易经全文完整版
- 易经全文翻译
- 第一讲 乾卦
乾卦象征天,天的四种本质特征是：元、亨。利、贞
1!天之阳气是始生万物的本原!称为"元",
2。天能使万物流布成形？无不亨通 称为"亨"。
3，天能使万物物和谐,各得其利!称为"利"
4,天能使万物！正固持久地存在！称为"贞"
总之？天之阳气是4069万物资生之本!又制约,主宰宰着整个世界?天有开创万物物并使之亨通?正固的"功德"、元?亨，利 贞被称为乾之"四德"、
《彖》曰：天行健?君子以自强不息？
意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤愤图强!
乾卦六爻的爻辞：
初九!潜龙勿用
意译：龙潜在水中!暂时不能发挥作用、
《彖》曰：潜龙勿用。阳在下也！
意译：初期阶段!应暂行潜藏
乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征？龙龙是善变之物、能够潜水 行地。飞天？海陆空三栖,取龙为象 可以以达到假象喻意 以明变化的目的!
九二？见龙在田?利见大人。
意译：龙出现在田间！有利于于大德大才之人出现,
九三。君子终日日乾乾！夕惕若,厉无咎。
乾乾：健1593行不息，若：语助词 厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息 甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害，
九四?或跃在渊！无咎、
意译：相机而动!跃起上进 无咎害、
九五,飞龙在天。利见大人？
意译：飞龙上天。有有利大德大才之人出现？
九五在在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位",皇4958帝通称"九五之尊"?就是这么来的！乾卦九五。刚健中正 纯粹而精？最为可贵,
上九?亢龙有悔,
意译：龙高飞到了极点、必有过悔！
用九!见群龙无首？吉，
意译：出现一群龙 都2210不以首领自居,吉祥、
常用占断用语：
1，亨：通达?顺利
2,利：有利。适宜、
3！吝：遗憾,麻烦、艰难、
4?厉：危险！
5？悔：忧虑?困厄?
6、咎：过错!
第二讲 坤卦
坤：元亨?利牝马之贞，君子有攸往,先迷,后得主！利、西南得朋?东北丧朋,安贞吉？
意译：元始 亨通!利利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往，如果争先前行会迷入歧途,如8979果随从人后，就会有有人出来作主 有利?向向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友、这时安于于坚持正道是吉祥的,（攸：所，贞。坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征?坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从?乾为君道，坤为臣道,
初六 履霜？坚冰至,
译：踩着微霜!知道坚冰快要出现了，
六二!直方大 不习无不利！
译：正直、端方？胸襟阔大!方能担负起辅佐之重任，不用"修习",也能成功？"无为而无不为"?
六三?含章可贞?或从王事、无成有终,
译：蕴2270含美德、不显露。吉、辅佐君王的事业?不以成功功自居？最后才会有结果 （章：文采。美德！）
六四,括囊、无咎无誉，
译：扎紧囊口。免遭危害 也不求赞誉、
六五？黄裳!元吉！
译：穿黄色裙裳!大吉
上六!龙战于野？其血玄黄
译：龙在原野上争斗 6189流出青黄混杂的血、龙龙是本气阳的象征物!坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争!血流遍野。
用六、利永贞!
译：永远坚持正道?以阴返阳为终结,
第三讲 屯卦
屯：元亨，利贞！勿用有攸往！利建侯、
译：亨通，利于7436坚守正道。不宜宜有所前进,利于建立诸侯。（攸：所!）
屯卦意为"初生"？象征万物始生状态,
《彖》曰：屯?刚柔始交而难生。动乎险中、大亨贞，
译：初生,阳刚阴阴柔开始结合！艰难也随之产生？在艰险中变动?如能坚坚持正道是极为亨通的、乌4385云与雷声混杂、大雨将至！象征"初8124生"状态!
初九?磐桓！利居贞 利建候!
译：徘徊不前?利守正而居,利利于建立诸侯 初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下！在危险、风险面前，9646徘徊思考是正确的，
六二,屯如!邅如?乘马班如。匪寇?婚媾?女子贞不字，十年乃字?邅如？难行不进貌！班如：纷纷而来状。
译：创始艰难,彷徨不前？乘马的人纷纷而来、他们不是是强盗?而是求婚者?女子子守正不嫁!过了十年才才出嫁 （字：许嫁！）六二凌乘初九 六二得六五之应的力量！一阴一阳 关系密切。
六三 即鹿无虞！惟入于林中、君子几,不如舍,往吝!
译：追逐野鹿没有虞的引导!只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐?继续续追赶会带来遗憾?
六四、乘马班如、求婚媾、往吉、无不利,
译：乘马纷纷而来!是求婚者！前往应婚？吉、
九五：屯 其膏。小贞吉？大贞凶。（膏：恩译？）
译：艰难创业时、需要广施恩译？柔小者、守持正道可获吉祥？刚大者?即使守正正道也有凶险？
上六 乘马班如、滋血涟如。
译：：骑在马上盘旋不前,哭泣泣得血泪涟涟，
屯卦强调万事创始时期的艰难危险 不要轻举妄动，要善于积聚力量?
第四讲 蒙卦
蒙！亨！匪我求童蒙!童蒙求我！初筮告 再三渎。渎则不告,利贞
译：亨通 不是2619我去求蒙昧的童子?而是蒙昧的童子来求我，初次请问应该回答 对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎！就不再回答、利于守持正道！
《象》曰：山下出泉?蒙。君子以果行育德,
译：山下流出泉水！象征蒙昧的开启。君子以果敢的行为来培育品德？人的智慧应该表现在品德修养上?
