易经与星座
- 怎样看易经
- 《易经》是一个极其庞杂的体系,学习它。首先要考虑自己为什么学习!目的何在、因为如果没有方向！就无法法决定学习的时候如何学习。想要学习易理！从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行。那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释?想2677要学习占卜 从而能够让自己在迷惑的时候找到方法？那么就重点学习易占,并没有0412什么想法?只是单纯的想要了了解《易经》。那么就随心所欲。想到什么地方就看到什么地方！以现在《易经》及其分支体系！就算一个天才从娘胎开始学？也没有可能去全部钻研、更不可能完全学透! 所以!你一旦下定决心9205要认真的钻研这门学问？你必须立下一个方向？不然你会完全迷失在浩如烟海的《《易经》体系，确定方向的时候可可以根据自己的兴趣选择？因为兴兴趣是最好的老师？没有兴趣？永远学不好！方向确定了、就就是认真学习了？天下没有免费的午餐 更不可能有速成的《易经》?想要学、必定是水磨功夫！就算领领悟能力再强,那也不是一日之功、亦不可操之过急、孔子说要玩着4247学《易经》 不是说赶紧学会了如何!而是要时时常把玩他?你今天思考考这一句。有这样的的理解,明天你或许有新的理解 不断的把玩、理解也就越来越深，人有不同!不同的人学习《易经》也会有不同的方法！我个人的经验是？不能抛开实践 也就是说,学习《易经》不能不学占卦，通过实践反过来在来回顾《易易经》所说?久而久之 4643理解就会越来越深刻,也会觉得《易经》越来越好玩。，
- 《易经》六传有哪些
- 没有易经六传的说法啊？
你说的是不是六艺经传，
六艺经传：“六艺”指《易》!《诗》？《书》，《礼》 《乐》!《春秋》等六种课本!
经?指六经的的原文 “传”,不同于《史记》中的“列传”,《水浒传》等的“传”字 它是阐述儒7568家经义的文字,1313“传”即是阐述！解释的意思,也就是是解经的,如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的!《毛诗传》是解释《毛诗》的？因此？古书中常说的“经传” 即是指经书和古人解释经书的那些文字,
“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼 ”?
- 什么是易经？
- 《易经》是中国古代一部神秘的著作?因为流行在周朝、2326所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首?从其编排体例及文字内容看 是占卜用书,本条目讨论宽泛的易经？即包括《易经》和《易传》在内？在古籍里仅提到名字的“连山”,“归藏”（无论是否事实存在）则不不予讨论,
秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、
5433 关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点？由于成书很早、文字含义随时代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合?
有人认为！占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值?占卜起源于人类解释世界的渴望。哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证，中国哲学中阴阳相生相克?对立统一的基基础理论，便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学、政治。历史？军事，民俗等诸多方面的研究价值！
根据《周礼》的记载?占卜有“三易之之法” 《易经》只是其中之一，另两部《连山》!《归藏》均已失传?
《易》被其后的诸3177多研究者所推崇?许多易学研究者都是当时公认的渊博学者!研究周易的大致可分为两个学派：义理派和和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉王弼。北宋程颐。后者如如西汉京房？北宋邵雍！像广为人知的河图洛书!7008太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经》》原著中所无 后人根据对《易经》的理解添0351加进去的
现在流传下来的《周易》》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦 每卦的内容包括卦画!卦词？爻题，爻辞,形象地说。六十四卦如同著作的六十四章？卦画如同每章的序号!卦辞如同每章的题目和主旨，每卦六爻如同同六个小节?爻题如同每每节的序号,爻辞如同每节的内容?六十四卦共384爻？但为首的4006两卦乾和坤各多一爻！所以共386条爻辞,
《易8800传》：有十篇！又称“十翼”？是对《易经》的注释？《十十翼》包括：一？彖3912上传（《周易》每卦有“象辞”!《彖传》就是解释“彖辞辞”的话）?二。彖下传。三，象上传（又称“大象”）,四 象下传（又称““小象”）？五!系辞上传！六？系辞下传。七,文言传（文言是解释释二卦经文的言语）？八，序卦传!九！说卦传,十、杂卦传！
在唐朝之前!《十翼》一般都认为是孔子作的,到了宋朝,欧阳修首先提出疑问、朱熹则深信不疑。现在已证明非孔子所作、吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《《周易》的不可缺少的组成部分？离开《易传》研究《周易》、像汉人那样另搞一套 是一条绝路?没办法走通?”
