易经书籍全文
- 易经全文白话文
- 第一卦：《乾卦》
乾：元，亨,利!贞？
【白话】《0688乾卦》象征天：元始?亨通?和谐?贞正，
《象》曰：天行健 君子以自强不息!
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始?永无止息,谁也不能阻挡 君子应效法法天道？自立自强？不停地奋斗下去。
初九、潜龙勿用？
【白话】】初九？龙尚潜伏在水中?养精蓄锐！暂时还不能发挥作用？
《象》曰：潜龙勿用,阳在下也
【白话】《象辞》说：龙象征阳?"龙尚潜伏在水中？养精蓄锐。暂时还不能发挥作用"？是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故，
九二，见龙在田,利见大人?
【白话】九二！龙0875已出现在地上 利于出现德高势隆的大人物！
《象》》曰："见龙在田"？德施普也!
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"！犹如阳光普照、天下人普遍遍得到恩惠
九三！君子终日乾乾？夕惕若、厉无咎？
【白话】九三!君子整天自强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠？这样即使遇到到危险也会逢凶化吉,
《象》曰："终日乾乾"！反复道也！
【白话】《象辞》说："整天自强不息"?是因为要避免出现反复?不敢有丝毫大意,
九四！或跃在渊,无咎,
【白话】九四?龙或腾跃而起。或退居于渊?均不不会有危害?
《象》曰：："或跃在渊"！进无咎也！
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊？均不会有0799危害"？因为能审时度势。故进退自如,不会有危害，
九五，飞龙在天?利见大人、
【白话】九五？龙飞上了高空?利于出现德高4075势隆的大人物。
《象》曰："飞龙在天"？大人造也？
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为!
上九,亢龙有悔!
【白话】上九、龙飞到了过过高的地方!必将会后悔、
《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也、
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方,必将会后悔"？因为物极必反!事物发展到了了尽头、必将走向自己的反面，
用九,见群龙无首。吉。
【白话】用九 出现群龙也也不愿意为首的现象、是很吉利的，
《象》曰："用九"！天2773德不可为首也
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物?但却不居首，不居功，
第二卦：《坤卦》
坤：元,亨,利牝马之贞、君子有攸往！先迷!后得主,利！西南得朋，东北丧朋 安贞吉?
【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通 如果像雌马那样样柔顺，则是吉利的？君子从事某项事业！虽然开始时不知知所从，但结果会8073是有利的!如往西南方?则会得到朋友的帮助、如往东南方！则会失去朋友的帮助。如果保持现状？也是吉利的？
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物！
【白话】《象6935辞》说：坤象征大地?君子应效法大地！胸怀宽广！包容万物。
初六,履霜，坚冰至。
4547【白话】初六。 脚踏上了霜，气候变冷？冰雪即将将到来,
《象》曰："履霜坚冰"!阴始凝也，驯致其道,至坚冰也！
【白白话】《象辞》说："脚踏上了霜?气候变冷？冰雪雪即将到来"、5891说明阴气开始凝聚、按照这6692种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节?
六二？直方大、不习 无不利。
【白话】六二。正直,端正?广大!具备这样的品质？即使不学习 也不会有什么不利!
《象》曰：六8024二之动，直以方也？"不习 无不利"，地道光也?
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话 总7908是表现出正直。端正的性质,"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为8584地德广大？8909包容万物的缘故？
六三。含章可贞 或从王事 无成有终？
【白话】六三 胸怀才华华而不显露,如果辅佐君主。能克尽职守 功成不居、
《象》曰："含章可贞" 以时发也?"或从王事"！知光大也!
【白话】《象辞》说："胸怀才华华而不显露",是要把握时机才发挥!"如果辅辅佐君主"?必能大显显身手！一展抱负，
六四 ？括囊,无咎无誉？
【白话】六六四 ，扎紧袋口！不说也不动！这这样虽得不到称赞!但也免遭祸患?
《象》曰："括囊无咎",慎不害也
【白话0251】《象辞》说："扎紧袋口,不说也不动，可以免遭祸患",说明小心谨慎从事?是不会有害的
六五。黄裳,元吉？
【白话】六五、黄色的衣服、最为吉祥、
《象》曰："黄裳裳元吉"！文在中也!
【白话】《象辞》说："黄色的衣服？最为吉祥"？是因为黄色代表中、行事以中7781道为准则，当然是吉祥的，
上六！龙战于野，其血玄黄、
【白话】上六?阴气盛极?与阳气相相战郊外。天地混杂！乾坤莫辨!后果是不堪设想的。
《象》曰："龙战于野" 其道穷也
【白话】《象辞》说："阴气盛极 与阳气相战于郊外",说明阴气已经发展到尽头了!
用六，利永贞,
【白话】"用六"这一爻?利于永远保持中正！
《象》曰：用六"永贞"!以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"、即是指阴盛到了了极点就会向阳转化
第三卦：：《屯卦》
屯：元。亨？利，贞，勿用有攸往 利建侯，
【白话】《屯卦》象征初生：元始、亨通、和谐?贞正？不要急于发展？首先要立君建国!
《象》曰：云雷屯，君子以经纶!
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上上有水之表象！水在上上表示雨尚未落？故释为云、云雷大作？是即将下雨的征兆。故《屯卦》象征初生,这里表示天地初创？国家始建！正人君子应以全部才智投入到创2837建国家的事业中去，
初九!磐桓!利居贞!利建侯
【白话】初九?万事开头难、在初创时期困难特别大。难免徘徊不前！但只要能守正不阿！仍然可建功功立业，
《象》曰：虽磐桓,志行正也，以贵下贱！大得民也？
白话：《象辞》说："虽然徘徊不前！但志向和行为纯正，只要能能下定决心，深入基层!仍然会大得民心的？
六二。屯如邅如,乘马班如，匪寇婚媾、女子贞不字？十年后后才生育!
《象》曰：六二之难、乘刚也!"十年乃字"！反常也?
【白话】】《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的!"婚后十年才生育"？是很反常的现象?
六三,即主鹿无虞！惟入于林中 君子几！不如舍 往吝,
【白话】六三？追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入树林中去?君子此时如仍不愿舍弃!轻率地继续追踪,则必然8263会发生祸事，
《《象》曰："即鹿无虞",以从禽也,君子舍之?往吝穷也。
【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"。是因为获鹿之心过于急切？君子应应及时放弃 否则必有祸事或导致穷困！
六四 乘马班如。求婚媾，往吉!无不利。
【白话】六四 ！四马前进，步调不一!但如坚定不移地地去求婚!则结果必然是吉3089祥顺利的！
《象》曰：求而往？明也?
【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求 是明智之举,
九五，屯其膏 小贞吉。大贞凶、
【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的！那样做?办小事虽有成功的可能 但办大事则必然会出现凶险!
《象》曰："屯其膏"，施未光也，
【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"!这样的人即使想有所作为!其前景也不大光明，
上六、乘马班如、泣血涟如、
【白话话】上六，四马前进 步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止！
《象》曰："泣8374血涟如"。何可长也?
【白话】《象辞》说："悲伤哭泣？泣血不止"?这种状况怎能维持长久呢
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨、匪我求童蒙？童蒙求我 初筮告、再三渎？渎则不告，利贞、
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通 不是我有求于幼童 而是幼童有求于我、第一次向我请教，我有问必答 如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问 则不予回答？利于守正道！
《象》曰：山下出泉。蒙！君子以果行育德?