初六 发蒙,利用刑人?用说桎梏，以往吝
译：启启发蒙昧。施加惩罚手段是有利的!使人免犯罪过?听任其发展下去必然造成遗憾！刑人：罚人。桎梏音：木制刑具,说：脱,
九二!包蒙吉，纳妇吉?子克家。
译：包容蒙昧?吉!容纳昏暗?吉!儿辈能治家!
六三?勿用取女？见金夫、不有躬、无攸利、
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子、就失身子 娶她为妻子是不利的、（取：娶,不有有躬：失身!）
六四！困蒙？吝？
译：困在蒙昧之中、这是憾事。
六五、童蒙，吉,
译：童子蒙昧？吉！
九二 阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征 六五以"童蒙"身处 是好学、"君子"的象征。
上九,击蒙 不利为寇!利御寇,
译：以猛击来启发蒙昧?过于暴烈是不利的 严防其为1914非作歹是有利的
《易经》的思维维模式是辩证的 处处处给人以启发 在4329施教方式上?一般说来是主张宽容的、但在必必要时也不排斥严厉,
第五五讲 需卦
需：有孚、光亨贞吉，利涉大川。
译：需卦象征等待！信守正道！前途光明而亨通，
《象》曰：云上于天?需。君子子以饮食宴乐，3140
译：云气上升到天空,象征等待？君子因此饮食娱乐、
初九，需于郊，利用恒。无咎,
译：在郊郊外等待？利于保持恒心?这样不会有过错!
九二！需于沙？小有言？终吉!
译：在沙滩上等待 有些小小的言语中伤、最终是吉祥的？
九三 需于泥!致寇至!
译：在泥淖中等待?可能招致贼寇到来 "寇"是3090危害的象征！九1464三靠近于水，濒临于险了！但是毕竟没有直接陷入水中 灾祸危险仍然然在外面？如果自我去招致、那是咎由自取，
六四，需于血？出自穴！
译：在血泊中等待？能从陷穴穴中脱出。血者、杀伤之地。穴者 险陷之所,
九五?需于酒食。贞吉、
译：在酒酒食宴中等待。持正道吉祥
上六？入于穴!1261有不速之客三人来。敬之终吉
译：落进陷穴！有不请而至的三个客人来？恭敬相待?吉。
需卦卦的提示：在险外?不轻进？在险中！静守待援，处险的基本态度度是沉着，等待？
第六讲 讼卦
讼：有孚!窒惕,中吉?终凶 利见大人、、不利涉大川、
译：诚实、克制 警惕!中途停止是吉祥的?争讼到底有凶险,利于出现大人。不利于涉越大河,（窒：堵塞!见：出现。）
《彖》曰：讼。上刚下险！险而健?讼
译：阳刚居上、坎险在下。阴险又刚健。就会与人争讼,
《《象》曰：天与水违行？讼？君子以作事谋始，
译：天向西转！水向东流，违背运行、产生争讼 君子在谋事时要仔细策划好的开始!
初六？不永所事，小有言，终吉、
译：不长久纠缠争执之事 略有言语磨擦！最终是吉祥的！（永：长）
九二。不能胜讼，赶快回家!像犯人逃亡一样，他的三百户领地地中的农户可以免灾,克：胜、逋：逃亡？眚：灾祸?
六三、食旧德、贞厉！终吉！或从王事！无成!
译：安亨旧有的俸禄！守持正道!以防危险。终将吉祥？辅助君王的事业?不以成2065功自居？德：俸禄？厉：危险?
九四?不克讼 复即命。渝安贞。吉,
译：不能胜讼？回心转意而归7767向正理 改变态度而安守正道,可获吉祥！复：回头？即：靠拢。命：正理 渝：改变、
九五，讼?元吉？
译：能够决断争讼。大吉！
上九 4472或锡之以鞶带！终朝三褫之？
译：或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺?锡：赐,鞶带：大臣的佩带？褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍忍让息讼是有益的,
第七讲 师卦
师：贞！丈人言、无咎。
译：师卦象征军队,守持正道!以贤明长长者为统帅。无灾祸
《象》曰：地中有水!师 君子以客民畜众,
译：地中聚藏水、象征民众,兵藏于民中!君子因此注意蓄民众?
初六！师出以律。否臧凶?
译：军队出动要用纪律来约束、军纪不良必有凶险！否臧：不善、
九二!在师、中吉无咎？王三锡命!
译：统率军队，守持中道！可获吉祥、无灾祸！君王多次赐命嘉奖?
六三 师或舆尸?凶！
译：军队可能会载尸而归、凶险?
