼ 颐卦颐：贞吉？观颐。自求口食,《彖》日：“颐?贞吉 ”养正则则吉也？“观颐、”观其所养也！“自求口食 ”观其自养也。天地养万物？圣人养贤及万民，颐之时大矣哉？《象》日：山下有雷。颐,君子以慎言语3213节饮食,有了丰盈厚实的蓄积才能得到充分的颐养？故受之之《颐》！颐,养也?有所养？中正而吉祥 但观颐养之道当自求口食自己养活自己!如不劳而获和掠夺争抢天下将会是是怎样呢。故凡事得靠个人自身身努力，自身奋斗、不得用不光彩不正当手段谋求财物!《彖》辞说：颐。就就是养的意思,有所养。中正吉祥!原因在于养正必吉也！所谓观颐就在于观其所养也、从而才能根据一切需要而作出相应的行动,所谓自求口食食在于观其自养也?从而才能5561根据所需而作相应的自我调整和规划 天和地是不断地地养育着万物的。而圣人应当根据天地规则养贤养能养天下也？因此如何颐养天8776下其义大矣哉。如能苟得其养则无物不长而取之不尽矣。故无故不得挥霍无度和乱搞排场,当从月令，量多少,以成岁事 制国用、明法度、而图不穷，这就是《颐》8067之意义所在?《象》辞说：山下有雷？含地而化！故万物苟得其其养而生生不息！这是是《颐》之象！君子观之！思物业唯艰？唯含弘广大则不失其养，从从而当慎言语,节饮食!颐养天下 初九：：舍尔灵龟。观我朵颐!凶?《象》日：观我朵颐！亦不足贵也？舍弃自己的铁饭碗而羡慕他人的事业会有凶险？原因是每个人的境遇和能力是不同的。忘却自身的实力而从事高远！忘却自己的有利条件而追随他业是不符实际的?是得不到4179有效发展的、一个人不要只会羡慕他人的富贵荣耀?而要用自己的智慧自己的有利条件去创造财富 六二：颠颐？拂径于丘颐，征凶!《象》日：六二征凶！行失类也！颠。填也 要填饥糊口,就6037得自力更生?不开垦于丘园而想得到颐养！不从正道而攫取和征往必有凶险，原因是不开垦于丘园而想获得颐养无非是做坏事的勾当!这就叫“行失类也！”行失其类,必然凶险!受民打击而已，六三：拂颐，贞凶。十年勿用。无攸利 《象》日：十年勿用!道大悖也,拂?违背也 违背自力更生自求口食的颐养之道不用说是凶险的,原因是道不正则行不顺?是以十年无有作为,何利之有 道大7664相径庭也!人不应当欲望望吞噬本性、骄侈靡乱心志！一旦迷离则万劫不复矣,六四：颠颐？吉，虎视眈眈!其欲逐逐!无咎，《象》日9890：颠颐之吉，上施光也?虎视眈眈，凶狠贪婪貌也?其欲逐逐 贪利欲速！