易经全文注拼音
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- rén zhī chū xìng běn shàn
人 之 初 , 性 本 善！
gǒu bú jiào xìng nǎi qiān
苟 不 教 , 性 乃 迁?
jiào zhī dào guì yǐ zhuān
教 之 道 , 贵 以 专。
xī mèng mǔ zé lín chǔ
昔 孟 母 , 择 邻 处？
zǐ bù xué duàn jī zhù
子 不 学 ！ 断 机 杼！
dòu yān shān yǒu yì fāng
2153 窦 燕 山 、 有 义 方,
jiào wǔ zǐ míng jù yáng
教 五 子 , 名 俱 扬？
yǎng bú jiào fù zhī guò
养 不 教 ？ 父 之 过、
jiào bù yán shī zhī duò
教 不 严 师 之 惰！
zǐ bù xué fēi suǒ yí
子 不 学 ！ 非 所 宜？
yòu bù xué lǎo hé wéi
幼 不 学 老 何 为?
yù bù zhuó bù chéng qì
玉 不 琢 ? 不 成 器?
rén bù xué bù zhī yì
人 不 学 ， 不 知 义!
wèi rén zǐ fāng shào shí
为 人 子 、 方 少 时，
qīn shī yǒu xí lǐ yí
亲 师 友 ？ 习 礼 仪,
xiāng jiǔ líng néng wēn xí
香 九 龄 、 能 温 席。
xiào yú qīn suǒ dāng zhí
孝 于 亲 ! 所 当 执？
róng sì suì néng ràng lí
融 四 岁 能 让 梨、
tì yú zhǎng yí xiān zhī
弟 于 长 ! 宜 先 知，
shǒu xiào tì cì jiàn wén
首 孝 弟 ? 次 见 闻，
zhī mǒu shù shí mǒu wén
知 某 数 ！ 识 某 文？
yī ér shí shí ér bǎi
一 而 十 十 而 百，
bǎi ér qiān qiān ér wàn
百 而 千 ！ 千 而 万、
sān cái zhě tiān dì rén
三 才 者 , 天 地 人,
sān guāng zhě rì yuè xīng
三 光 者 ， 日 月 星，
sān gāng zhě jūn chén yì
三 纲 者 ？ 君 臣 义、
fù zǐ qīn fū fù shùn
父 子 亲 ? 夫 妇 顺,
yu3917ē chūn xià yuē qiū dōng
曰 春 夏 曰 秋 冬?
cǐ sì shí yùn bù qióng
此 四 时 ， 运 不 穷、
yuē nán běi yuē xī dōng
曰 南 北 ， 曰 西 东!
cǐ sì fāng yìng hū zhōng
此 四 方 应 乎 中。
yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔǔ
曰 水 火 。 木 金 土!
cǐ wǔ xíng běn hū shù
此 五 行 ? 本 乎 数?
yuē rén yì lǐ zhì xìn
曰 仁 义 ！ 礼 智 信。
cǐ wǔ cháng bù róng wěn
此 五 常 ？ 不 容 紊?
dào liáng shū mài shǔǔ jì
稻 粱 菽 、 麦 黍 稷！
cǐ liù gǔ rén suǒ shí
此 六 谷 人 所 食。
mǎ niú yáng jī quǎn shǐ
马 牛 羊 、 鸡 犬 豕
cǐ li4423ù chù rén suǒ sì
此 六 畜 人 所 饲,
yuē xǐ nù yuē āi jù
曰 喜 怒 ! 曰 哀 惧
ài wù yù qī qíng jù
爱 恶 欲 ， 七 情 具？
páo tǔ gé mù shí jīn
匏 土 革 。 木 石 金、
sī yǔ zhú nǎi bā yīn
丝 与 竹， 乃 八 音？
gāo zēng zǔ fù ér shēn
高 曾 祖 ！ 父 而 身!
shēn ér zǐ zǐ ér sūn
身 而 子 子 而 孙!
zì zǐ sūn zhì xuán zēng
自 子 孙 至 玄 曾
nǎi jiǔ zú rén zhī lún
乃 九 族 、 人 之 伦!
fù zǐ ēn fū fù cóng
父 子 恩 ？ 夫 妇 从
xiōng zé yǒu dì zé gōng
兄 则 友 ! 弟 则 恭，
zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng
长 幼 序 友 与 朋。
jūn zé jìng chén zé zhōng
君 则 敬 ！ 臣 则 忠!