六四！师左次 无咎
译：军队撤退退驻守,没有灾祸！左次：撤退。
六五、田有禽？利执言？无咎？长子帅师?弟子舆尸、贞凶？
译：田地有禽兽!捕捉是是有利的。没有灾祸。刚正者可5990以率兵出征，平庸小子必将载尸败归?守持正道可以防凶？
上六，大君有命 开国承家!小人勿用
译：国君3362颁发命令,封赏功臣!分封诸侯?大夫,小人不不可以用！开国国：册封新的诸侯!承家：封为大夫使之承家继业、
《象》曰：大君有命。以正功也!小人勿用 必乱邦也,
译：国君颁发命令。是为了1092评定功勋,小人不可可重用！因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦?可称为古代兵法的总纲，兵者？凶多吉少!用兵当慎之又慎、
第第八讲 比卦
比：吉？原筮！元永咎？不宁方来。后夫凶、
译4110：比卦象征亲附、吉，要经过考虑观察再俾决定 有尊长之德?可以长6164久不变，能坚守正道，无灾？不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险、
《象》曰：地上上有水?比 先王以建万国？亲诸侯、
译：地上有水 象征亲附！9269先代君王因此卦建万国!亲近诸侯
初六 有孚比之、无咎!有孚盈缶、终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附,没有过错、充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥?缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也
译：有开始阶段的亲附 会有意外的吉祥。
六二，比之自内！贞吉!
译：从内部亲附,坚持正道必获吉祥？
六三。比之匪人
译：想亲附而不得其人,（匪：非）
六四!外比之。贞吉、
译：在外部亲附,坚持正道可获吉祥！
九五、显心？王用三驱、失前禽！邑人不诫？吉!
译：光明正大的亲比是吉祥的。由于九五处正中!舍弃违逆者？容纳顺从者 听任任前面的禽兽逃掉!对属下的邑邑人也不特别告诫!吉祥！
上六！比之无首 凶，
译：比附于人而没有良好的开端?凶险
比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所所亲附，都都要正而不邪？心怀诚信?充分有利条件,得到吉祥祥的结果。做任何事业都需要合作，必须协调好人人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜：亨?密云不雨！自我西郊
译：小畜卦象征微微小的蓄聚!亨通！从西方吹来的浓云密布,却不降雨、
6408《象》曰：风行天上。小畜 君子以懿文德，
译：风流行于天上?象征微小的蓄聚！君君子因此蓄养文明之德!（0898懿： 蓄养美德）
初九、复自道!何其咎，吉、
译：返3437回于本位 会有什么害处呢、吉祥，
九二？牵复。吉。
1175译：被牵连而返回本位。吉祥！
九三。舆说辐？夫妻反目?,
译：车轮的辐条散脱!夫妻反目失和、（说：脱）
六四。有孚、血去惕出！无咎！
译：心怀诚信、就能免去伤害,脱出惕惧？不会有过失，九五，有孚挛如,富以其邻！
译：心怀诚信、紧密合作。充满至诚之心、并且推广影响到它的的近邻，（挛如：结合紧密,）
上九！既雨既处。尚德载?妇贞厉?月几望？君子征凶。
译：密云已经降雨！阳气已被畜止 高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守守正道以防危险?要像月亮将圆而不过盈、此时!君子如果继继续前进。将有灾祸，处：被畜止?载：积满 几望：将圆?征：前进!
小畜!就蓄聚的主体看，量"小"者,"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能能动作用,蓄积作为主导者的"阳"。促促使阴阳的和谐统一?
第十讲 履卦
履：履虎尾、不咥人,亨！
2649 译：履卦象征行走,跟在老虎尾巴后面行走 老虎却不咬人？亨通？（咥：咬。）
初九?素履。往无咎？
译：以质朴的的态度行事,继续前前进必无过错？
九二！履道坦坦,幽人贞吉？
译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人人坚持正道可得吉祥！
《象》曰：幽人贞吉,中不自乱也、
译：恬淡人生、紧守正道？没有扰乱自己的内心世界,
六三？眇能视，跛能履，履虎尾咥人、凶、武人为于大君！
译：独眼却自以为能看,跛脚脚却自以为能行 跟着老虎行走被虎咬 有凶险、这是一介武夫，只能郊力于大人君主！眇：一只只眼盲！
九四！履虎尾？愬愬终吉
译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎?吉？
九五！夬履,贞厉!
译：果断地办事？守正道以防危险?（夬：决）
上九!视履考祥？其旋元吉。
译：回顾8542行动的历程，考察吉凶的征兆、自己省悟,大吉?祥：吉凶的征兆?旋：转身，
履卦强调慎行防危的行为哲学？,
- 易经全文 繁体版。
- 如果你想有一个真正的观点，那么么自学的方法，虽然可取，但是?很难 它需要的不仅仅是是哲学基础。需要一一定的机会？甚至是武术！所以!这种说法一直是;学会视而不见易经！你知道它是否严重?所以。我建议你看看从一般的书最好的剧本 然后逐逐步走向深入,直到后来去翻原著,老非常容易。为此 我会给你一个参考：易经是用对应的逻辑辑理论,建立了经典的哲学学说五行理论推导 这是承诺诺的学说?这是太极拳 这是应变工具阴阳学说的基基本理论的哲学伦理基础？它是法律八卦演变方式的做法？所以这不是一本书的东西?它是可怜的想法和努力！至于这本书 大新华书店，，
- 古文版易经全文
- 易经已发送至QQ邮箱，注意查收 看看看是不是这个啊！,
- 化妆师高清完整版下载地址
- 命运化妆师.mp4
thunder://QUFodHRwOi8vYWlrYW5keS5vcmcv5ZG96L+Q5YyW5aaG5biILm1wND9maWQ9eWxYcWtFU3ZLdlZmMGxjTVUyQm8yWEllM1RJQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQSZtaWQ9NjY2JnRocmVzaG9sZD0xNTAmdGlkPUU1MUREN0JDMDFBOTI4MkJBNzdFQzFDM0JFQjNDQkY3JnNyY2lkPTEyMCZ2ZXJubz0xWlo=麻烦采纳！谢谢!!易经全文完整版
- 道德经全文及译文
- 《道德经》通行本（（王弼本）
第一章 道可道?非常道！名可名。非常名。 无名名天地之始!有名名万物之母？故常无欲！以观其妙、 常有欲。以观其徼? 此两者同出而异名、同谓之玄?玄之又玄!众妙之门?