《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦？六个个一组相叠构成六十四卦。八卦分别1257象征天 地，水，火！风。雷？山?泽,以及这八种事物内涵的特质,并借由以上特质可以取类比像万事万物
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列！而是象征了事物的发展展过程，每卦的卦画也富有深意?首两卦乾和坤各象征天地！又不仅止于天地、抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质！接接着阴阳相荡，化生万物。接下来的一卦便是“屯”?描描述了世界初生时混沌的状态......
至第六十三卦为既济!其卦画是阴爻与阳爻均匀分布。并且阳爻居于奇数位（阳位）！阴爻居于偶数位（阴位）?意思是阴阳已发展至完全调调和的平衡态、似乎世界归于静止了 但《易经》令人叹服......余下全文>>！易经与星座
- 易经为什么难呢
- 首先,爻辞!文言文古老，读之艰涩，
其次,读之前!没有五行。方位变化概念，根本没法读
第三？要有一定历史知识积淀!以及中国传传统文化理解？
第四 知道一些万物生洐的道理 明白什么是二进制。
第五 64卦代表物象繁多?易混淆!
第六!不知道怎么运用?凡卦只会对爻辞!看字面！牵强付会,
第七?一翻书便提不起兴趣！初学者往往兴趣满满,一0640看书便一头雾水,没了下文,，
- 易经的传说故事
- 李斯与八卦台的故事
发生在秦朝的焚书坑儒一事、读过历史的人、几乎都能说个大概?8676秦始皇三十四年、博士淳于越反对当时实行的“郡县制”。他自己持这样的观点倒也罢了,但还拿古制制来说事?要求朝廷以古制分封子弟！丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥,并且主张秦始皇禁止百姓以古非今。以私学诽谤朝政。秦始皇皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记。对不属于博士馆4790的私藏《诗》！《书》等也限期交出烧毁。有敢谈谈论《诗》，《书》的处死、以古非今的的灭族?禁止私学。想想学法令的人要以官吏为师，此即即“焚书”，第二年?两个术士（（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇。并亡命而去!秦始1918皇得知此事！大怒？派御史调查,审理下来？得犯禁者四百9965六十余人？全部坑杀，此即“坑儒”?两件事合称“焚书坑儒”、
这是中0164国文化史上灭绝性的一页。割裂了中国历史的连续性,
有意味的是?在伏羲八卦台、“焚书坑儒”有着另外一个版本。这个版本与八卦卦台有关 在这里讲这样的一个故事。倒不是为了增加八卦台的神奇，主要是为了说明八卦在古人心里的的地位和神奇,
说是秦时、秦4678始皇一心想长生不老，梦想寻找到长生不老药,一天、秦始皇问李斯长生不老药的寻处,李斯是上蔡人。小时时候一心想做人上人，家中对他管教十分严格?整日关在家里读书。李斯小时候就计谋多端，他不愿再读书 想周游天下,一日 李李斯分文未带!要饭来到陈国 天晚没地方住,就住在人祖爷的庙里。正是在这座庙里!他遇到了一个算卦的卦师 这个卦师说他有有将相之命？后7333来李斯发愤读书?几经坎坷?果真当了秦始皇的宰相 如今秦始皇要寻找长生不老药。他对秦始皇忠心耿耿？如实说了他小时候的奇遇,秦始皇一听？很感兴趣?第1165二天就出发去了陈国!
让李斯料想不到的是！秦始皇来到太昊伏羲羲画卦台!了解到《易经》 八卦的厉害后,他不是想怎样利用它们的厉害 而是想到了那些掌握八卦,知道5181天机的人的厉害，遂心生一念。若是天下下人知道了八卦？别说自己不能长生不老,恐怕怕连个全尸也难保 就这样,和李斯长谈谈之后!秦始皇做出了一个决定？在秦始皇三十四年?下令将民间收藏的《易经》一律烧毁,不仅如此、连《尚书》!诸子百家的著作也烧毁了？
到到了汉代！人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本，才流传下来！成为历代帝王之学!