cǐ shí yì rén suǒ tóng
此 十 义 。 人 所 同，
fán xùn méng xū jiǎng jiū
凡 训 蒙 ， 须 讲 究?
xiáng xùn gǔ míng jù dòu
详 训 诂 ？ 明 句 读、
wéi xué zhě bì yǒu chū
为 学 者 必 有 初?
xiǎo xué zhōng zhì sì shū
小 学 终 ! 至 四 书，
lún yǔ zhě èr shí piān
论 语 者 ， 二 十 篇?
qún dì zǐ jì shàn yán
群 弟 子 , 记 善 言！
mèng zǐ zhě qī piān zhǐ
孟 子 者 ？ 七 篇 止,
jiǎng dào dé shuō rén yì
讲 道 德 。 说 仁 义？
zuò zhōng yōng zǐ sī bǐ
作 中 庸 ? 子 思 笔
zhōng bù piān yōng bú yì
中 不 偏 庸 不 易?
大 小 戴 注 礼 记?
shù shèng yán lǐ yuè bèi
述 圣 言 ? 礼 乐 备、
yuē guó fēng yuē yǎ sòng
曰 国 风 , 曰 雅 颂！
hào sì shī dāng fěng yǒng
号 四 诗 , 当 讽 咏、
shī jì wáng chūn qiū zuò
诗 既 亡 ， 春 秋 作。
yù bāo biǎn bié shàn è
寓 褒 贬 ！ 别 善 恶，
sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng
三 传 者 有 公 羊
yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng
有 左 氏 ? 有 谷 梁,
jīng jì míng fāng dú zǐ
经 既 明 ! 方 读 子?
cuō qí yào jì qí shì
撮 其 要 ? 记 其 事？
wǔ zǐ zhě yǒu xún yááng
五 子 者 有 荀 扬!
wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng
文 中 子 及 老 庄、
j5771īng zǐ tōng dú zhū shǐ
经 子 通 , 读 诸 史，
kǎo shì xì zhī zhōng shǐ
考 世 系 ? 知 终 始？
zì xī nóng zhì huáng dì
自 羲 农 ！ 至 黄 帝？
hào sān huáng jū shàng shì
号 三 皇 。 居 上 世？
táng yǒu yú hào èr dì
唐 有 虞 号 二 帝?
xiāng yī xùn chēng shèng shì
相 揖 逊 称 盛 世。
xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng
夏 有 禹 ， 商 有 汤
zhōu wén wǔ chēng sān wáng
周 文 武 称 三 王
xià chuán zǐ jiā tiān xià
夏 传 子 ! 家 天 下!
sì bǎi zǎi qiān xià shè
四 百 载 ， 迁 夏 社！
tāng fá xià guó hào shāng
汤 伐 夏 ! 国 号 商。
liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng
六 百 载 ？ 至 纣 亡!
zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu
周 武 王 。 始 诛 纣。
bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ
1081八 百 载 ， 最 长 久,
zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì
周 辙 东 ? 王 纲 坠!
Chěng gān gē shàng yóu shuì
逞 干 戈 ! 尚 游 说、
shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó
始 春 秋 ？ 终 战 国?
wǔ bà qiáng qī xióng chū
五 霸 强 , 七 雄 出
yíng qín shì shǐ jiān bìng
嬴 秦 氏 ? 始 兼 并。
chuán èr shì chǔ hàn zhēng
传 二 世 ！ 楚 汉 争,
gāo zǔ xīng hàn yè jiàn
高 祖 兴 ？ 汉 业 建，
zhì xiào ping wáng mǎng cuàn
6673至 孝 平 ！ 王 莽 篡
guāng wǔ xīng wéi dōng hàn
光 武 兴 ? 为 东 汉。
sì bǎi nián zhōng yú xiàn
四 百 年 ! 终 于 献!
wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng
魏 蜀 吴 ！ 争 汉 鼎
hào sān guó qì liǎng jìn
号 三 国 。 迄 两 晋，
song qí jì liáng chén chéng
宋 齐 继 ！ 梁 陈 承、
wéi nán cháo dū jīn líng
为 南 朝 都 金 陵,
běi yuán wèi fēn dōng xi
北 元 魏 ？ 分 东 西、
yǔ wén zhōu yǔ gāo qí
宇 文 周 ， 与 高 齐
dài zhì suí yì tǔ yǔ
迨 至 隋 一 土 宇,
bú zài chuan shī tǒng xù
不 再 传 ！ 失 统 绪。
táng gāo zǔ qǐ yì shī
唐 高 祖 起 义 师。
chú suí luàn chuàng guó jī
除 隋 乱 ， 创 国 基？
èr shí chuán sān bǎi zǎi
二二 十 传 ! 三 百 载？
liáng miè zhī guó nǎi gǎi
梁 灭 之 , 国 乃 改、
liáng táng jìn jí hàn zhōu
梁 唐 晋 及 汉 周?
chēng wǔ dài jiē yǒu yóu
称 五 代 ? 皆 有 由?
yán sòng xīng shòu zhōu shàn
炎 宋 兴 。 受 周 禅
shí bā chuán nán běi hùn
十 八 传 。 南 北 混。
liáo yǔ jīn dì hào fēn
辽 与 金 、 帝 号 纷!
dài miè liáo sòng yóu cún
迨 灭 辽 ， 宋 犹 存，
zhì yuán xīng jīn xù xiē
至 元 兴 ？ 金 绪
zhì yuán xīng jīn xù xiē
至 元 兴 ? 金 绪 歇。
yǒu sòng shì yì tong miè
有 宋 世 ! 一 同 灭。
bìng zhōng guó jiān róng dí
并 中 国 , 兼 戎 狄?
míng tài zǔ jiǔ qīn shī
明 太 祖 ， 久 亲 师，
chuán jiàn wén fāng sì sì
传 建 文 ？ 方 四 祀!
qiān běi jīng yǒng lè sì
迁 北 京 ？ 永 乐 嗣，
dài chóng zhēn méi shān shì
迨 崇 祯 ！ 煤 山 逝
qīng tài zǔ yīīng jǐng mìng
清 太 祖 、 膺 景 命?
jìng sì fāng kè dà dìng
靖 四 方 ， 克 大 定
zhì xuān tǒng nǎi dà tóng
至 宣 统 乃 大 同!
shí èr shì qīng zuò zhōng
十 二 世 ! 清 祚 终!
dú shǐ zhě kǎo shí lù
读 史 者 。 考 实 录？
tōng gǔ jīn ruò qīn mù
通 古 今 、 若 亲 目、
kǒu ér song xīn ér wéi
口 而 诵 , 心 而 维,
cháo yú sī xī yú sī
朝 于 斯 。 夕 于 斯，
xī zhòng ní shī xiàng tuó
昔 仲 尼 师 项 橐
gǔ shèng xián shàng qín xué
古 圣 贤 ！ 尚 勤 学！
zhào zhōng ling dú lǔ lún
赵 中 令 , 读 鲁 论
bǐ jì shì xué qiě qín
彼 既 仕 学 且 勤？
pī pú biān xiāo zhú jiǎn
披 蒲 编 ? 削 竹 简、
bǐ wú shū qiě zhī miǎn
彼 无 书 ？ 且 知 勉?
tóu xuán liáng zhuī cì gǔ
头 悬 梁 ? 锥 刺 股,
bǐ bú jiào zì qín kǔ
彼 不 教 。 自 勤 苦
rú náng yíng rú yìng xuě
如 囊 萤 ! 如 映 雪，
jiā suī pín xué bú chuò
家 虽 贫 学 不 辍，
rú fù xīn rú guà jiǎo
如 负 薪 ？ 如 挂 角，
shēn suī láo yóu kǔ zhuó
身 虽 劳 ！ 犹 苦 卓，
sū lǎo quán èr shí qī
苏 老老 泉 , 二 十 七
shǐ fā fèn dú shū jí
始 发 奋 ， 读 书 籍?
bǐ jì lǎo yóu huǐ chí
彼 既 老 犹 悔 迟、
ěr xiǎo shēng yí zǎo sī
尔 小 生 ! 宜 早 思,
ruò liáng hào bā shí èr
若 梁 灏 ! 八 十 二!
duì dà tíng kuí duō shìì
对 大 廷 。 魁 多 士，
bǐ jì chéng zhòng chēng yì
彼 既 成 。 众 称 异,
ěr xiǎo shēng yí lì zhì
尔 小 生 ！ 宜 立 志?