第二章 天下皆知美之为美、斯恶已 皆知8341善之为善,斯不善已，故有无相生!难易相成，长短相较！高下相倾?音声相和 前后相随,是以圣人处无为之事!行不言之教,万物作焉而不辞！生而不有 为而不恃, 功成而弗居 夫唯弗居？是以弗去!
第三章 不尚贤、使民不争?不贵难得之货,使民不为盗 不见可欲，使民心不乱、 是以圣人之治!虚其心?实其腹 弱其志 强其骨!常使民无知无欲！ 使1769夫智者不敢为也 为无为？则无不治,
第四章 道冲而用之之或不盈，渊兮似万物之宗！挫其锐?解其纷？和其光！同其尘。湛兮似或存,吾不知谁谁之子 象帝之先！
第五章 天地不仁？以以万物为刍狗? 圣人不仁?以百姓为刍狗！天地之间 其犹橐7340龠乎﹖虚而不屈！动而愈出、 多言数穷？不如守中?
第六章 谷神神不死、是谓玄牝!玄牝之门？是谓天地根!绵绵若存 用之不勤
第七章 天长地久？天地所9381以能长且久者!以其不自生?故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存 非非以其无私邪,故能成其私,
第八章 上善若水，水善利万物而不争?处处众人之所恶、 故几于道! 居善地，心善渊！与善仁！言善信？正善治，事善能!动善时,夫唯不争 故无尤?
第九章 持而盈之?不如其已。揣而锐之？不可长保？金玉满堂。莫之能守、 富贵而骄,自遗其咎、功成身退?天之道也?
第十章 载营魄抱一！能无离乎﹖抟抟气致柔 能婴儿乎﹖涤除玄览。能无疵乎﹖爱国治民!能无知乎﹖天门开阖,能能为雌乎﹖ 明白四达！能无为6782乎﹖ 生之。畜之，生而不有、为而不恃，长而不宰？是谓玄德？
第十一章 三十辐共一毂。当其无!有车之用 埏埴以为器。当其无,有器之用、凿户牖以为室!当其无。有室之用,故故有之以为利！无之用、
第十二章 五色令人目盲!五音令人耳聋,五味令人口爽！驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此！
第十三章 宠宠辱若惊?贵大患若身 何谓宠辱若惊﹖﹖宠为下？得之若惊?失之若惊。是谓宠辱若惊， 何谓贵大患患若身﹖ 吾所以有大患者!为吾有身。及吾无身！吾有何患﹖故贵以身为天下。若可寄天下？爱以身为天下!若可托天下
第十四4425章 视之不见名曰夷 听之不闻名曰希!1843搏之不得名曰微！此三者 不可致诘,故混而为一、其上不皎?其下不昧。绳绳不可名，复归于无物、是谓无状之状!无物之象！是谓惚恍?迎之不见其首,随之不见其后。执古之道 以御今之有?能知古始、是谓道纪！
第十五章 古之善为士者?微妙玄通,深不可识、夫唯不可识 故强为之容3166﹕豫兮若冬涉川?犹兮若畏四邻，俨兮其若客？涣兮若若冰之将释，敦兮其若朴、旷兮其若谷,浑兮其若浊 孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此7453道者不欲盈！夫唯不盈,故能蔽不新成？
第十六章 致虚极？守静笃!万物并作。吾以观复,夫物芸芸?各复归其根!归根曰静,是曰复命，复命曰常！知常曰明,不知常，妄作凶！知常容?容乃公？公乃王。王乃天,天乃道、道乃久。没身不殆。
第十七章 大上?下知有之，其次亲而誉之!其次畏之?其次侮之、信不足焉？有不信焉、悠兮其贵言!功成事遂?百姓皆9852谓我自然？
第十八章 大道废?有仁义！智慧出!有大伪,六亲不和！有孝慈！国家昏乱！有忠臣!
第十九章 绝圣弃智 民利百倍!绝仁弃义！民复孝慈!绝巧弃利！盗贼无有?此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴,少私寡欲
第二十章 绝学无忧,唯之与阿！相去几何﹖善之与恶?相去若何﹖人人之所畏?不可不畏？荒兮其未央哉﹗众人熙熙？如享太牢。如春登台。我独泊兮其未兆！如婴儿1985之未孩,乘乘兮、若无所归。众人皆有余 而我独若遗？我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮、俗人昭昭 我独若昏、俗人察察?我独闷闷！澹兮其若海？漂兮若无止 众人皆有以?而我独顽似鄙！我独（欲）异于人？而贵食母，
第二十4236一章 孔德之容。惟道是从 道之为物 惟恍惟惚。惚兮恍兮、其中有象!恍兮惚兮,其中有物!窈兮冥兮!其中有精？其精甚真，其中有信、自今及古？其名不去!以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此!