这种野史!7819也许只能博人一笑而已？但在当地?老百姓相信它就是真的！
梅山巫术之三文化与易经
在中国文化中,用“三”座山来指代“很多的山”、用“三”棵树来指代“很多的树”？用“三”根火苗来指代“很多的火苗”？用“三”个人来指代“很1414多的人”——这就创造出了“山”,“森”!“火”。“众”等汉字（在甲骨文中？“山”是“三座山峰”的象形?““森”是“三棵树”的象形?“火”3113是“三根火苗”的象形?“众”字下边是““三个人”）?在古汉语中。还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”
这种状况反映在中国古代数理思维的集集大成之作——《易经》中。就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”！“重卦”编码码都受“三”的制约：首先,易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”？其次!易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成 再次？易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排9851列而成！
古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们，在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式、所谓“安梅山”！即给“梅山神”设坛并举行祭祀 安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪，牛踏不到的僻静地方、或或安在“三”岔路口的古树下?表示梅6853山神在此,土家人安梅山山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处？用岩石砌“三”面墙？上盖一4144块岩板。前面面空着为门 猎人人到了山上，如果发现野兽脚迹,要扯“4978三”根茅草。把把草尖挽个疙瘩。放到“三”岔路口！拿块小石压上!这叫“封山（封三?）” 还还有的猎人进山之后，随手折7133一根树枝?向这个山扫一下、向那个山扫一下！再绕自己所在的山头扫个圈（三座山）。然后盘腿腿而坐!口念咒语。名为“下法”，——传说这样做了！野兽就会“6748迷”路,总总是在山里转来转去，不会逃走?
用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性、是梅山文化的一个最重要，也是最基本的特征，这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外？在中？下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映。如 具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时、要用一根竹尖鸭鸭梢“朝天划三个弧圈！再向前摇晃三下”？据说这样做了。鸭群就会朝着他指定的地点而去、而且到那里后！只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动?从不越雷池半步”!下峒梅山巫术活活动中“三”的运用要隐晦些、下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时 首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断！然后放回水里 据说这样做了、在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来?但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时，却不管这时捉到了多少泥鳅!整个捉泥鳅的
- <易经>为什么叫周易
- 那只是其中的一种说法？
你说的那个出自《周易正义》?“周”是周朝的代称！
另一种说法?出自《易论》：
周易,7711“周”的意思是：周而复始!而“易””的意思是：变易，变化,
周易正是一本教人面对易变的书？，
- 《易经》的作者
- 周易》是我国最早的一一部哲学著作?在我国古代思想史上占6772有重要地位,它不仅对对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建社会里!凡是有成就的学者、无不研究过它并得它的启示?然而。《周易易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们5859争论不休的谜题？
《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王,周公（或孔子）三三人合著？
以伏羲作《《易经》本身为证。其《系2559辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家。始作八卦?《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”！在《曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦。周文王演三百十1627四爻而治天下”!《周本1335纪》则记载：“西伯盖即位五十年 其囚前里？盖益益易之八卦为六十四卦”，
《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易？序彖！象 说卦、文言”。《仲尼弟子列传传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”？
继承和拓展这一说法的是马2525融和陆续？他们认为文王作卦辞？周公作爻辞 孔子作十翼,这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了!与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易，有孔子的易。在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待。不能混混为一谈?