yíng bā suì néng yǒng shī
莹 八 岁 , 能 咏 诗
mì qī su3928ì néng fù qí
泌 七 岁 ? 能 赋 棋、
bǐ yǐng wù rén chēng qí
彼 颖 悟 ! 人 称 奇？
ěr yòu xué dāng xiào zhī
尔 幼 学 ！ 当 效 之?
cài wén jī néng biàn qín
蔡 文 姬 ! 能 辨 琴,
xiè dào yùn néng yǒng yín
谢 道 韫 ! 能 咏 吟！
bǐ nǚ zǐ qiě c6319ōng mǐn
彼 女 子 、 且 聪 敏
ěr nán zǐ dāng zì jǐng
尔 男 子 。 当 自 警,
táng liú yàn fāng qī suì
唐 刘 晏 ! 方 七 岁!
jǔ shén tóng zuò zhèng zì
举 神 童 作 正 字？
bǐ suī yòu shēn yǐ shì
彼 虽 幼 ! 身 已 仕。
ěr yòu xué miǎn ér zhì
尔 幼 学 ？ 勉 而 致。
yǒu wéi zhě yì ruò shì
有 为 者 ! 亦 若 是？
quǎn shǒu yè jī sī chén
犬 守 夜 。 鸡 司 晨？
gǒu bù xué hé wéi réén
苟 不 学 曷 为 人，
cán tǔ sī fēng niààng mì
蚕 吐 丝 ! 蜂 酿 蜜?
rén bù xué bù rú wù
人 不 学 ？ 不 如 物？
yòu ér xué zhuàng ér xíng
幼 而 学 壮 而 行!
shàng zhì jūn xià zé mín
上 致 君 、 下 泽 民!
yáng míng shēng xiǎn fù mǔ
扬 名 声 ， 显 父 母。
guāng yú qián yù yú hòu
光 于 前 、 裕 于 后!
rén yí zǐ jīn mǎn yíng
人 遗 子 。 金 满 赢!
wǒ jiào zǐ wéi yì jīng
我 教 子 ! 惟 一 经、
qín yǒu gōng xì wú yì
勤 有 功 、 戏 无 益。
jiè zhī zāi yí miǎn lì
戒 之 哉 宜 勉 力,!
- 易经全文
- 易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元。亨!利！贞?
初九：潜龙!勿用，
九二：见龙再田,利见大人，
九三：君子终日乾乾！夕惕若!厉无咎？
九四：或跃在渊 无咎？
九五：飞龙在天！利见大人
上九：8256亢龙有悔,
用九：见群龙无首。吉?
彖曰4011：大哉乾元 万物资始！乃统天、云行雨施!品物流形。大明始终。
六位时成 时乘六龙以御天、乾道变化，各正性命 保合大和?乃
利贞、首出庶物?万国咸宁？
象曰：天行健！君子以自强强不息！
潜龙龙勿用,阳在下也， 见龙再田？德施普也。 终日乾乾?反复道
也！ 或跃在渊！进无咎也，飞龙在天 大人造也? 亢龙有悔？盈
不可久也。 用九，天德不可可为首也、
文言曰：「元者，善之长也！亨者!嘉之会也 利者!义之和也!贞者
事之干也、 君子体仁,足以长人，嘉会?足以合礼！利物？足以以
和义？贞固？足以干事。 君子行此四者？故曰：乾：元亨利贞？」
初九九曰：「潜龙勿用！」 何谓也，
子曰： 「龙德而隐者也 不易乎世、不成乎名！□①5199世而无闷,不见是而
无闷！乐则行之！忧则违之 确乎其不可拔。乾龙也！」 九二曰：「见龙在田？利见大人？」 何谓也!
子曰： 「龙德而正中者也？ 庸言之信？庸行之谨，闲邪存其诚 2581善世而
不伐。德博而化、 易曰：「见龙在田,利见大人。」 君德也？」
九三曰：「君子终日乾乾 夕惕若,厉无咎 」 何谓也!
子曰： 「君子进德修业！忠信!所以进德也 修辞立其诚？所以居业也？
知至至之。可与几也! 知终终之。可与存义也、 是故 居上上位而
不骄?在下位位而不忧 故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣 」
九四：「或跃在渊,无咎。」 何谓也,
子曰： 「上下无常？非为邪也。 进退无恒？非离群也， 君子进德修业,
7595欲及时也？故无咎，」
九五曰：「飞龙在天？利见大人？」 何谓也,
子曰： 「同声相应!同气相求，水流湿。火就燥 云从龙,风从虎、 圣
人作 而万物□②、本乎天者亲上 本本乎地者亲下,则6562各从其类也，
上九曰：「亢龙有悔!」 何谓也!