第二十二章 曲则全？枉则直？洼则盈、敝则新！少则得!多则惑？是以圣人抱一为天下式。不自见故明、不自是故彰。不自伐故有功?不自矜故长?夫唯不争、故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者、7722岂虚言哉﹗诚全而归之、
第二十三章 希言自然？故飘风风不终朝!骤雨不终日,孰为为此者﹖天地!天地尚不能久！而况于人乎4643﹖故从事于道者！道者同于道,德者同于德、失者同于失 同于道者、道亦乐得之，同于德者、德亦乐得之!同于失者、失亦乐得之 信不足焉！有不信焉
第二十四章 企者不立！跨者不行 自见者不明,自是者不彰,自伐者无功!自矜者不长？其在道也,曰余食赘行,物或恶之?故有有道者不处!
第二十五章 有物混成！先天地生！寂兮寥兮？独立而不改,周行而不殆！可以为天下母?吾不知其名,字之曰道?强为之名?曰大。大曰逝！逝曰远,远曰反!故道大，天大。地大？王亦大！域中有四大?而王居其一焉！人法地,地法天，天法道?道法自然、
第二十六章 重为轻根!静为躁君、是以圣人终日行不离离辎重、虽有荣观，燕处超然,奈何万乘之主 而以身轻天下﹖轻则失本。躁则失君?
第二十七七章 善行无辙迹？善言无瑕谪、善数不用筹策。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解!是以圣人常善救人!故无弃人 常善救物?故无弃物?是谓袭明,故善人者 不善人之师，不善人者!善人之资,不贵其师，不爱其资?虽智大迷！是谓要妙,
第第二十八章 知其雄。守其雌?为天下溪、为天下溪?常德不离？复归于婴儿。知其白!守其黑、为天下式?为天下式,常德不忒！复归于无极？知其荣、守其辱？为天下谷、常德乃足,复归于朴，朴散则为器, 圣人用之!则为官长？故大制不割，
第二十九九章 将欲取天下而为之、吾见其不得已！天下神器,不可为也,不可执也,为者败之。执者失之、是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随，或歔或吹,或强或羸？或挫或隳？是以圣人去甚 去奢。去泰？
第三十章 以道佐人主者？不以兵强强天下！其事好还,师之所处、荆棘生焉!大军之后 必有凶年 善者果而已！不以取强，果而勿矜、果而勿伐！果而勿骄!果而不得已?果而勿强?物壮则老,是谓不道 不道早已、
第三十一章 夫佳兵者。不祥之器!物或恶之、故有道者不处,君子居则贵左，用兵则贵右?兵者不祥之器 非君子之器，不得已而用之！恬淡为上,胜而不美,而美之者?是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右,偏将军居左？上将军居右、言以丧礼处之,杀人之众？以哀悲泣之,战胜!以丧礼处之?
第三十二章 道常无名？朴虽小,天下莫能臣也?侯王若能守之。万物将自宾？天地相合。以降甘露、民莫莫之令而自均、始制有名?名亦既有。夫亦将知止,知止所以不殆！ 譬道之在天下!犹川谷之于江海、
第三十三章 知人者智。自知者明？胜人者有力、自胜者强,知足者富，强行者有志，不失9095其所者久！死而不亡者寿?
第三十四章 大道泛兮?其可左右 万物恃之而生而不辞。功成不名有？衣养万物而不为主。常无欲！可名于小 万物归焉而不为主？可名为大 以其终不自为大，故能成其大,
第三十五五章 执大象,天下往 往而不害！安平太、乐与饵、过客止。道之出口，淡乎其无味、视之不足见！听之不足闻？用之不可既？
第三十六章章 将欲歙之 必固张之，将欲弱之？必固强之,将欲废之 必固兴之?将欲夺之、必固与之 是谓微明。柔弱胜刚强？鱼不可脱于渊、国之利器不可以示人！
第三十七章 道常无为而无不为？侯王若若能守之？万物将自化!化而欲作？吾将1544镇之以无名之朴。无名之朴！夫亦将无欲？不欲以静！天下将自定?
第三十八章章 上德不德?是以有德 下德不失德。是以无德!上德无为而无以为?下德为之而有以为,上仁为之而无以为，上义义为之而有以为?上礼为之而莫之应? 则攘臂而扔之?故失道而后德 失德而后仁、失仁而后义！失义而后礼，夫礼者?忠信之薄,而乱之首，前识者!道之华？而愚之始、是以大丈夫处其厚！不居其薄！处其实?不居其华？故去彼取此,
第三十7710九章 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁 神得一以灵!谷得一以盈、万物得一以生!侯9253王得一以为天下正、其致之！天无以清将恐裂？地地无以宁将恐废 神无以灵将恐歇,谷谷无以盈将恐竭，万万物无以生将恐灭。侯王无以以贵高将恐蹶、故贵以贱贱为本、高以下为基 是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷、此非以7262贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石、
第四十章 反者道之动？弱者道之用?天下万物物生于有!有生于无、
第四十一章章 上士闻道 勤而行之！中士闻道,若存若亡,下士闻道,大笑之？不笑，不足以为道！故建言言有之﹕明道若昧！进道若退。夷道若类 上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷。质真若渝?大方无隅,大器晚成。大音希声。大象无形、道隐无名!夫唯道?善贷且成?