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水水之表象？但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置？即意味着先必须进行启蒙教育?君子必须行动果断，才能培养出良好的品德？
初六，发蒙。利用刑人！用说桎梏！以往吝。
【白话7430】初六，要进行启蒙教育?贵在树立典型？以便防止罪恶发生。如3488不专心求学,而是急功冒进，将来必然会后悔!
《象》曰：利用刑人，以正法也
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育？是为了确立正确的法度？以便遵循、
九二？包蒙？吉。纳妇，吉,子克家！
4090 【白话】九二。周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识，这这是很吉利的!如果迎娶新媳妇,也是吉祥的，由于渴3937望接受教育？上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰："子克家"，刚柔接也
【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育。上进心很强，所以连孩子们们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果
六三、勿用取女？见金夫!不有躬!无攸利？
【白话】六三，不能娶娶这样的女子？她的心目目中只有美貌的郎君？不能守礼仪?也难4279以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的,
《象》曰："勿用取女"!行不顺也。
【白话】4375《象辞》说："不能娶这个女子"。主要是指8418这个女子的行为是不合乎礼仪的?即这个女子没有受过良好的启蒙教育
六四 ,困蒙？吝、
【白4859话】六四 ！人处于困难的境地、不利于接受启3909蒙教育,因而孤陋寡闻？结果是不大好的，
《象》曰："困蒙之吝",独远实也、
【白话】《象辞》说："人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育"。是因为疏远有真才实学的老师、
六五？童蒙 吉
【白话】六五？蒙童虚心地向老师求教！这这是很吉祥的?
《象》曰：："童蒙之吉""、顺以巽也。
【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教 这是很吉祥的"？这3341是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度!蒙童谦逊!则老师乐教 其教育结果自然是比较有效的？当然也是吉祥的!
上九，击蒙、不利为寇 利御寇。
【白话】上九。启蒙教育要及早实行。4047要针对蒙童的缺点！先发治人,不要等到蒙童的问问题彻底暴露再去教育!而要防患于于未然、事先进行启蒙教育！
《象》曰："利利用御寇"?上下顺也,
【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点!先发治人" 8594因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合 才能达到治病救人!上下一心的目的，
第五卦：《需卦》
需：有孚 光亨?贞吉!利涉大川，
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德!光明正大、7725做事才会亨通顺利、占问的结果是吉祥的。出外远行，渡过宽阔的河流会会很顺利？
《象》曰：云上于天!需!君子以饮食宴乐？
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上 为水在天上之表象!水汽聚集天上成为云层,密云満天!但还没有下雨!需要等待，君子在这6508个时候需要吃喝、饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量、
初九!需于郊?利用恒，无咎、
【白话】初九?在郊外等待!必须有恒心?长久耐心心地静候时机?不会有什么祸患、
《象》曰："需于郊" 不犯难行也！""利用恒 无咎" 未失常也？
【白话】《象辞》说："在郊外等待" 表明不能冒险轻率前行。"长久耐心心地等候时机!不会有什么祸患"?表明没有偏离正道,没有偏离离天地恒常之理，
九二、需于沙?小有言!终吉？
【白话】】九二,在沙滩上等待！虽然要受到到别人的一些非难指责,耐心等待终0222究会获得吉祥。
《象》曰："需于沙"？衍在中也,虽有小言,以终吉也！
【白话】《象象辞》说："在沙滩上等待"!表明宽宏大量不急躁？虽然受到一些非难和指责。但终久能获得吉祥、
九三!需于泥？致寇至，
2105【白话】九三 在泥泞中等待 结果抢劫的强徒乘机而至，
《象》曰："需于泥"，灾在外也。自我致寇?敬慎不败也?
【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"!说明灾祸还在在外面!尚尚未殃及本身?自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危险?
六四 ?需于血,出自穴、
【白话】六四 在血2092泊中等待 不小心陷进深穴、用尽尽全力才逃脱出来,
《象》曰："需于血"!顺以听也?
【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势？听天由命、以等待转机！
九五！需于酒食、贞吉，
【9631白话】九五。准备好酒食招待客人。占问的结果3084是吉祥的！
《象》曰："酒食贞吉"。以中正也!
【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人！占问2310的结果是吉祥的"!说明此时时处于中位？完美无缺!
上六 入于穴 有不速之客三人来。敬之?终吉,
【白话】上六？落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来、对他们恭恭敬敬,以礼相待！终久会得到吉祥的结果？
《象》曰："不速之客来 敬之终吉"？虽不当位？未大失也!
6675【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来?对他们恭敬而且热情地招待,5677终久获得吉祥"，表明此时尽管处处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失,
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕,中吉？终凶？利见大人!不利涉大川
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心心中畏惧有所戒备引起、坚守正道居中不偏会4220有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险?如有德0761高望重的大人物出现则会有利,但出外远行,要渡过宽阔的大河则不会顺利?
《象》曰：天与水违行。讼。君子以作事谋始，
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水水上之表象!天从东向西转动，江 河百川之水从西向东流!天与水是逆向相背而行的？象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋谋远虑!从开始就要消除可0256能引起争端的因素，
初六。不永所事、小有言！终吉！
【白话】初六?不久将陷于争端端之中!虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥，
《象》曰8938："不永所事",讼不可长也？虽"小有言",其辩明也?
【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"?说明与人争端决不可长久,决不可互不让步!相持不下！虽然"8160受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理？可以明辨事非，
九二！不克讼、归而逋!其邑人三百户 无眚
【白话】九二？打官司失利!走为上策？赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中。在此居住可以避开灾祸?
《象》曰："不克讼 归逋窜也"、自下讼上?患至掇也,
【白话】《象辞》说："打官司失利。迅速逃回来"?因为8978自己处于下位?与上9441面有权有势的人打官司 必然要7908失败而且有灾祸降临！但逃走避开，灾祸就8332没有了、
六三 食旧德！贞厉，终吉！或从王事?无成！
【白话】六三。安享着原有的家业!吃喝不愁！坚守正道，处处小心防备危险。终久会获得吉祥？如果辅佐君王建功立业!成功后不归0823功于自己?
《象》曰"食旧德"!从上吉也！
【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"、说明只要顺从上级？则可以获得吉祥的结果!
九四！不克讼、复即命。渝！安贞吉？
【白话】九四!打官司失利。经过反思改变了主意、决定9998不打官司了,安分守己！4880必然会得到吉利的结果,
《2745象》曰："复即命,渝"！安贞不失也？
【白话】《象辞》说："打官司失利后,回过头仔细反思？觉得"和为贵"，还还是息事宁人为好 于是改变了主意！撤回诉状！退出争端不打打官司了?说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了！
九五!讼,元吉?
4078 【白话】九五、官司得到了公正的判决?开始获获得吉祥。
《象象》曰："讼，元吉"、以中正也。
7625 【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决、开始获得吉祥"!表明此时居于正中中地位、得到了大人物的公正的判处！
上九?或锡之鞶带,终朝三褫之,
【白话】上九!因打官司获胜 君君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服?但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰：：以讼受服？亦不足敬也、
【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐？没有什么可以值得尊敬的？
,
- 易经全文翻译
- 第一讲 乾卦
乾卦象征天？天的四种种本质特征是：元!亨,利？贞!
1，天之阳气是始生万物的本原 称为"元"
2。天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨",
3!天能使万物和谐?各得其利。称为"利"
4?天能使万物！正固持久地存在,称为"贞"、
总之。天之阳气是万物资生之本。又制约,主宰着整4265个世界?天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"。元？亨，利、贞被称为乾之"四德"！
《彖彖》曰：天行健。君子以自强不息,
意译：天的运行刚劲强健 君子因此不停息地发愤图强？
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用,
意译：龙潜在在水中!0473暂时不能发挥作用!