子曰： 「贵而无位。高而无民？贤人在下而无辅!是以动而有悔也?」
乾龙勿用,下也! 见龙在田！时舍也！ 终日乾乾！行事也?
或跃在渊!自试也？飞龙在天！上治也, 亢龙有悔。穷之灾也？
乾元用九。天下治也?
乾龙勿用?阳气潜藏,见龙在田。天下文明！终日乾乾。与时
偕行? 或跃在渊、乾道乃革？飞龙在天!乃位乎天德 亢龙有悔，
与时偕极， 乾元用九？乃见天则。
乾元者,始而亨者也! 利贞者，性情也？ 乾始能以美利利天
下！不言所利。 大矣哉 大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也 六爻
发挥、旁通情也， 时乘六龙 以御天也? 云行雨施?天下平也!
君子以成德为行？日可见之行也。潜之为言也。隐而未见 行
而未成 是以君子弗用也、
君子学以聚之!问以辩之。宽以居之?仁以行之！易曰曰：「见
龙在田！利见大人？」 君德也！
九三、 重刚而不中、上不在天。下不在田， 故乾乾!因其时时
而惕！虽危无咎矣?
九四、 重刚而不中 上不在天？ 下不在田,中不在人！故或
之!或之者 疑之也!故无咎。
夫大人者、与与天地合其德？与日日月合其明，与四时合其序,与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违！而
况於人乎? 况於鬼神乎，
亢之为言也!知进而不知退,知知存而不知亡？知得而不知丧！
其唯4373圣人乎！ 知进退存亡！而不失其正......余下全文>> 易经全文注拼音
- 短歌行翻译及全文带拼音
- 对（duì）酒（jiǔ）当（dāng）歌（gē）,人（rén）生(shēng)几（jǐ）何（hé）?
譬（pì）如（rú）朝（zhāo）露（lù）,去（qù）日（rì）苦（kǔ）多(duō).
慨（kǎi）当（dāng）以（yǐ）慷（kāng）,忧（yōu）思（sī）难（nán）忘(wàng).
何（hé）以（yǐ）解（jiě）忧（yōu）,唯（wéi）有（yǒu）杜（dù）康(kāng).
青（qīng）青（qīng）子（zǐ）衿（jīn）,悠（yōu）悠（yōu）我（wǒ）心（xīn）.
但（dàn）为（wéi）君（jūn）故（gù）,沉（chén）吟（yín）至（zhì）今（jīn）.
呦（yōu）呦（yōu）鹿（lù）鸣（míng）,食(shí)野（yě）之（zhī）苹（píng）.
我（wǒ）有（yǒu）嘉（jiā）宾（bīn）,鼓（gǔ）瑟（sè）吹（chuī）笙（shēng）.
明（míng）明（míng）如（rú）月（yuè）,何（hé）时（shí）可（kě）掇（duō）.
忧（yōu）从（cóng）中（zhōng）来（lái）,不（bù）可（kě）断（duàn）绝（jué）.
越（yuè））陌（mò）度（dù）阡（qiān）,枉（wǎng）用（yòng）相（xiāng）存（cún）.
契（qì）阔（kuò）谈（tán）宴（yàn）,心（xīn）念（niàn）旧（jiù）恩（ēn）.
月（yuè）明（míng）星（xīng）稀（xī）,乌（wū）鹊（què）南（nán）飞（fēi）.
绕（rào）树（shù）三（sān）匝（zā）,何（hé）枝（zhī）可（kě）依（yī）?
山（shān）不（bù）厌（yàn）高（gāo）,海（hǎi）不（bù）厌（yàn）深（shēn）.
周（zhōu）公（gōng）吐（tǔ）哺（bǔ）,天（tiān）下（xià）归（guī）心（xīn）.
短歌行 曹操
对酒当歌,人生几何?——面对美酒应该高歌,人生短促日月如梭.
譬如朝露,去日苦多.——好比晨露转瞬即逝,失去的时日实在太多!
慨当以慷,忧思难忘.——席上歌声激昂慷慨,忧郁长久填满心窝.