第四十二章 道生一?一生二、二生三。三生万物，万物负阴而抱阳,冲气以为和 人之所恶,唯孤﹑寡不毂 而王公以为称！故故物或损之而益 或益之而损 人之所教、我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父，
第四十三章 天下之至柔 驰骋天下0790之至坚!无有人无间。吾是以知无为之有益,不言之教，无为之益?天下希及之？
第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费。多藏必厚亡!知足不辱！知止不殆！可以长久
第四十五五章 大成若缺。其用不弊、大盈若冲 其用不穷。大直若屈 大巧若拙大辩若讷?躁胜寒。静胜热!清静为天下正
第四十六章 天下有道。却走马以粪？ 天下无道！戎马生于郊！ 祸祸莫大于不知足、咎莫大于欲得 故知足之足?常足矣,
第四十七章 不出户，知天下，不窥牖？见天道。其出弥远，其知弥少、是以7314圣人不行而知 不见而名！不为而成
第四十八章 为学日益、为道日损、损之又损!以至于无为?无为而无不为！取天下常以以无事。及其有事！不足以取天下,
第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心、善者吾善之！不善者吾亦善之！德善.信者吾信之？不信者?吾亦信之、德信?圣人在天下怵怵,为5750天下浑其心！百姓皆注其耳目！圣人皆孩之。
第五十章 出生入死!生之徒，十有三。死之徒，十有三！人之生？动之死地,亦十有三、夫何故﹖以其生生之厚?盖闻闻善摄生者?陆行不遇遇兕虎！人军不被甲兵,无所投其角?虎无无所措其爪，兵无所所容其刃,夫何故﹖以其无死地!
第五十一章 道生之？德畜之,物形之、势成之？是以6812万物莫不尊道而贵德！道之尊？德之贵!夫莫之命而常自然，故道生之？德畜之？长之育之。亭之毒之。养之覆之、生而不有!为而不恃! 为而不有？ 长而不宰、是谓玄德，
第五十二章 天下有始？以为天下母？既得其母？以知其子、既知其子?复守其母?没身不殆！塞其兑，闭其门?终身不勤？开其兑 济其事 终身不救,见小曰明？守柔曰强!用其光?复归其明6290无遗身殃,是为习常?
第五十三章 使我介然有知?行于大道 唯施是畏?大道甚夷,而民好径？朝甚除!田甚芜？仓甚虚，服文彩、带利剑、厌饮食 财货有余，是为夸盗！非道也哉﹗
第五十四章 善建者不拔。善抱者不脱？子孙以祭祀不辍! 修之于身 其德乃真？修之于家。其德乃余?修之于乡!其德乃长！修之于国！其德乃丰？修之于天下?其德乃普 故以身观身?以家观家?以乡观乡，以国观国！以天下观天下,吾何以知天下然哉﹖以此?
第第五十五章 含德之厚？比于赤子?毒虫不螫？猛兽不据,攫鸟不搏,骨4185弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作！精之至也 终日号而不嗄?和之至也 知和曰常!知常曰明?益生曰祥，心使气曰强。物壮则老,谓之不道？不道早已?
第五十六章 知者不言、言者不知!塞其兑?闭其门、挫其锐？解其分!和其光、同其尘，是谓玄同、故不不可得而亲！不可得而疏，不可得而利。不可得而害！不可得而贵、不可得而贱!故为天下贵
第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无无事取天下,吾何以知其然哉﹖以此？天下多忌讳?而民弥贫、民多利器？国家滋昏。人多伎巧？奇物滋起、法令滋彰?盗贼多有?故圣人云﹕“我无为而民自化。我好静而民民自正 我无事而民自富？我无欲而民自朴！”
第五十八章 其政闷闷!其民淳淳?其政察察。其民缺缺、祸兮兮福之所倚!福兮祸之所伏。孰知其极极﹖其无正,正复为奇，善复为妖，人之迷。其日固久，8444是以圣人方而不割!廉而不刿 直而不肆。光而不耀？
第五十九章 治人事天!莫若啬！夫唯啬，是谓早服!早服谓之重积德，重积德则无不克。无不克则3401莫知其极 莫知其极？可以有国,有国之母,可以长久！是谓深根固柢!长生久视之道。
7412 第六十章 治大国、若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神!非其鬼不神,其神不伤人?非其神不伤人!圣人亦不伤人。夫两不相伤？故德交归焉、
第六十一章 大国者下流,天下之交。天下之牝？牝常以以静胜牡，以静为下!故大2189国以下小国!则取小国！小国以下大国 则取大国 故或下以取！或下而取！大国不过欲兼畜人,小国不过欲人事人、夫两者各得其所欲!大者宜为下
第六十二章 道者万物之奥,善人之宝!不善人人之所保！美言9929可以市尊,美行可以加人 人之不善 何弃之有﹖故立天子，置三公?虽有拱璧以先驷马？不如坐进此道?古之所以贵此道者者何﹖不曰﹕以求得。有罪以免邪﹖故为天下贵!