《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也,
意译：初初期阶段？应暂行潜藏!
乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻8177辞以龙为象征?龙是善变之物，能够潜水!行地,飞天,海陆空三栖。取龙为象！可以达到假象喻意、以明变化的目的,
九二。见龙在田，利见大人！
意译：龙出现在田间,有利于大德大大才之人出现，
九三 君子终日日乾乾,夕惕若！厉无咎!
乾乾：健行不息?若：语助词 厉：危险？
意译：君子子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕？虽然面临危险也无祸害？
九四?或跃在渊，无咎，
意译：相机而动?跃起上进 无咎害，
九五，飞龙在天,利见大人。
意译：飞龙上天、有利8754大德大才之人出现、
九五在所有卦里都是最吉之爻 此爻为"君位"，皇皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的？乾卦九五？刚健中正。纯粹而精，最为可贵。
上九。亢龙有悔！
意译：龙高飞到了极点？必有过悔，
用九，见群龙无首 吉？
意意译：出现一群龙？都不以首领自居？吉祥!
1445常用占断用语：
1？亨：通达，顺利
2!利：有利 适宜！
3!吝：遗憾，麻烦、艰难,
4？厉：危险!
5、悔：忧虑?困厄,
6,咎：过错!
第二讲 坤卦
坤：元亨!利牝马之贞?君子有攸往,先迷 后得主,利，西南得朋！东北丧朋！安贞吉？
意译：元始、亨通？利于雌马以柔顺坚持正道 君子有所往!如果争先前行会迷入歧途，如果0497随从人后、就会有人出来作主,有利!向西南走会得到朋友?向东北走会2969失去朋友？这这时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所 贞！坚持正道 ）
坤卦以柔顺的雌马为象征？坚持柔顺便是正道!坤是纯阴之气?本质是阴柔顺从？乾为君道？坤为臣道?
初六。履霜!坚冰至?
译：踩着微霜?知道坚冰快要出现了!
六二、直方大?不习无不利。
译：正直,端方。胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任？不用"修习"？也能成功!"无为而无不为",
六三！含章可贞,或从王事,无成有终，
译：蕴含美德？不显露?吉 辅佐君王9765的事业 不以以成功自居，最后才会有结果！（章：文采？美德 ）
六四。括囊？无咎无誉?
译：扎紧囊口、免遭危害、也不求赞誉！
六五。黄裳?元吉、
译：穿黄色色裙裳，大吉、
上六！龙战于野，其血玄黄、
译：龙在7266原野上争斗!流出2163青黄混杂的血！龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛?转化为与乾阳抗争!血流遍野、
用六!利永贞，
译：永远坚持正道，以阴返返阳为终结？
第三讲 屯卦
屯：元亨？利贞。勿用有攸往!利建侯。
译：亨通！利于坚守正道?不宜有所前进!利于建立诸侯!（攸：所。）
屯卦意为"初生"!象征万物始生状态？
《彖》曰：屯 刚柔始交而难生，动乎险中。大亨贞
译：初生。阳刚阴柔柔开始结合？艰难也随之产生、在艰险中变动！如能坚持正道是极为亨通的、乌4059云与雷声混杂，大雨将至？象征"初生"状态？
初九，磐桓?利居贞,利建候。
译：：徘徊不前？利守正而居、利于建立诸侯，初爻是阳阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻爻之下,在危险!风险面前!徘徊思考是正确的
六二,屯如?邅如、乘马班如。匪寇?婚媾!女子贞不字、十年乃字、邅如、难行不进貌、班如：纷纷而来状！
译：创3700始艰难？彷徨不前 乘马的人纷纷而来!他们们不是强盗！而是求婚者？8407女子守正不嫁!过了十年才出嫁，（字：许嫁 ）六二凌乘初九。六二得六五之应的力量！一阴一阳、关系密切，
六三？即鹿无虞？惟入于林中，君子几，不如舍?往吝,
译：追逐野鹿没有虞的引导?只能盲目跟着猎物跑。君子放弃不逐，继续追赶1344会带来遗憾?
六四，乘马班如？求婚媾。往吉?无不利，
译：乘马纷纷而来、是求婚者?前往应婚?吉、
九五：屯,其膏 小贞吉、大贞凶、（膏：恩译?）
译：艰难创业时！需要广施恩译?柔小者?守持正道可获吉祥 刚大者,即使守正道也有凶险
上六 乘马班如 滋血涟如，
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟?
屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举妄动！要善于积聚力量、
第四讲 蒙蒙卦
蒙?亨?匪我求童蒙!童蒙求我!初筮告!再三渎,渎则不告、利贞,
译译：亨通、 不是我去求蒙昧的童子?而是蒙昧的童子来求我、初次请问应该回答、对同一问题再三地滥问 那是是对先生的亵渎?就不再回答、利于守持正道、
《象》曰：山下出泉、蒙，君子以果行育德，
译：山下流6260出泉水,象征蒙昧的开启。君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上！
初六、发蒙!利用刑人、用说桎梏，以往吝
译：启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的、使人免犯罪过，听任其发展下去必然造成遗憾,刑人：罚人、桎梏音：木制刑具？说：脱,
九二！包蒙吉!纳妇吉，子克家!
译：9612包容蒙昧!吉，容纳昏暗?吉，儿辈能治家，
六三？勿用取女、见金夫,不有躬，无攸利,
8708译：不要娶这样的女子、见2468到有钱的男子。就失身子？娶她为妻子是不利的。（取：娶！不有躬：失身,）
六四？困蒙!吝、
译：困在蒙昧之中、这是憾事？
六五！童蒙。吉?
译：童子蒙昧,吉、
九二?阳刚居中 启迪群蒙、是有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处!是好学。"君子"的象征！
上九、击蒙，不利为寇!利御寇
译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的!
《易经》的思维模式是辩证的、处处给人以启发！在施教方式上。一般说来来是主张宽容的 但在必要时也不排斥严厉?
第五讲 需卦
需：有孚！光亨贞吉、利涉大川？
译：：需卦象征等待！信守正道,前前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天、需,君子以饮食宴乐，3140
译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐?
初九 需于郊,利用恒、无咎。
译：在郊外等待！利于保持恒心?这样不会9019有过错、
九二！需于沙,小有言、终吉、
译：9935在沙滩上等待 有些小2795小的言语中伤、最最终是吉祥的!
九三 需于泥 致寇至。
译：在泥淖中等待、可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征 九三靠近于水、濒临于险了!但但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险险仍然在外面？7976如果自我去招致！那是咎由自取。
六四，需于血！出自穴,
译：在血泊中等待。能从从陷穴中脱出。血者？杀伤之地。穴者、险陷之所
九五？需于酒食？贞吉,
译6767：在酒食宴中等待?持正道吉祥!
上六！入于穴!有不速4888之客三人来、敬之终吉,
译：落落进陷穴,有不请而至的三个客人来?恭敬相待，吉
需卦的提示：在险外。不轻进 在险中!静守待援,处处险的基本态度是沉着。等待!
第六讲 讼卦
讼：有孚。窒惕！中吉。终凶!利见大人。。不利涉大川？
译：诚实!克制，警惕？中途停止是吉祥的!争争讼到底有凶险、利于出现大人？不利于涉越大河!（窒：堵塞?见：出现,）
《彖》曰：讼，上刚下险?险而健？讼
7714 译：阳刚居上 坎险在下 阴险又刚健,就会与人争讼!