孔说与非孔说、持这一说法的人、长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈?一派认定!一部《周易》非非孔子他人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。
这种种争论起源于汉代,根据《周礼》记载？周初、《易经》有三种本子 一名曰《连山》、二名称《归藏》?三名为《周易》,前两种在汉代已经失传!只有《周周易》在民间流传，汉武帝时！政府曾设置以调易》为首的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书!使得新版《《周易》在社会上广为传播?这在当时“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的,所以!都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即是后人5512所称的“今文学家”,
但是，以先秦时代留下的的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为、《易经》居首的五经9265皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编？孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》,文中说。？《易经》中的的《文言》?《系辞》《杂卦》等篇篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生 先有六经?仲尼既生，自明不作”
近代以来?这种争论愈演愈烈?坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得有经!二当知汉初会古未远,以为孔子作经说必有据”？康有为更是一锤定定音：“凡‘六经’皆孔子所作!昔人言孔子删述者，误也” 康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认
持非孔说的古文学家也不甘示弱,以钱玄同为旗帜。奋起反击、他精心考据？层层批驳，结论说：“孔孔丘无删或制作‘六经’之事 ”针锋相对没有丝毫调和的余地！
郭沫若先生在这场争论中?独树一帜、他认为,孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》、他说 《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易易”字也作“亦”,不足为信,而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手?并认为《《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！
此外。还有些学者根据《周易》的思思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先生著文说！《周易易》与《论语》的哲学观点截然不同 从而否定《周易》为孔子子所作，苏渊渊雷教授则认为 冯先生的论说，就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况？
非孔说的学者仍不同意孔说学者的的意见 黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚先生所说说：“著作人无考!当出于那时掌卜筮的官”?他还说,“十翼讲点哲理、可算哲?上下经则本是蓍占用的卦辞!爻辞？严严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲!当然更不能算文史”!结论是《周易》非一人之作、李镜池同意这一一观点 他说：“《易经》卦 爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜卜与筮人” 《易经》的作者“不是一个人 姓名不可考”，宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的方法 从其传授路线和发展过程分析！认为《周周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化化的乳汁!是晚周各思想的汇流与与结晶、
《周易》的作者究竟是何人、至今尚未有定论,
- 新天骄的易经怎么用
- 右键点击可以以使用，使用后获得12万灵性，以符合学习五阶技能的条件!因此？易经与五阶技能书的价格格相当!当然 必学技能的书比易经贵?因为可以省去学技能的学费！，
- 易经可信吗？？
- 这是一部部话术?可以说是我国古代劳动人民智慧的结晶,这里有很多内容是值得可信？要比现在算卦的人胡扯强的多，当然！也不能全信!命还是靠自己7245来掌握！?
- 关于易经的研究
- 《周易》的流派
《周易》是一部博大精深的巨著!历代都受到哲学家和自然科学家们的关注,春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥！《易经》及《易传》4067合称《周易》 易理精湛 是我国哲学及自然科9361学的胚基！因此!历代探索《周易》者甚多,从先秦至近代注释释发挥《周易》之著作竟三千余部,浩瀚的易林形形成了中国的易学史系统！其渊博的易理对中国的哲 史？文。自然科学!社会科学均产生了巨大的影响！历代哲学家！文史学家,自然科学者们无不奉奉以为圭臬
《易经》是《周易》的本经。团属儒家的经典 故称为经，为六经之首、凡六十四卦!三百八十六爻!其中,每卦六爻?卦又有卦名与卦辞。爻有爻题与爻辞？因是4598以筮占形式成书,故未被秦始皇烧毁而得以保留下来！本书主要通过卦?爻辞占卜人事吉凶!客观上是对上古社会的反映、蕴含有一定的哲学雏形?《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是是易林中的明珠！中同文化的的瑰宝?《传》对《经》》的注释大大地超过了《经》原有的水平 《经》《传》交交相辉映 合三千多《周易》系列书籍文献。组成成了一部交融着自然科学!社会科学,哲学的伟大文献系列！成为炎黄文化的宝贵财富,
《易》学是“经学”的重要内容之一、对《周易》的研究,从汉代开始?大致分为象数派及易理派两大流派！《易传》多以象数解“经”?而《论语》、《吕氏春秋》!《战国策》等则为义理派不谈象数！受上述影响、对8082《周易》的研究历代皆分为两大派?汉代为为象数派的开山。魏、晋朝为理义派的先河、所谓象数派是以取象（即即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞,加“乾3575”取象为天、“坤”取象为地，在汉代以《易纬》为代表,《京氏易传》及《周易章句》!《焦氏易林》等亦为取象派的典型?取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的?如对坎卦，不取水象7417而取“陷”义!“险”义,以一阳陷二阴之中，乾卦不取天象。而取“健”义！“刚”义,坤卦不取地而取“柔”？此说以魏晋王弼《周易注》为代表！两派各有特色。对《周易》的研究皆具有积极的意义、宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对对《易》学的研究起到了互补作用！中医学偏于象数派？但但也渗入了理义观点、明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作!