何以解忧?难有杜康.——靠什么来排解忧闷?唯有狂饮方可解脱.
青青子衿,悠悠我心.——那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟,你们令我朝夕思慕.
但为君故,沉吟至今.——正是因为你们的缘故,我一直低唱着《子衿》歌.
呦呦鹿鸣,食野之苹.——阳光下鹿群呦呦欢鸣,悠然自得啃食在绿坡.
我有嘉宾,鼓瑟吹笙.——一旦四方贤才光临舍下,我将奏瑟吹笙宴请宾客.
明明如月,何时可辍?——当空悬挂的皓月哟,你运转着,永不停止
忧从中来,不可断绝.——我久蓄于怀的忧愤哟,突然喷涌而出汇成长河.
越陌度阡,枉用相存.——远方宾客踏着田间小路,一个个屈驾前来探望我.
契阔谈讌,心念旧恩.——彼此久别重逢谈心宴饮,争着将往日的情谊诉说.
月明星稀,乌鹊南飞.——明月升起 ,星星闪烁,一群寻巢乌鹊向南飞去.
绕树三匝,何枝可依?——绕树飞了三周却没敛翅,哪里才有它们栖身之所?
山不厌高,水不厌深.—— 高山不辞土石才见巍峨,大海不弃涓流才见壮阔.（比喻用人要“唯才是举”,多多益善.）
周公吐哺,天下归心.—— 只有像周公那样礼待贤才（周公见到贤才,吐出口中正在咀嚼的食物,马上接待.《史记》载周公自谓：“一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之贤.”）,才能使天下我.,
- 为什么叫易经
- 易、甲骨文是左边三点,中间一条弧线，右是半个圆圈,其意为星星，地平线和太阳？取象为昼夜交替,表示阴阳！《周易乾凿度》讲？易有三义 不易、简易，变易？万事万物都都是由阴 阳两个方方面构成!这一点是是不变的，称为不易,无论多么复杂的事情！只要使其达到阴阳的平衡 就会会和谐永存，谓之简易！事物的发生,发展 变化！都是是阴阳相摩 相推的结果!称之为变易?
仔细读一遍《系辞传》2335就知道了,
- 盘古灵签全文
- 好的姻缘可以自己争取 修行人什么命运都可以改变 46？有关求姻缘念什么经文的问题? 问046：您好：请问如果想求婚姻姻应该念什么经呢， 答046： ·· 求姻缘？在自己功课的7遍《大BEI ZHOU》。7遍《心经》？3-5遍《礼佛大忏悔文》基础上要加念以下经、,
- 易经全文翻译
- 第一一讲 乾卦
乾卦象征天！天的四种本本质特征是：元？亨？利,贞、
1。天之阳气气是始生万物的本原?称为"元"。
2?天能使万物流布成形!无不亨通？称为"亨"！
3。天能使万物和谐 各得其利!称为"利"
4!天能使万物。正固持久地存在。称为"贞"、
总之!天之阳5487气是万物资生之本、又制约？主宰着整个世界、天有开创万物并使之亨通!正固的"功德"!元。亨？利、贞被称为乾之"四德"
《彖1281》曰：天行健?君子子以自强不息、
意译：天的运行刚劲强健!君子因此不停息地发愤图强?
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙龙潜在水中、暂时不能发挥作用?
《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也，
意译：初期阶段。应暂行潜藏？
乾卦的卦辞以天为象征 六爻的爻辞以龙为象征，5012龙是善变之物?能够潜水 行地！飞天!海陆空三栖。取龙为象。可可以达到假象喻意,以明变化的目的、
九二!见龙在田。利见大人
意译：龙出现在田间 有利于大德大才之人出现！
九三？君子终日乾乾 夕惕若,厉无咎!
乾乾：健行不息?若：语助词？厉：危险。
意译：君君子整天勤奋不息。甚至夜间时时警惕、虽然面临临危险也无祸害?
九四、或跃在渊。无咎。
意译：相相机而动？跃起上进、无咎害
九五！飞龙在天!利见大人
意译：飞龙上天?有利大德大才之人出现,
九五在所有卦里都是最吉之爻?此爻为"君位"!皇9714帝通称"九五之尊"！就是这么么来的，乾卦九五!刚健中正！纯粹而精！最为可贵，
上九。亢龙有悔?