《象》曰：天与水违行!讼！君子以作事谋始、
译8475：天向西转、水向东流！违背运行、产生争讼，君子在谋事时要仔细细策划好的开始,
初六。不永所事,小有言?终吉!
译：不长久纠缠争执之事？略有言语磨擦,最终是吉祥的，（永：长）
九二 不能胜讼？赶快回家,像犯人逃逃亡一样,他的三百户领地中的农户可以免灾？克：胜！逋：逃亡 眚：灾祸?
六三,食旧德？贞厉，终吉。或从王事、无成!
译：安亨旧有的俸禄,守持正道 以防危险?终将吉祥,辅助君王的事业！不以以成功自居！德：俸禄！厉：危险,
九四?不克讼、复即命？渝安贞！吉?
7085译：不能胜讼。回心转意而归向正理？改变态度而安安守正道！可获吉祥、复：回头!即：靠拢？命：正理，渝：改变！
九五。讼。元吉！
译：能够决断争讼 大吉?
上九。或或锡之以鞶带，终朝三褫之
译：或许会得到赏赐佩带?也必然在一天之内三次被剥夺，锡：赐,鞶8923带：大臣的佩带 褫：剥夺，
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的
第七讲 师卦
师：贞，丈人言，无咎,
译：师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸,
《象》曰：地中有水！师,君子以客民畜众。
译：地中聚藏水,象征民众 兵藏于民中？君子因此注意蓄民众！
初六、师出以律。否臧凶、
译：军队出动要用纪律来约束?军纪不良必有凶险、否臧：不善。
九二。在师！中吉无咎 王三锡命、
译：统率军队!守持中道？可获吉祥！无灾祸！君王多次赐命嘉奖！
六三 师或舆尸!凶,
译：军队可能会载尸而归，凶险，
六四！师左次！无咎。
译：军队撤退驻守,没有灾祸!左次：撤退。
六五 田有禽，利执言。无咎？长子帅师!弟子舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽 捕捉是有利的?没有灾祸、刚正者可以率兵出征 平庸小子必将载尸败归、守持正道道可以防凶。
上六 大君有命。开国承家。小人勿用、
译：国君颁发命令 封赏功臣，分封诸侯，大夫、小小人不可以用、开开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之承家继业？
《象》曰：大君有命，以正功也,小人勿用 必乱邦也。
译：国6038君颁发命令!是为了评定功勋、小小人不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱？
师卦,可称为古代兵法的总纲！兵者、凶多吉少,用兵当慎之又慎,
第八讲 比卦
比：吉、原筮!元永咎。不宁方来!后夫凶！
译：比卦象征亲附。吉，要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德 可以长久不变！能坚守正道！无灾,不安顺的邦国也来1667亲附了！后来者危险?
《象》曰：地上有水？比？先王以以建万国 亲诸侯?
译：地上有水。象征亲附？先代君王因此卦建万国 亲近诸侯，
初六，有孚比之、无咎！有孚盈缶。终来有它吉
译：心怀诚信地亲附，没有过错 充满诚诚信如同美酒盈缸、终究会有意处的吉祥？缶：盛酒的瓦器
《象》曰：比之初六，有它吉也？
译：有开始阶阶段的亲附？会有意外的吉祥?
六二。比之自内?贞吉、
译：从内部亲附！坚持正道必获吉祥！
六三、比之匪人,
译：想亲附而不得其人！（匪：非非）
六四?外比之？贞吉，
译：在外部亲附,坚持正道可获吉祥,
九五。显心、王用三驱。失前禽 邑人不诫！吉，
译：光明正大的亲比是吉祥的。由于九五处正中!舍弃违逆者！容纳顺从者？听任前面的禽兽逃掉！对属下的邑人也9909不特别告诫？吉祥!
上六，比之无首!凶?
译：比附于人而没有良好的开端。凶险?
比卦指出：不论是亲附于人、还是为人所亲附 都要正而不邪、心怀诚信!充分有利条件、得到吉祥的结果，做任何事业业都需要合作,必须协调好人际关系、
第九讲 小畜卦
小畜：亨,密云不雨。自我西郊
译：小畜卦象象征微小的蓄聚？亨通！从西方吹来的浓云密布。却不降雨。
《象》曰：风行天上!小畜，君子以懿文德!
译：风流行于天上！象征微小的蓄聚?君子因此蓄养文明之德！（懿： 蓄养3185美德）
初九。复自道 何其咎、吉!
译译：返回于本位。会有什么害处呢,吉祥！
九二、牵复。吉,
译：被牵牵连而返回本位，吉祥？
九三？舆说辐,夫妻反目!！
译：车轮的辐条散脱,夫妻反目失和！（说：脱）
六四！有孚？血去惕出，无咎？
译：心怀诚信，就5136能免去伤害、脱出惕惧?不会有过失。九五?有孚挛如？富以其邻,
译译：心怀诚信!紧密合作？充满至诚之心 并且推广影响到它的近邻！（挛如：结合紧密 ）
上九。既雨既处!尚德载？妇贞厉、月几望，君子征凶，
译：密云已经降雨,阳气已被畜止 高尚尚的功德已经圆满、妇人应该坚守正道以以防危险!要像月亮将圆而不过盈,此时。君2188子如果继续前进,将有灾祸？处：被畜止!载：积满 几望：将圆、征：前进！
小畜!就蓄聚的主体看？量"小"者，"阴"者,作为从属的的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用 蓄积作为主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一、
9787 第十讲 履卦
履：履虎尾？不咥人！亨。
译：履卦象征行走 跟在老虎尾巴后面行走！老虎却不咬人!亨通,（咥：咬！）
初九!素履,往无咎,
译：以质朴的态度行事 继续前进必无过错!
九二,履道坦坦 幽人贞吉！
译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道道可得吉祥?
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也,
译：恬淡人生!紧守正道？没有扰乱自己的内心世界、
六三！眇能视 跛能履，履虎尾咥人，凶？武人为于大君
译：独眼却自自以为能看 跛脚却自以为能行?跟着老虎行走被虎咬、有凶险 这0032是一介武夫!只能郊力于大人君主,眇：一只眼盲、
九四！履虎尾。愬愬终吉？
译：跟在老虎后面行走。保持恐惧谨慎 吉、
九五。夬履?贞厉,
译：果断地办事，守正道以防危险，（夬：决）
上九。视履考祥 其旋元吉？
译：回顾行行动的历程、考察吉凶的的征兆、自己省悟？大吉 祥：吉凶的征兆？旋：转身、
履卦强调慎行防危的行为哲学。?
- 易经全文 繁体版。
- 1665如果你想有一个真正的观点,那么自学的方法。虽然可取?但是!很难 它需要的不仅仅是哲学基础！需要一定的机会。甚至是武术、所以。这种说法一直是;学会视而不见易经?你知道它是否严重。所以!我建议你看看从一般的书最好的剧本。然后逐步走向深入！直到后来去翻原著,老非常容易、为此、我会给你一个参考：易经是用对应的逻辑理论 建立了经典的哲学学学说五行理论推导，这是承承诺的学说，这是太极拳、这是应变工具阴阳学说的基本理论的哲学伦理基础 它是法律八卦演变方式的做法 所以这不是一本书的东西，它是可怜的想法和努力？至于这本书、大新华书店 ！
- 求《易经》原文全文及现代译文，txt格式，无错字。
- 我有 留邮箱。
- 老子道德经全文及译文
- 这是我整理的，希望对您有用：
◆◇◆第一章
[原文]
道可道①!非常道②，名可名③！非常名、无名④，万物之始也 有名⑤，万物之之母也⑥ 故恒无欲也⑦！以观其眇⑧？恒有欲也。以观其所徼⑨、两者同出!异名同谓⑩，玄之又玄⑾。众眇之门⑿，
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言言语来表述的!它并非一般的“道”)！“名”如果可以用文辞去命名、那它就是常“名”(“名”也是可以说明的 它并非普通的“名”)、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况?而“有”？则是宇宙万物产生之本原的命名、因此。要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪！无与有这两者？来源相同而名称相异?都可以称之为玄妙！深远,它不是一般的玄妙?深奥！而是玄妙又玄妙！深远又深远 是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥8826妙到达无形的奥妙！“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)！
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆皆知美之为美？恶已①？皆知善 斯不善矣②、有无之相生也③。难易之相相成也 长短之相刑也④。高0316下之相盈也⑤?音声1866之相和也⑥、先后之相随,恒也，是以圣人居无为之事⑦?行不言之教。万物作而弗始始也⑧,为而弗志也⑨!成功而而弗居也，夫唯弗居、是以弗去?