第六十三章 为无为,事无事!味无味，大小多少?报怨以德、图难于其易，为大于其细?天下难事必作于易？天下大事必作于细，是以圣人终不为大!故能成其大？夫轻诺必寡信，多易必多难,是以圣人犹难之 故终无难矣
第六十四章 其安易持。其未兆易谋,其脆易泮,其微易散,为之于未有，治之于未乱！合抱之木？生于毫末?九层之台！起于垒土？千里之行?始于足下,为者败之。执者失之 是以圣人无为故无败!无执故无失?民之从事？常于几成而败之？ 不慎终也? 慎终如始！则无败事?是以圣人欲不欲 不贵难得之货。学不学！复众人之所过 以辅万物3119之自然、而不敢为，
第六十五章 古之善为道者!非以明民。将以愚之,民之难治。以其智多，故以智治国 国之贼，不以智治国 国之福。知此0361两者亦稽式？常知稽式？是谓玄德？玄德深矣,远矣。与物反矣,然后乃至大顺。
第六十六8861章 江海所以能为百谷王者 以其善下之 故能为百谷王。是以欲上民、必以言下之？欲先民！必以身后之?是是以圣人处上而民不重。处前而民不害！是以天下下乐推而不厌？以其不争?故天下莫能与之争、
第六十七章 天下皆谓我道大 似不肖，夫唯大!故似不肖！若肖!久矣其细也夫﹗我有有三宝,持而保之？一曰慈!二曰俭，三曰不敢为天下先!慈故能勇?俭故能广?不敢为天下先？故能成器长、今舍慈且勇！舍俭且广、舍后且先,死矣﹗夫慈以战则胜、以守则固、天将救之！以慈卫之!
第六十八章 善为士者不武，善战者不怒、善胜敌者者不与?善用人者为之下!是是谓不争之德，是谓用人之力 是谓配天？古之极
第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客?不敢敢进寸而退尺，”是谓行无行 攘无臂？仍无敌?执无兵。祸莫大大于轻敌！轻3345敌几丧吾宝 故抗兵相加!哀者胜矣,
第七十章 吾吾言甚易知!甚易行?天下莫能知！莫能行！言有宗、事有君,夫唯无知!是以不我知?知我者希!则我者贵！ 是以圣人被褐怀玉，
第七十一章 知不知上，不知知病 夫唯病病!是以不病，圣人不病,以其病病、是以不病?
第七十二章 民不畏威。大威至矣 无狭其所居？无厌其所生，夫唯不厌,是以不厌!是以圣人自知不自见？自爱不自贵，故去彼取此！
第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活 此两两者或利或害。天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道?不争而善胜！不言而善应 不召而自来，繟然而善谋！天网恢恢！疏而不失，
第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死。而为奇者？吾得执而杀之，孰敢﹖常常有司杀者杀!夫夫代司杀者杀。是谓代大匠斫 夫代大大匠斫者！希有不伤其手矣
第4903七十五章 民之饥！以其上食税之多，是以饥?民之难治?以其上之有为 是以难治，民之轻死?以其求生之厚?是以轻死?夫唯无以生为者,是贤于贵生，
第七十六章 人之生也柔弱。其死也坚强？万物草木之生也柔脆？其死也枯槁、故坚强者死之徒,柔1750弱者生之徒,是以兵强则不胜？木强则折。强大处下！柔弱处上！
第七十七章 天之道 其犹张弓与﹖高者抑之 下者举之！有余者损之。不足者补之！天之道 损有余而补不足？人人之道则不然？损不足以奉有余,孰能有余以奉奉天下？唯有道者、是以圣人人为而不恃？功成而不处 其不欲见贤，
第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜！其无以易之,弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知莫能行？是以圣人云﹕“受国之垢 是谓社稷主 受国不祥!是为天下王 ”正言若反。
第七十九章 和大怨 必有余怨？安可以为善﹖是以圣人执左契！而不责于人？有德司契？无德司彻 天道无亲、常与善人,
第八十章 小国寡民!使有什伯之器而不用？使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之！虽有甲兵,无所陈之 使人复复结绳而用之,甘其食，美其服！安其居，乐其俗？邻国相望?鸡犬之声相闻,民至老死！不相往来。
第八十一章 信言不美。美言不信， 善者不辩!辩者不善、知者不博。博者不知，圣人不积 既既以为人己愈有。既以与人己愈多!天之道?利而不害？圣人之道?为而不争、
此为原文！字面上上不难理解，一本古文文字典可以通读下来,如果有障碍？可以9638留下联系方式。后将译文奉上,,
- 求《易经》原文全文及现代译文，txt格式，无错字。
- 我4495有 留邮箱、
- 易经全文多少字
- 大概有20337?我把易经放到word中。用字数统计算了算，呵呵？
- 什么叫易经
- 《易经》是中国最古老的文献之一,并被儒家尊为「五经」之首！上古三大奇奇书：《黄帝内经》、《易经》。《山海经》，《易经》以一套符号系系统来描述状态的简易?变易,不易？表现了中国古典文文化的哲学和宇宙观!它的中心思想？是以阴阳的交替变化描述世间万物！
《易经》最初用於占卜、但它的影响响遍及中国的哲学 宗教 医学，天文！算术，文学 音乐、艺术！军事和武术等各方面？自从十七世纪开始？《易经》也被介绍到西方
《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》[1]。但《连山》5869和《归藏》已经失传!於是一般所称《易经》即指《周易》？
《周易》相传为周文王王主编。成书大大约在西周时期?可分为《上经》三十卦!《下经》三十四卦,由於随时代演变 《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂、为了注注解《周易》!春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上上传〉？〈彖下传〉。〈象上传〉（大象） 〈象下传〉（小象） 〈系辞上传〉？〈系辞下传〉?〈文言传〉、〈序卦传〉?〈说卦传〉！〈杂卦传〉等著作!统称《十翼》？後世又称为《易传》。广义的《易经》》包括《易传》在内!
《易经》或「周易」!在几种较早期5509的文献（例如《论语》！《庄子》。《左传》等）称为《易》、
「易」有几种解释：
必须指出 理解西0970周之“易”、理当以西周礼乐制度的变3183革为条件!礼指“从容之节”，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具，《周1960易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制?钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的，
日月为易，象徵阴阳!取自东汉魏伯阳《周易参同契》
日出为易、0534陈鼓应认为这个意思、也是3001「乾」的本义?
