井卦卦辞
- 涣卦的卦辞解释
- 涣：亨?王假有庙!利涉大川，利贞,译文《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑 1728利于渡过大川河流、利于坚守中正之道。《象》曰：风行水上,“涣”，先王以享于帝立庙,译文《象辞》说：《涣涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上 为风行水上之表象？象征涣散，离散。先代君王为了收合归拢人心便便祭祀天帝!修建庙宇?涣：亨! 王假有庙，利涉大川?利贞?译文涣卦木漂于水、水面起风 船行于水上 涣散,离散？但随波顺行，王到了宗庙！利出外外跋涉大川 只要贞正是有利的 大象象：又这一卦，下卦“坎”是水!上卦7084“巽”是风。风吹水上，形成水波离散的现象、所以称作涣卦，象征喜悦使郁闷涣散。“涣”是冰融解破裂、离散的意思?总纲《4232涣》卦的传统说法是救散治乱 但这并不准确,实际上 《涣》卦讲的是教化问题 所谓教化？就是面向全社会的思想道德教育！卦中六爻都是实施教化的主体。他们或者清刷自己？或者铲除阻力,或或者与惩办相合?总之。要像风行无阻！水流畅通那样?把统治阶级的思5974想输送到天下?以培养平民大众的的道德意识！提2189高其精神系素质 从而巩固政权？!
- 应该看本卦卦辞还是之卦卦辞？
- 看涣卦二爻爻辞！风水涣变风地观!
风水涣:亨！王假有庙,利涉大川,利贞
彖曰：涣 亨， 刚来而不穷、柔5643得位乎外而上同？ 王假有庙,王乃在中也? 利涉大川!乘木有功也，
象曰曰：风行水上，涣、先王以享于帝立庙?
九二:涣奔其机,悔亡
象曰：涣奔其机 得愿也,
白话：
涣：亨通,大王至庙中（祭祀）？利于涉越大河、宜于守正，
九二：水散奔于台阶?悔事消亡?
整体体质总结为：保守为上!不宜冲动作事,遇事先总结再行事？而且只能在经历很多失败败后才能成功?为大器晚成之象、无横财运,例如买彩票只亏不赚!
- 坤卦的卦辞
- 天行建,君子以自强不息 地势坤 君子以厚德载物 什么意思,,
- 易经六十四卦中的变爻，只看变爻所在的爻辞，而不用看变之后得到的卦的卦辞吗？
- 前者为当下情况后者为事情变化结果、个个人看法是这样。如前者没有符合当下卦象,那么后者为失准、
- 曾仕强讲易经第四十八卦井卦
- 讲的不怎么地啊！别听了，
看看我我做的水风井卦吧，
井卦水风井
《井》（下风上水） 第四十八
人生无常随时迁?丧得不拘落井泉?
有泥无水难食用、溢塘养鲤德不全。
饱学君子济世志。静候伯乐引荐言。
胸襟坦荡藏慧根、清心寡欲建家园?
【原文】 井：改邑不改井。无丧无得、往来井井?井汔qì至、亦未繘jú井,羸léi其瓶、凶!
【译文】 井卦：改建3942邑落而不改建水井。等于什么也没有干,人们往来井边汲水！水井干涸淤塞、不去加以淘洗 反而将吊水罐打破、这5075是凶险之象!
往来井井,谓反复不断的取用井水。汔(qì)。《说文》：“水涸也？”至,借为窒！淤塞!到底、“繘”?提水之绳，“繘繘jú井”淘井”。“羸” léi?通作“儡”、《说文》：“儡。相贬也,”毁坏?破败之意 “瓶”、古代用以从井中汲水之尖底陶罐，淘井，羸其瓶?犹言将打水的瓶弄破了!
古者穿地取水？以瓶引汲？谓之为井 井7866卦为修德之卦。以井为喻?阐明君子应修德养民、有常不变，始终无改!而养物不穷？6208先以城邑村里可以迁移？而水井不可徙移、以喻井德之有常不变、次以井水汲之不竭、注之不盈。所谓无9409丧无得？再喻井0034德之有常不变？始终无改 又以居民来来来往往、不断的取水为用而赖以为生。以1829喻井德之养物不穷
水在泽下?泽竭故困 ,水在泽中 汲之不穷?故而互兑为井、
刘沅曰：邑者，身之所居？水者！生之所赖？邑有时更、井无时息,此不得井利而丧其器者也,凡俢身治世之道？利济无穷而功不终者 皆若此
2！3！4互“兑”,占地理为‘缺池?废井’为“井”。九二和九五居中无应？如果九二爻当位上应！则外卦为““坤”。“坤”占地理为‘国国’为“邑”？初如果上行往坤中与四爻位有应。2！3、4就不是互“兑”,而是互为为“乾”，即便二上行和五居中爻有应？外卦也不是“坤”！所以称为“改邑”！因两爻无应，二至四仍兑，与本卦7932体相同,因此称谓“不改井”, 井，以不变为德者也，
李中正曰：黄帝始经土土设井 以塞争端、八家为井,开四道而2083通八宅，凿井于中 历唐虞夏商8670以迄于周、邑随时有改？而八家为井之制？则一定而不改！
爻位无应不改变?本卦没有发生变化，所以称“0443无丧无得”?初至四卦象象为正反“兑”、所以称谓“往来井井”，无丧无得，往来井井！此言井水随取随来？日日取而不见其少、久不取用亦不见其多,故谓“无丧无得”，往来！指汲水之出为往与井水的地下补充为来 井井，前井为汲水之井,其水被取用 后井为蓄水之井？其其水去而又来。仍保保持着原状！故谓“往来井井”？
李士鉁曰：先王之制。因井为邑,改邑以就井者者有之！4761不能改井以就邑也！盖政有损益？得随时而改,而建中1633于民之精义!百世不改也。井汲8173之而不涸！故无丧、注之而不盈、故无得,凡物有得丧者，不可久？井无得丧!所以久而不改、木下汲则水上升。升降往来，循环不已,故往来井井?