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在、都知道善之所以为善!那是因为有恶的存在。所以有和无互相相转化。难和易互相形成？长和短短互相显现 高和下互互相充实？音与声互相谐和、前和后互相接随——这是永恒的、因此圣人用无为的观点对待世事 用不言的的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为！但不加自己的倾向、功成业就而不自居!正由于不居功、就就无所谓失去!
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤①！使民不争?不贵难得之货② 使使民不为盗③？不见可欲④?使民不乱、是以圣人之治也，虚其心⑤。实其腹、弱其志⑥、强其骨，恒使民无知,无欲也?使夫知不不敢⑦，弗为而已⑧ 则无不治矣⑨
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺 不珍爱难得的财物!导使使老百姓不去偷窃、不显耀足以引起贪心的事物 导使民心不被迷乱。因此!圣人的治理原则是：排空百姓的心机？填饱百姓的肚腹!减弱百姓8076的竞争意图?增强百姓姓的筋骨体魄？经常使老百姓没有有智巧？没有欲望？致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应应自然？那么!天下就不会不太平了？
◆◇◆第四章
[原文]
道冲① 而用之之有弗盈也②。渊呵③？似万物物之宗④，锉其兑⑤,解其纷⑥。和其光⑦ 同其尘⑧ 湛呵⑨。似或存⑩?吾不知其谁谁之子。象帝之先⑾、
[译文]
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽,深远啊?它好象万物的祖宗!消磨它的锋锐!消除它的纷扰 调调和它的光辉、混同于尘垢!隐没不见啊,又好象实际存在!我不知道它是谁的后代!似乎是天帝的祖先！
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗①！圣人不仁 0776以百姓为刍狗、天地之间!其犹橐龠乎②!虚而不屈③!动而俞出④，多闻数穷⑤！不8221若守于中⑥,
[译文]
天地是无所谓仁慈的、它没有仁爱!对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁。任凭万物自生自灭 圣人也是没有仁爱的、也同样像刍狗狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们们自作自息 天地之间 岂岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭！越鼓动风风就越多、生生不息,政令令繁多反而更加使人困惑！更行不通，不如保持虚静、
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死①,是谓玄牝②、玄牝之门③？是谓天地之根，绵绵呵④?其若存⑤。用之不堇⑥
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的！这叫做玄妙的母性？玄妙母体体的生育之产门,这就是天地的根本？连绵不绝啊！它就是这这样不断的永存？作用用是无穷无尽的？
◆◇◆第七章
[原文]
天长。地久①！天地之所以能长且久者?以其不3177自生也②,故能长生!是以圣人后其身而身先③、3111外其身而身存④ 非以6284其无私邪⑤。故能成其私。
[译文]
天长地久,天地所以能长长久存在、是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存？因此、有道的圣人遇事谦退退无争?反7761而能在众人之中领先!将自己置于度外、反而能保全自身生存,这不正是因为他无私吗。所以能成就他的自身,
◆◇◆◆第八章
[原文]
上善若水①！水善利万物而不争！处众人之所所恶②!故几于道③?居、善地，心 善渊④、与 善仁⑤!言，善信 政?善治⑥，事，善能、动，善时⑦！夫唯不争!故无尤⑧?
[译文]
最善的人好像水一样 水善7189于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”，最善的人，居处最5422善于选择地方?心胸善于保持沉静而深不可测？待人善于真诚,友爱和无私 说话善于格守信用？为政善于精简处理！能把国家治理好，处事1366能够善于发挥所长？行动动善于把握时机，最善的人所作所为正因为有不0022争的美德，所以没有过失?也就没有怨咎,
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①?不如其已② 揣而锐之③,不可长保④？金玉满堂？莫之能守，富贵而骄、自遗其咎⑤！功成身退⑥?天之道也⑦！
[译文]
执持盈满、不如适时停止，显露锋芒,锐势难以保持长久,金玉满堂?无法守藏、如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根、一件事情做做的圆满了？就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理，
◆◇◆第十章
[原文]
载营魄魄抱一①！能无离乎！专气致柔②、能如如婴儿乎③！涤除玄鉴④、能无疵乎!爱民治国!能无为乎⑤?天门开阖⑥？能为雌乎⑦！明白四达！能无知乎⑧ 生之畜之⑨？生而不有?为而不恃,长而不宰!是谓玄德⑩？
[译文]
精神和形体合一 能不分离吗。聚结精气以致柔和温顺?能像婴儿的无欲状态吗！清除除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗,爱民治国能遵行自然无为的规律吗、感官与外界界的对立变化相接触、能宁静吧？明白四达 能不不用心机吗 让万事万物生长繁殖 产生万物。养育万物而不占为己有!作万物之长而不主宰他们 这就叫叫做“玄德”,
◆◇◆第十一章
[原文]
三4457十辐①共一毂②?当其无 有车之用③、埏埴以为器④?当其无？有器之用!凿户牖以为室⑤?当其无、有室之用,故有之以为利,无之以为用⑥！
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中 有了车毂中空的地方。才才有车的作用,揉和陶陶土做成器皿!有了器具中空的地方?才有器皿的作用?开4137凿门窗建造房屋?有了门窗四壁内的空虚虚部分。才有房屋的作用。所以?“有”给人便利？“无”发挥了它的作用！
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②。五音③③令人耳聋④，五味⑤令7793人口爽⑥、驰骋⑦畋猎⑧！令6486人心发狂⑨、难得之货，令人行妨⑩？是以圣人为腹不为目⑾、故去彼取此⑿！
[译文]
缤纷的色彩?使人眼花缭乱，嘈杂的音调?使人听0049觉失灵!丰盛的食物?使人舌不知味?纵情狩猎！使人心情放荡发狂。稀有的物品?使人行为不轨?因此？圣人但9677求吃饱肚子而不追逐声色之娱!所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知9040足的生活方式?