意译：龙高飞到了极点、必有过悔
用九,见群龙无首？吉,
意译：出现一群龙,都不以首领自居。吉祥!
常用占断用语：
1，亨：通达,顺利,
2、利：有利？适宜?
3！吝：遗憾?麻烦,艰难？
4，厉：危险，
5！悔：忧虑 困厄!
6 咎：过错，
第二讲 坤卦
坤：元亨？利牝马之贞、君子有攸往！先迷？后得主？利。西南得朋?东北丧朋？安贞吉?
意译：元始、亨通，利于雌马以以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途？如果随从从人后！就会有人出来作主！有利、向西南走会得到到朋友 向东北北走会失去朋友、这时安于于坚持正道是吉祥的,（攸：所？贞，坚持正道?）
坤卦以柔顺的雌马为象征?坚持柔顺8378便是正道？坤是纯阴之气？本质是阴柔顺从？乾为君道?坤为臣道!
初六！履霜、坚冰至！
译：踩着微霜，知道坚冰快快要出现了
六二！直方大！不习无不利!
译：正直！端方 胸襟阔大,方能担负4386起辅佐之重任,不用"修习"?也能成功、"无为而无不为"!
六三！含章可贞、或从王事，无成有终！
译：蕴含美德！不显露，吉?辅佐君王的事业！不以成成功自居!最后才会有结果?（章：文采！美德？）
六四！括囊，无咎无誉、
译：：扎紧囊口,免遭危害!也不求赞誉！
六五 黄裳！元吉,
译：穿黄色裙裳！大吉!
上六 龙战于野？其血玄黄！
译：龙在原野上争斗!流出青黄混杂的血 龙是本气阳的象征物 坤阴气极盛。转转化为与乾阳抗争 血流遍野?
用六，利永贞,
2661 译：永远坚持正道？以以阴返阳为终结,
第三讲 屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往！利建侯?
译：亨通。利于坚守正道？不宜有所前进！利于建立诸侯，（攸：所？）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态
《彖》曰：屯!刚柔始交交而难生。动乎险中?大亨贞、
译：初生，阳刚阴柔开始结合？艰难也随之产生、在艰险中变动、如能坚持正道是极为亨通的?6672乌云与雷声混杂?大雨将至 象征"初生"状态,
初九，磐桓 利居贞?利建候
译：徘徊不前、利守正而居?利于建立诸侯！初爻2708是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下?在危险。风险面前。徘徊思考是正确的!
六二!屯如、邅如!乘马班如,匪寇。婚媾 女子贞不字？十年乃字,邅如？难行不进貌,班如：纷纷而来状!
译：创始艰难。彷徨不前。乘5472马的人纷纷而来、他们不是强盗 而是求婚者 女子守正不嫁?过了十年才出嫁。（字：许嫁?）六六二凌乘初九 六二6724得六五之应的力量。一阴一阳、关系密切?
六三,即鹿无虞！惟入于林中,君子几,不如舍,往吝?
译：追逐野鹿没有虞的引导。只能盲目跟着猎物跑！君子放弃弃不逐！继续追赶会带来遗憾?
六四?乘马班如,求婚媾。往吉，无不利
译：乘马纷纷而来,是求婚者、前往应婚!吉、
九五：屯?其膏,小贞吉！大贞凶，（膏：恩译 ）
译：艰难创业时、需要广广施恩译 柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险,
上六，乘马班如。滋血涟如、
译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪涟涟
屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动。要善于积聚力量？
第四讲 蒙卦
蒙 亨。匪我求童蒙？童蒙求我、初筮告!再三渎?渎则不告!利贞?
译8451：亨通? 不是我去求蒙昧的童子！而是蒙昧的童童子来求我!初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问?那是对先生的亵渎！就不再回答！利于于守持正道?
《象》曰：山7612下出泉、蒙?君子以果行育德。
译：山下流出泉水 象征蒙昧的开启！君子以果敢的6051行为来培育品德!人的智慧应该表现在品德修养上？
初六,发蒙！利用刑人?用说桎梏。以往吝，
译：启发蒙昧。施施加惩罚手段是有利的。使人免2130犯罪过,听任其发展下去必然造成遗憾、刑人：罚人、桎梏音：木制刑具？说：脱，
九二,包蒙吉。纳妇吉！子克家？
译：包容蒙昧?吉?容纳昏暗,吉，儿辈能治家?