对《周易》》的研究？以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代代偏重于训诂!注释而少发挥。比较墨守原文不敢越雷池一步？宋代则不然,敢于大大胆发挥!其特点为象义并重,自魏晋王弼择重取义后,受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派、元明以来、象数派派与理义派发生对峙,客观上推进了易学的发展。
汉代是易学发展展的重要时期?出现了许多多易学的重要著作？如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》 虞翻的《周易注》等?皆皆为汉代易学的主干？魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易易纬》八种?亦2720都是汉代《周易》研究的重要成就、总称为汉易。汉易的特点为以象数解义 故属于象数派!
汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世,“纬”是对“经”的佐翼,六经皆有纬、《易经》之纬为《易纬》,成书于西汉 为易经疏注的名著。经传之羽翼 对《周易》影响很大？惜已佚，后9020经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》 《《易纬•稽览图》、《易纬•乾元序制纪》，《易9375纬•通卦验》二卷!《易纬•辨终备》一卷！其中以《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》。《河图纬》，《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》6789也是象数派!是《易经》的羽翼。在易学史及哲学史上上有一定的地位？其中阴阳理论对中医学的影响较大?《易纬•乾凿凿度》！《乾坤凿度》,《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼翼之一）!说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，《象》上下！《文言》、《系辞辞》上下 《说卦》！《序卦》?《杂卦》!东汉《5056易纬•乾凿度》？《易易纬•乾坤凿度》!《易纬•坤灵5905图》）?汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大？
除系辞、彖,象之外!《说卦》,《序卦》！《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤坤凿度》?《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位！
总之？汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房。孟喜，焦赣。虞翻。苟爽,魏伯阳等的《京氏易传》 《周易章句》!《焦氏易易林》 《周易往》，《周6940易参同契》等著作？其影响都很大！此外唐•孔颖达的《周易正义》!宋代大儒朱熹的《周易本义》!程颐的《易传》。元朝•宝巴的《周周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。
魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义。对易理派的发展起到了重要的促进作用?王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点 并把经传合为一册。对《周易》的研究具有积积极意义、
唐9467代易学又称唐易、其主要影响是孔4497颖达接受了王弼的易理观点。著《5053周易正义》?李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就!使易理派得到了进一步的发展,
此外!7697需要提及宋易？宋代是是研究易学的一个重要时期,在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世、对《周易》的研究起了很大的推动作用，除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）、还有程颐的《易传》,司马光的《温公易说》、赵善举的《易说》。林粟的《周易经传集解》？李李杞的《周易祥解》？邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》。项世世安的《周易玩辞》,周以夫的《易通》 蔡渊的《易象意言》?魏了翕的《周易要义》。董楷的《周易博义》?丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用！
宋代•邵雍《皇极经世》!承接了陈抟道士的学术,并6618有了新的发展。邵氏注注重图说？故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的?义理派以程熙为为代表?其著《易传》为《周易》杰作之一，宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成!乃象数易合著之杰作？明•《五经大全》？采用了程?朱之说。一直沿用至清代！
另外,清朝也0488是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出?而且大多有新的见地、如陈梦雷的《周易3128浅述》。杭辛膂的《周易易笔谈》 朱轼的《《周易傅义》!查慎行的《周易玩辞集解》！惠栋的《周易述》!谢维狱的《易象7436数理分解》。尚秉和的《周易尚氏学》。姚配中的《周易易姚氏学》?李光地的《周易观观象》?黄宗义的《易学学象数论》。任启运的《周易易洗心》！表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段,
7644上述除了汉。宋。清朝是《周易》研究的三大高峰之外 唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》） 元朝！明朝也有不少名作、如如元朝•胡震的《周易衍义》!明朝•胡广的《周易大全》?蒋士龙的《周易心灯》?明朝还以图解《周易》为著称？如刘定之的《易经图解》！吕怀的《周易卦变图传》!都说明了历代研《易》之著层出不穷。
此外。宋•刘牧的《易易数勾隐图》首载河图洛书!以及宋元时期对《周易》的的考校,训估等。如宋•蔡渊的《周易经传训解》,元朝•赵访的《周易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视!