◆◇◆◆第十三章
[原文]
宠辱若惊① 贵大患若身②!何谓宠辱若惊，宠为下③ 得之若惊、失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大大患若身、吾所以有大患者。为吾有身？及吾无身。吾有何患④。故贵以身为天下!若可寄天下?爱以身为天下?若可托天下⑤,
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐！把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵?什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措！得宠是卑下的？得到宠爱感到格格外惊喜。失去宠爱则令人惊慌不安 这就叫做得宠和受辱都感到惊恐！什么叫做重视大患像重视自身生命一样！我之所以有大患、是因为为我有身体,6795如果我没有身体。我还会有什么祸患呢,所以。珍贵自己的身体是为了治理天下？天9549下就可以托付他，爱惜自己的身体是为了治理天下！天下下就可以依靠他了，
◆◇◆第十四章
[原文]
视而不见，名曰夷①！听之不闻!名曰希②！搏之不得、名曰微③？9474此三者不可致诘④?故混而为一⑤、其上不徼⑥？其下不昧⑦！绳绳兮⑧不可名！复归于无物⑨,是谓无状之状！无物之象！是谓惚恍⑩ 5538迎之不见其首？随之不见见其后。执古之道。以御今之有⑾！能知古始,是谓道纪⑿，
[译文文]
看它看不见?把它叫做“夷”、听它听不到！把它叫做“希”。摸它摸不到。把它叫做“微”,这三者的形状无从追究。它们原本就浑然而为一？它的1275上面既不显得光明亮堂，它的下面也不显得阴暗晦涩!无头无绪！延绵不绝却又不可称名?一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状。不见物体的形象，这就是“惚恍”？迎着它！看不不见它的前头。跟着它！也看不见它的后头？把握着早已存在的““道”?来驾驭现实存在的具体事物。能认识!了解宇宙宙的初始。这就叫做认识“道”的规律,
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善为道者①?微妙玄通?深不可识,夫不唯不可识？7912故强为之容②!豫兮兮③若冬涉川④ 犹兮⑤若畏四邻⑥、俨兮⑦其若客⑧ 涣兮其若若凌释⑨？敦兮其若朴⑩！旷旷兮其若谷⑾、混兮其其若浊⑿。孰能浊⒀以静之徐清,孰能安⒁以静之徐生 保此道者。不欲盈⒂ 夫唯不盈?故能蔽而新成⒃?
[译文]
古时候善于行道的人?微妙通达 深刻玄远?不是一般人可以理解的?正因为不能认识他 所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊？好像冬天踩着水过河。他警觉戒备啊?好像防防备着邻国的进攻。他恭敬敬郑重啊？好像要去赴宴做客 他行动洒脱啊？好像冰块缓缓消融 他纯朴厚道啊！好像没有经过加工的原料!他他旷远豁达啊？好像深幽的山谷、他浑厚宽容 好像不清的浊水?谁能使浑浊安静下来。慢慢澄清？谁能使安静变动起来。慢慢显出生机?保持这个“道”的人5259不会自满,正因为他从不不自满。所以能够够去故更新、
◆◇◆第十六章
[原文]
致虚极!守静笃①。万物并作②,吾以观复③!夫物芸芸④？各复归其根?归根⑤曰静,静曰⑥复命⑦?复命曰常⑧。知常曰明⑨ 不知常。妄作凶、知常容⑩、容乃公?公乃全⑾！全乃天⑿?天乃道?道乃久，没身不殆?
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点？使生活清静坚守守不变 万物都一齐蓬勃生长、我从而考察4499其往复的道理、那万物纷纷芸芸。各自返回它的本根!返回到它的本根就叫做清静？清静就叫做复归于生命,复归于生命就叫自然、认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止!往往会出乱子和灾凶,认识自然规律的人是无所不包的!无所不包就会坦然公正？公正就能周全,9538周全才能符合自然的“道”！符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险，
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①。不知有之②。其次,亲而誉之！其次。畏之！其次 侮之 信不足焉 有不信焉,悠兮③，其贵言④，功成事遂!百姓皆谓“我自然”⑤，
[译文]
最好的4046统治者。人民并不知道他的存在，其次的统治者，人民亲近他并且称赞他！再次的统治者！人民畏惧他，更次的统治者！人民轻蔑他、统治者的的诚信不足,人民才不相信他，最好的统治者者是多么悠闲!他很少发号施令、事情办成功了、老百百姓说“我们本来就是这样的！”
◆◇◆第十八章
[原文]
大道废①?有仁义!智慧出②!有大伪？六亲不和③！有孝慈④。国家昏乱 有忠臣,
[译文]
大道被废弃了 才有提倡仁义的需要？聪明智巧的现象出现了?伪诈才盛行一时。家庭出现了纠纷,才能显示示出孝与慈！国家陷于混乱!才能见出忠臣!
◆◇◆第十九章
[原文]
绝圣弃智①，民利百倍,绝仁弃义！民复孝慈?绝巧弃利，盗贼无有!此三者②以为文③不足 故令有所所属④！见素抱朴⑤。少私寡欲、绝学无忧⑥，
[译文]
4825 抛弃聪明智巧?人民可可以得到百倍的好处、抛弃仁义、人民可以恢复孝慈慈的天性，抛弃巧诈和货利 3077盗贼也就没有了?圣智？仁义、巧利这三者全是巧饰！作为治理社会病态的法则是不够的、所以要使人们的思想认识有所归属!保持纯洁朴实的本性?减少私欲杂念？抛弃圣智礼法1643的浮文。才能免于忧患?
◆◇◆第二十章章
【原文】
绝学？无忧、唯之与阿？相去几何、善之与恶,相去若何,人之所畏？不可不畏！荒荒兮其未央哉？众人熙熙。如享太牢,如春登台，我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮兮若无所归？众人皆有余。而我独若遗 我8149愚人之心也哉?沌沌兮?俗人昭昭。我独若昏、俗人察察?我独闷闷 忽兮若海 漂漂兮若无所止,众人皆有以,而我独顽。似鄙 我独异于人、而贵食母,
【俗译】
断绝智巧的心思?反而使人没有分别计较的忧愁？则则可以免除世俗之忧!也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥?相距有多远。美好和丑恶,又相差多少!人们所畏惧的？不能不畏惧 这风气从远古以来就是如此 好像没有尽头的样子，众人都熙熙攘攘？兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺眺望美景 而我却独自淡泊宁静，无动于衷!混混沌沌啊、如同婴儿还不会发出嘻笑声!疲倦闲散啊 好好像浪子还没有归宿，众人都有所剩余？而我却像什么8333也不足。我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫?唯独我迷迷迷糊糊。众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏,恍惚啊 像大海汹涌！恍惚啊,像飘泊无无处停留，世人都精明灵巧有本领！唯独我愚愚昧而笨拙？我唯独独与人不同的、关键在于得到了“道”!
[原文]
孔①德②之容③，惟道是从!道之为物。惟恍惟惚④、惚兮恍兮，其中有象⑤!恍兮惚兮!其中有物,窈兮冥兮⑥?其中有精⑦！其精甚真⑧！其中有信⑨!自今及古⑩，其名不去！以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿!
[译文]
大德的形态。是由由道所决定的！“道”这个东西,没有清楚的固定实体，它它是那样的恍恍惚惚啊？其中却有形象！它是那样的恍0327恍惚惚啊、其中却有实物?它是那样的深远暗暗昧啊 其中却有精质!这精质是最真实的、这精质是可以信验的,从当今上溯到古代!它6123的名字永远不能废除!依据它、才能观察万物的初始！我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的!