易是占卜之名,
变易？变化的意思！指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书，物质世界是绝对运动的!思维反映存在。所以思维也应当是不断变化的,与时俱进的,即天人合一!
交易。亦即阴消阳长。阳消阴长7592的相互变化,如一般的太极图所1772显示的一样,
『1562易』即是「道」、恒常的真理 即使事物随著时空变幻，恒常的2265道不变!
《系辞传》：「生生之谓易」。（生生不息。义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」!体会生命之美,日新又新？）
《易经》的「经」是指7906经典的著作？儒家奉《周易》、《尚书》,《诗经》!《礼记》？《春秋》为《五经》。如同同前文所说!「经」是後来为了尊称这些书 而加上上的称呼,原来《五经2441》只称为《易》?《诗》？《书》 《礼》 《春秋》？
易经的内容以「卦」组成!共有六十四卦!9135每一卦由六层组成,每一层称为「爻」（yao2）、每一爻以一条长的横线「——」代表阳 称为「阳爻」?或以两条断开的横线「--」代表阴!称为「阴爻」?从最底层数起。总共有六爻？而六爻以不同的阴?阳配搭、形成六十四种不同的组合、
六爻可以分为上半部5601分和下半部分！而每一部分的三个「9027爻」以不同的阴!阳配搭?形成多种不同的组合！称为卦！六爻由下而上解最下为：《初，二 三。四！五及上》？由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」?在下方为之「下卦」或「内卦」？
每一卦代表一种状态或过程!
亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）。（坤）。（震）、（离）？（巽）!（坎）?（艮）？（兑）的卦、
後人以「无极生太极？太极生两仪?两仪生四象,四象生八卦！八卦生六十四卦」7171来解释的卦的构成?太极（☯）代表一 传统的太极图代表了阴阳互补、一分为二。分开了阴和阳？即是两仪，二分为四 即是四象：太阳 少阳、少阴！太阴?四分为八 即是八卦!两个个八卦相叠!即成八八六十四卦，但亦有学者指出历史资料显示？占筮......余下全全文>>，
- 易经要能背诵全文才有用吗？我
- 6954 读书千遍其意自见！
- 什么是易经？
- 《易经》是中国古代一部神秘的著作！因为流行在周朝！所以叫《周易》?并被儒家尊为群经之首!从其编排体例及文字内容看！是占卜用书、本条目讨论宽泛的易经。即包括《易经》和《易传》在内？在古籍里仅提到名字的“连山”？“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论？
秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、
关于其作者 《史记记》载“文王拘而演周易”？故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周2126文王所著?今人则则有不同观点 由于成书很早!文字含义随时代演变?《易经》的内容在春秋战国时便已不不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》》以解读《易经》?今天我们所说的“周易易”通常指《易经》和《易传》二者的结合!
有人认为 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值，占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证 中国哲学中阴阳相生相克。对立统一的基础理论,便是根根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响！今人更是从从《易经》中解读出哲学，政治，历史。军事？民俗等诸多方方面的研究价值、
根据7298《周礼》的记载、占卜有“三易易之法”！《易经》只是其中之一？另两两部《连山》！《归藏》均已失传
《易》被其后的诸多研究者所推崇?许多易学研究者都是当时公认8111的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值 象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如9721西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书?太极极图（含阴阳鱼的圆形图案）等!都是《易经》原著中所无？后人根据对《易经》的理解添加进去的,
现在流传下来的《《周易》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦？每卦的内容包括卦画!卦词?爻题?爻辞？形象地说，六十四卦如同著作的六十四章，卦画如同每章的序号？卦辞如同每章的题目和主旨,每卦六爻如同六个小节、爻爻题如同每节的序号，爻辞如同每节的内容？六十四四卦共384爻？但为首的两卦乾和坤各多一爻？所以共386条爻辞?
《易传》：有十篇、又称“十翼”、是对《易经》的注释 《十翼翼》包括：一？彖上传（《周易》每卦有“象辞”?《彖传》就是解释“彖辞”的话）,二 彖下传？三?象上传（又称“9308大象”）。四！象下传（又称“小象”）!五,系辞上传。六!系辞下传?七,文言传（文言是解释二卦经文的言语）？八？序卦传？九，说卦传、十！杂卦传！
在唐朝之前、《十翼》一般都认为是孔子作的,到了宋朝，欧阳修首先提提出疑问。朱熹熹则深信不疑,现在已证明非孔子所作，吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周周易》！像汉人那样另搞一套、是一条绝路？没办法走通！”
《易经》》包含一套独特的符号系统、用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦?六个一组相叠构成六十四卦?八卦分别象征天,地！水？火!风!雷!山,泽!以及这八种事8986物内涵的特质。并借由以上特质可以取类比像万事万物、
《易经》六十四卦的顺序绝1546非随意排列，而是象征了事物的发展过程 每卦的卦画也富有深意、首两卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地。抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质 接着阴阳相荡，化生万物 接下来的一卦便是“屯”?描述了世界初生时混沌的状态......
至第六十三卦为为既济！其卦画是阴爻与阳阳爻均匀分布 并且阳爻居于奇数位（阳位）！阴爻居于偶数位（阴位）！意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态？似乎世世界归于静止了,但《易经》令人叹服......余下全文>>。