6409近代高亨的《周易古经今注》。《周易大大传今注》，李镜池的《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》！刘大钧的《周易概概论》等都是研究《周易》的杰作,其中有不少新的发挥？
总之 《周易易》历代名著甚众，说明炎黄子子孙对《周易》是极其注重的？进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务，（杨力）
学易经系列之一---易经入门书籍整理
最近时有困惑，一个朋友推荐我看易经！从入门的书看起?人往往在在寻找某个问题答案的时候!变得非常常执着、尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东？看得下去幺、想是这样想。出于对朋朋友的信任以及寻找答案的执著,网购6334了几本相关的书 买书的时候,特意在网上简单地调查了一番 网友的意见不一、现简单整理如下：
入门
南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的?一些些基础知识谈笑中就掌握了!
南怀瑾《易经杂说》
徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超超越师傅,他的书随便翻翻即可？也有初学者十分喜欢、强力推荐的、意见不一,大家自自己看着办吧
也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪!张善文的《周易译注》,再接着读金景芳的《《周易全解》？再读南怀瑾， “感觉上黄 张的著2341作非常平实、不不作惊人之语?适合初学者打下一个初步印象 金的著作特点是重视系传的作用,属于传传统的以传解经路子……”、
还有推荐王居7612恭的《周易旁通》？“里面主要讲的是周易的一些概论 写得相当有趣味?还讲了河洛理数的一些基础知道？你想学算命或者想学做人之理、都可以看一下、通俗易懂”……
进阶
入门的书看完了以后！才可以看：
刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》
加深
再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》
几位非主流杂家的书 例如谢宝笙 黄道芳（（没有书，看的话在网上搜索3841）和黄凡等?他们虽非主流！但是很有启发的
几位主流的书？例如：金景芳、廖鸣春,李镜池,张其成,李学勤等等，（有网友认为可以粗略看看、“但感觉5383这些书意义不大!而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑!同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了!在我们的民族8422文化中!你可能都懂，只是没有对号入座座而已…”一家之言！仅作参考）！
另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一,相当于杨伯峻的《春秋左传注》？还要看王弼 韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》！清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》?清李道平《周易集解纂疏》 清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷！《易图略》八卷！《易通释》二十卷）,如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）
其它（我不知道深浅!所以暂时无法归类了）：
《易经系统观》牛实为着释
周振甫《周易译注》（中华书局）
《六壬大法》天干地支？五行
[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有）
《三式遁甲家相盘完成図》
《十二支応用 家相天子法 全》
《遁甲五术面掌篇》
《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》
《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合
《奇门遁甲天书评注》
《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》
《透派秘伝 奇门大法心得》
《奇门遁甲地书评注》
《奇门遁甲天书评注》
《奇门四十格典故》
《子平象意典故》
《紫薇五术面掌篇》
《紫薇五术家相篇》
《紫薇五术风水篇》
《紫薇推命実践命谱》
《紫薇斗数鉴法全书》
《紫薇斗数推命合婚法》
《测字秘考》
《七政占星术》
《五术占い応用秘伝》
《透派五术面掌止観》
《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》
《六壬五术方位篇（乾坤）》
《透派秘伝 干支六壬大法》
《紫薇究明と実践》
《紫薇五术占卜篇》
《紫薇五术方位篇》
《紫薇五术方剤篇》
《紫薇斗数推命术》
《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表
《四柱推命実践命谱》
《四柱推命术奥义》
《滴天髄活用口诀》
《子平一得》
《徐楽吾の四柱推命》
《正统十干 四柱推命术密仪》
《透派秘伝 子平推命法》
《河洛理数推命术》
《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》
《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》
《神相秘本 金面玉掌》
《金面玉掌记》
《干支六壬占法》
《透派六壬の三伝法》
《紫微阐微录评注》
《奇门命理》
《五术新论》
《五行易》
《奇门天地书别券》
《奇门遁甲天地全书》
《阳宅遁甲图》
《金面玉掌记》
《紫微斗数风水学》
《透派奇门大法（附阳宅天子法）》
《五术占卜图表》
《继易奇门遁甲图表》
《七政星学》。