◆◇◆第二十二章
[原文]
曲则全、枉①则直?洼则盈？敝②则新、少则得？多则惑?是以圣人抱一③为天下式④ 不自见⑤。故明⑥ 不自是？故彰。不自伐⑦，故有功、不自矜。故长。夫唯不争！故天下莫能与之争！古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉 诚全而归之？
[译文]
委曲便会保全 屈枉便会直伸！低洼便会充盈。陈旧便会更新，少取便会获得,贪多便会迷惑？所以有道的人坚守这一原则作为天下下事理的范式!不自我表扬。反能显明?不自以为是 反能是非彰明！不自己夸耀，反能得有功劳！不自我矜持!所以才能长久。正因为不与人争、所以遍遍天下没有人能与他争 古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空空话呢?它实实在在在能够达到？
◆◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①，故飘风②不终朝、骤雨③不终日！孰为此者？天地。天地尚不能久。而况于人乎,故从事于道者同于道④、德者同于德!失者同同于失⑤?同于道者 道亦乐得之，同于德者、德亦乐得之？同于失者 失亦乐得之!信不足焉，有不信焉，
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的，狂风刮6818不了一个早晨?暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢,天地,天天地的狂暴尚且不能长久？更何况是是人呢。所以?从事于道的就同于道。从事于德的就同于德?从事于失的人就同于失?同于道的人!道也乐于得到他？同于德的人？德2289也乐于得到他,同于失的人!失也乐于得到他？统治者的诚信信不足,就会有人不信任。
◆◇◆第二十四章章
[原文]
企①者不立!跨②者不行?自见者不明，自是者不彰、自伐者无功？自矜者不长 其在道也!曰余食赘形③，物或恶之,故有道道者不处
[译文]
踮起脚跟想要站得高 反而站立不住、迈起大步想要前进得快、反而不能远行！自逞已见的反而得不到彰明？自以为是的反而得不到显昭。自我夸耀的建立不起功勋,自高自大的不能做众人之长。从道的角度看 以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤？因为它们是6788令人厌恶的东西!所以有道的人决不这样做!
◆◇◆第二十五章
[原文]
有物混成①?先天地生，寂兮寥兮② 6092独立而不改③!周行而不殆④?可以为天地母⑤，吾不知其名!强字之曰：道⑥！强为之名曰：大⑦?大曰逝⑧,逝曰远、远曰反⑨,故道大、天大。地大,人亦大⑩、域中⑾有四大！1848而人居其一焉,人法地？地法天,天法道，道法自然⑿、
[译文]
有一个东西混然而成。在天地形成以前就已经存在！听不到它的声音也看不见它的形体?寂静而空虚？不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭？可以作为万物物的根本 我我不知道它的名字？所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个0158名字叫做“大”!它广大无边而运行不息、运行行不息而伸展遥远！伸展遥远而又返回本原、所以说道大？天大、地大!人也大,宇宙间有四大？而人居其其中之一。人取法地,地取法天？天取取法“道”。而道纯任自然
- 解梦的书籍有哪些？
- 书名称：解梦自查查(解读梦的密码)
,易经书籍全文
- 《周易乾》的全文?
- 周易·乾文言
《文言》曰：元者?善之长也?亨者?嘉之会也？利者、义之和也?贞者、事之干也!君子体仁足以长人？嘉会足以合礼，利物足足以和义？贞固足以干事,君子行此四德者？故曰：「乾?元!亨？利,贞？」
〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也！子曰：「龙德而隐者也？不易乎世，不成乎名,遁世无闷、不见是而无闷、乐则行之！忧则违之?确乎其不可拔！潜龙也，」
〔乾·文言〕
九二曰「9996见龙在田！利见大人」何谓也,子曰：「龙德而正中者也、庸言之信?庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐！德博而化！《易》曰：『见龙在田,利见大人!』君德也。」
〔乾·文言〕
九三曰「君子终日乾乾 夕惕若?厉无咎」何谓也，子子曰：「君子进德修业？忠信、所以进德也 修辞立其诚?所以居业也?知至至之。可与几也!知终终之 可与存义也？是故居上位而不骄，在下下位而不忧、故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣!」
〔乾·文言〕
九四曰「或跃在渊!无咎，」何谓也?子曰：「上下无常。非为邪也、进退无恒!非离群也，君子进德修业。欲及时也 故无咎!」
〔乾·文言〕
九五曰「飞龙在天。利见大人」何谓也？子曰：「同同声相应。同气相求？水流湿?火就燥?云从龙，风从虎,圣人作而万物睹?本乎天8424者亲上！本乎地者亲下、则则各从其类也!」
〔乾·文言〕
上九曰「亢龙有悔」何谓也,子曰：「贵而无位？高而无民！贤人在下位而无辅，是以动而有悔也 」
〔乾·文言〕潜龙勿用？下也！「见龙4385在田」！时舍也?终日乾乾!行事也、或跃在渊，自试也？飞龙在天?上治也？亢龙有悔?穷之灾也 乾元用九？天下治也！
〔乾·文言〕
潜龙勿用！阳气潜藏、见龙在田,天下文明,终日乾乾，与时偕行、或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天？乃位乎天德 亢龙有悔、与时偕极?乾元用九、乃见天则，〔乾·文言〕乾元者？始而亨者也,利贞者！性情也、乾始能以美利利天下、不言所利?大矣哉。大哉乾乎 刚健中正纯粹精也，六爻发挥。旁通情也！时乘六龙 以御天也!云行雨施。天下平也
〔2928乾卦辞·文言〕
君子以成德为行！日可见之行也,潜之为言也。隐而未见。行而未成!是是以君子弗用也，
〔乾初九·文言〕君子学以聚之 问以辩之？宽以居之,仁以行之 《易》曰：「见龙在田？利见大人,」君德也!〔乾九二·文言〕九三重重刚而不中，上不在天?下不在田，故乾乾因其时而惕 虽危无咎矣，
〔乾九三·文言〕
九四重刚而不中,上不在天？下不在田！中不在人，故或之？或之者！疑之也,故无咎。
〔乾九四·文言〕
夫大人者、与天地合其德。与日月合其明!与四时6246合其序、与鬼神合其吉凶？先天而天弗违、后天而奉天时!天且弗违 而况於人乎！况於鬼神乎。
〔乾九五·文言〕
亢之为言也！知进而不知退，知存而不知亡、知得而不知丧,其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者 其唯圣人乎？
〔乾上九·文言〕
周易·坤文言
《文言》曰：坤至柔而动也刚。至静而德方。后得主而有常？含万物6303而化光！
坤道其顺乎！承天而时行，
〔坤卦辞·文言〕
积善之家，必有余庆！积不善之家?必有余殃,臣弑其君？子弑其父。非一朝一夕之故!其所由来者渐矣?由辩之不早辩也，《易》曰：「履霜,坚冰至？」盖言顺也！
〔坤初六·文文言〕
直。其正也,方、其义也？君子敬敬以直内,义以方外，敬义立而德不孤 「直方大 不习2722无不利」。则不疑其所所行也
〔坤六二·文言〕
阴虽有美，含之，以从王事?弗敢成也。地道也！妻道也？臣道也？地道无成！而代有终也？
〔坤六三·文言〕
天地变化！草木蕃。天地闭!贤人隐。《易》曰：「括囊！无咎无誉」盖言言谨也,
〔坤六四·文言〕
君子黄中通理，正位居体 美在其中,而畅於四支。发於事业--美之至也!
〔坤六五·文言〕
阴疑於阳?必战,为其嫌於无阳也。故称「龙」焉、犹未离其类也，故称1051「血」焉,夫玄黄者,天地之杂也--天玄而地黄?