内“巽”占静物为‘绳’在下!2、3?4互“兑”为井在上？为井绳提到井上还没没有离井口的卦象 所以以爻象称为“汔至亦未繘井”,
3!4、5互“离”占人物为‘大腹4447’为“瓶”?3？4,5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”?古时羸累通用,“羸其其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象？瓶既为井甓所挂碍。非覆即破!0803因此称“凶”?
0625 邱富国曰：改邑不改井,井之体也!无丧无得?井之德也？往来井井?井之用也：此三句言井之事!汔至亦未橘井，未及于用也？羸其瓶!失其用也：此二句言汲5706井之事?
李士鉁曰：：水不自出?因物而出!道不自行、待人而行？井无得丧,有得有丧者 人也。性无成亏，有成有亏者 习也!瓶本以汲水!一间不至则则丧矣!学所以复性!一篑未成则亏矣。可不竟其力乎！
井,即水井!《周易》以水井......余下全文>>。
- 请教懂易经的老师，感情测到井卦怎样解释？
- 有希望复合,耐心等候！。
- 梅花易数 解卦一般是以五行生克为主，还是以易经卦辞为主？
- 梅花书上的例子里？用先天起的卦基本都是五行生克 后天起的卦有用卦辞的。，
- 观卦的卦辞解释
- 观观：盥而不荐?有孚颙若!郑玄曰：坤为地 为众?巽为木。为风？九五,天子之爻！互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙，地上有木、而为鬼门宫阙者？天子宗庙之象也?3881王弼曰：王道之可观者？莫盛乎宗庙?宗庙之可观者 莫盛乎盥也!至荐简略、不足复观,故“观盥而不荐”也，马8654融曰：盥者?进爵灌地？以降神也!此是祭祀盛时,及神降荐牲！其礼简略 不足允也。国之大事。唯祀与戎?王道可观?在于祭祀？祭祀之盛？莫过初1497盥降神 故孔子曰：谛自既灌而往者?吾不欲观之矣。此言及及荐简略?则不足观也？以下观上?见见其至盛之礼、万民信敬！故故云“有孚颙若”!孚。信。颙。敬也，案：5099鬼神害盈，祸淫福善，若人君修德,至诚感神。信则黍稷非馨！明德惟馨！故“观盥而不观荐”。飨其诚信者也，斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭、实受其福、是其义也、《彖》》曰：大观在上 蜀才曰曰：此本乾卦,案：柔柔小浸长。刚大在上？其德可观，故曰“大观在上”也、顺而巽！中正以观天下！虞翻曰：谓阳息临二！直方大、临者！大也!在观上？故称““大观”?顺!坤也。中正谓五 五以天神道观示天下、咸服其化?宾于王庭，观?盥而不荐?有孚颙若、下观而化也。虞翻曰：观、反临也,以五5689阳观示坤民？故称“观”？盥。沃盥！荐?羞牲也 孚？信,谓五!颙颙?君德?有威容貌，若？顺也。坎为水!坤为器?艮手临坤。坎水沃之，盥之象也、故“观盥而不不荐”。孔子曰：谛自既灌 吾不欲观之矣,巽为进退，容止可观！进退可度、则下观其德而顺其化?上之三。五在坎中，故“有孚颙若?下观而化”!《诗诗》曰：颙颙昂昂。如珪如璋,君德之义也。观天之神道。而四时不忒，虞翻曰：忒，差也、神道谓五 临,震兑为春秋！三上易位！坎冬离夏?日月象正。故“四四时不忒”?圣人神道设教？而天下服矣,虞翻曰1164：圣人谓乾、退藏于密。而齐于巽、以神明其德教!故“圣人设教”！坤民顺从 而天下服矣！《象》曰：风行地上 观。先王以以省方观民设教 《九家易易》曰：先王谓五!应天顺民！受命之王也,风行地上？草木必偃，枯槁朽腐,独不从风?谓应外之爻！天地气绝?阴阳所去，象不化之民,五刑所加！3615故以省察四方，观视民俗 而设其教也，言先王德化,光被四表！有不宾之民，不从法令、以五刑加之。以齐德教也？综述：这一卦。形象象与临卦完全相反。彼此是“综卦”！临是由上往下看，观是由下往上看？彼此都在监视。所以临与观交互作用。《序卦传》说：“物大然后可观。故受之以观。””“观”是展示与仰观意思、2633这一卦所阐释的！是说要将道义?展示于众人之前,众人必然也对自己瞻仰的道理？“九五”在尊位？被四个个阴爻瞻仰?“九五”也以中4841正的德性。展示于天下?所以命名名为“观”。。
- 六爻卜卦应以卦辞爻辞为主，还是以日辰月建世应六亲断卦为主？
- 以日辰月建世应六亲断卦为主 ！井卦卦辞
- 求解，问复合，谢谢！第四十九卦 泽火革 兑上离下金钱卦占卜卦辞卦辞:苗逢旱天渐渐衰,幸得天恩降雨
- 好卦！是说你要变革求新 不可固执守旧!就会时来运转、、