〔坤上六·文言〕
《周易·乾卦卦》管见
乾者。健也、天行健，是故乾道变化！资始始万物而统天也,乾之六爻爻皆阳 其所重刚者、亦已甚矣？然则首出庶物！万国咸宁者 何哉?以其群龙无首之故也？何谓群龙无首?曰：乾乾之六爻？三当位三不当。其当位者故乘位就就势流德天下、其不当位者？以阳犯阴!俾阴化阳 则以去甚去奢去泰而去盈盈者也!天之道、阴阳冲气气以为和方可长生久视 若其进而不退先而不后、谓之亢龙,非所谓知止之道也！老子曰：柔弱胜刚强?阳以配阴,则则化而恭且劝也!岂复躁进以为首哉！故曰：群3999龙无首、
元亨利贞者?元则亨！亨则利贞也 元者,始也。始者，性也!婴儿在腹!莫不有其性?故从其性则是御乾道矣！何何謇謇于绳墨规矩与、故元则亨,贞者 正也、正则前矣,是是故亨则以进,乾卦曰：直方大!不习无不利。
初九。潜龙勿用，阳在下也 天行有时，登高必自卑？君子固耻居下流，然知天道者?岂不闻抑扬之道?进退之理乎，2308老子曰：不敢为天下先、正道也!何哉,后其身而身先！藏器以待7856时者也!凡物之初肇莫不幽微微不显，非欲隐忍绝绝灭于蓬蒿之间!将以有为也?韩信有胯下之辱，而子长全刑余之躯。皆以隐而未现!行而未成之之故也?
九二，见龙在田！利见大人,君子进德修业愍勉而行。不虞自试,见龙在田者?锋芒初试！光而不耀。不自矜 亦不碍物？故曰：利见大人、
九三,君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎!乾之诸爻皆称龙，九9995三独曰君子，何哉,曰：九三于三材为人道？居人道道而有乾德、君子之象也，以故称之，易之爻?三多忧四多惧?以其上下乎二体之间也、然则虽厉而曰无咎者 何也，亦以其乾惕而已矣。鸟栖高枝弹射难加？鱼潜深渊网钓钓不及、士处岩穴而朝乾夕惕，岂复得咎与,
九四，或跃在渊、无咎。九四，盖已由9357下卦至上卦。由小成而入大成 或可有为也,君子审时度势，厚积而薄发、故曰或也?凡事谋之在人而成之在天！得其时则正、不得其时？虽千方百计！无由而成也？九四者,揆之三才？居人而远地，非所以长生久久视之道？进虽可臻九五之境，而退亦颇有多藏厚亡之忧也 是故虽或跃在渊,向所以乾 惕者？犹未可废也!方可无咎。
九五！飞龙在天，利见大人！此爻为乾卦卦之主，9384既得中而复当位也、九二曰利见大人、九五亦曰利见大人？两相比照、九二得中而不当位,在田而未在天，犹复幽微微未显也 至九五?则则驰骋天宇翱翔太清?至矣哉？
上九。亢龙有悔？老子曰：物壮则老？是故遵道之人，必欲去甚，去奢！去泰，去盈,彼飞飞龙之在天、亦可谓盈穷而泰极者矣,然未谙穷通之理?不不恤知止之情？至亢龙、则贵而无位 高而无民,焉得不萎蹶困顿哉！反者！道之动也？天下万物莫不与时偕行循环翻覆？故桃夭李秾止于一春,飘风不终朝骤雨不终日。非有持盈保泰之理也？审乎此者！方可为君子,
群龙无首者!用九之时!龙首不可见也、见则劳矣？劳则为潜龙之大忌矣?子罕言利,又又云：欲速则不达,故乾道亦5998不劳为上?不计其进之缓速也。？
- 风水宝地有关书籍
- （寻龙诀）（平砂尺）（地地理五决）（阳宅三要）（地理四秘全书）有几百上千书籍!
- 《易经》的核心思想是什么？全文已经翻译谁知道？
- 1 回答李约瑟难题---《易经》的1861本质是什么 关于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家，他曾经提出一个至今还困扰着众多科学史工作者的难题 就是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献!但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生，” 李约瑟难题的一般表述是：为什么公元前2世纪到公元16世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面!中国较西方更为有效 而近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术、只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲! 李约瑟从科学方法的角度得到的答案是：中国人不懂得用数字进行管理, 然而在1964年李约瑟写的一篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时 也同时提出了另一个假设：源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东东方科学是两列火车。公元前2世纪至16世纪？后者是超过前者的 1887只不过在最近400年前者蓬勃发展！暂时遮挡了了后者, 李李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究（当然不知名的人就更多了）。除了李约瑟本身是一个了不起的学者之外，更主要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题、中国古代是怎么做到的 中国近代为什么就停滞不前了?未来还是中国引导科学的发展吗？ 无论从哪个角度来探讨这个难题 这个问题本身已经把中国推向了8058世界科技的山颠！不管参与讨论的人们的心态如何！中国的科技已经引起了人们的关注、 很多人提出过解答这个难难题的观点 但本文只列举2个物理学家的观点、因为物理学家的理论是建立在实验结果的基础上的。他们们对结论的提出是相当严谨的， 爱因斯坦在1953年有一个论断,“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础,那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中） 以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系!在我看来,中国的贤哲没有走上这两步 那是用不着惊奇的!要是这些发现果然都作出了，那倒是令人惊奇的事!”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传统的贫乏和胜利》所引用！用来支持他所提出的“李约瑟难题”? 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报报告中有一个观点，“《易经》影响了中华文化中的思维维方式?而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”1616他认为“中华传统文化的一大特色是有归纳法,可是没9069有推演法 ”,而“归纳与与推演二者同时是近代科学的基本思维方法”？ 爱因斯坦和7780杨振宁都是当代最有影响的科学家!他们6095运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断。在一定范围内,其结论是正确的、因为我们看到的结果就是这样的! 但是如如果我们跳过“近代科学”所包含时间段？把时间移动到之前以及之后的时间段 或者我们进一步去了了解科学的源头是什么时，真相又是什么?比如用“相对论”去分析“牛顿定律” “宇称不守恒定律”离开“弱相互作用”环境?结果会是怎样的, 所以无论是爱因斯坦和杨振宁?或者是是其它的人!其实并没有真正了解我们所生存的宇宙里存在的科学是什么 也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么,所以到现在在为止？除了把有影响力的科学家的言论作为依据外！没有人真正从科学的角度来回答李约约瑟难题， 回答李约瑟难题必须从科学的角度出发！用存在9212的事实来说明原因?否则无论做多少研究探讨，最终只能陷入后人采用前人的观点 前人采用名人的观点?名人采用假定来做做结论! 不可否认。数学在推动近代科学的发展中起到了极其重要的作用，可以认为。数学是近代科学的基石！高斯曾经说过“数学是科学的皇后。数论是数学中中的皇冠”,由此可见,要真正解答答李约瑟难题!就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中（至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外）,或许会认为这个问题很傻!整数不就是1,2、3,4……吗？似乎构成近代科学基础的整数天生就是这样的。但是他们是否知道！在巴比伦文明里的2310数字采用六十进制?玛雅文明里的数字采采用二十进制！而在玛雅人的科科学体系里。对太阳历的计算是如此的精确
记得得采纳啊。
- 三字经全文2。l
- 人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专
昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬
养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为
玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪
香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知
首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万
三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺
曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中
曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊
稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲
曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情欲匏土革木石金丝与竹乃八音
高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦
父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠
此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初
小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止
讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子
自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋
号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰
有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记
述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作
寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子
撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄经子通读诸史
考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝
相揖逊称盛世唐有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下
四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣
八百载最长久周2943辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国
五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建
至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎
号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西
宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师
除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周
称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金帝号纷
迨灭辽宋犹存至元兴金绪歇有宋世一同灭并中国兼戎翟
明太祖久亲师传建文方四祀迁北京永乐嗣迨崇祯煤山逝
廿二史全在兹载治乱知兴衰读史者考实录通古今若亲目
口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学
赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉
头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍
如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍
彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士
彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋
彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟
彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字
彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨
苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行
上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满堂
我教子 惟一经 勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力!