六三！勿用取女，见金夫?不有躬!无攸利，
译：不要娶这样的女子？见到有钱的男子、就失身子?娶她为妻3978子是不利的!（取：娶,不有躬：失身？）
六四!困蒙！吝?
译：困在蒙昧之中!这是憾事、
六五？童蒙?吉!
译：童子蒙昧?吉!
九二、阳刚居中。启迪群蒙?是有道"师表"的象征?六五以"童蒙"身处?是好学。"君子"的象征,
上九?击蒙？不利为寇 利御寇。
译译：以猛击来启发蒙昧？过于暴烈是不利的、严防其为非作歹是有利的?
《易经》的思维模式是辩证的。处处处给人以启发,在施教方式上,一般说来是主张宽容的 但在必要时也不排斥严厉、
第五讲 需卦
需需：有孚、光亨贞吉，利涉大川?
译：需卦象征等待？信守正道！前途光明而亨通
《象》曰：云上于天 需、君子以饮8907食宴乐！3140
译：云气上升到天空,象征等待,君子因6361此饮食娱乐？
初九?需于郊？利用恒，无咎!
译：在郊外等待,利于保持恒心 这样不7284会有过错！
九二!需于沙，小有言?终吉！
译：在沙滩上等待、有些小小的言语中伤、最最终是吉祥的
九三,需于泥?致寇至!
译：在泥淖中等待,可能招致贼寇到来，"寇"是危害的象征？九三靠近近于水,濒临于险了，但是毕竟没有直接陷入水中 灾祸危险仍然在外面,如果自我去招致？那是咎由由自取?
六四。需于血 出自穴
译：在血泊中等待！能从陷陷穴中脱出?血者。杀伤之地、穴者?险陷之所？
九五?需于酒食，贞吉，
译：在酒食宴中等待。持正道吉祥,
上六。入于穴？有不速之客三人来，敬之终吉
2111 译：落进陷穴、有不请而至的三个客人来？恭敬相待 吉?
需需卦的提示：在险外？不轻进！在险中。静守待援。处险的基本态度是沉着 等待！
第六讲 讼卦
讼：有孚！窒惕?中吉？终凶!利见大人 !不利涉大川?
译：诚实。克制。警惕?中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险,利于出现大人?不利于涉越越大河、（窒：堵塞?见：出现、）
《2891彖》曰：讼，上刚下险。险而健，讼,
译：阳刚居上,坎险在下。阴险又刚健？就会与人人争讼,
《象》曰：天与水违行。讼，君子以作事谋始
译：天2818向西转，水向东流，违背运行?产生争讼、君君子在谋事时要仔细策划好的开始,
初六?不永所事?小有言?终吉、
译：不长久纠缠争执之事，4936略有言语磨擦、最终是吉祥的？（永：长）
九二?不能胜讼，赶快回家?像犯人逃亡亡一样！他的三百户领地中的农户可以免灾!克：胜?逋：逃亡？眚：灾祸、
六三。食旧德、贞厉！终吉,或从王事、无成!
译：安亨旧有的俸禄、守持正道,以防危险、终将吉祥。辅助君9567王的事业！不不以成功自居!德：俸禄!厉：危险。
九四？不克讼,复即命，渝安贞？吉？
译：不能胜讼。回心转意而而归向正理 改变态度而安守正道?可获吉祥,复：回头?即：靠拢！命：正理。渝：改变!
九五？讼！元吉、
译：能够决断争讼!大吉?
上九，或锡之以鞶带,终朝三褫之!
译译：或许会得到赏赐佩带?也必然在一天之内三次被剥夺,锡：赐。鞶带：：大臣的佩带,褫：剥夺,
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的
第七讲 师卦
师：贞？丈人言 无咎。
译：师卦象征军队!守持正道。以贤明长者为统帅？无灾祸
《象》曰：地中有水。师，君子以以客民畜众？
译：地中聚藏水?象征民众 兵藏于民中?君子因此注意蓄民众，
初六,师出以律！否臧凶
译：军队出动要用纪律来约束，军纪纪不良必有凶险，否臧：不善！
九二!在师，中吉无咎?王三锡命！
译译：统率军队 守持中道、可获吉祥?无灾祸,君王多次赐命嘉奖，
六三，师或舆尸?凶!
译：军队可能会载尸而归？凶险?
六四,师左次,无咎。
译：军队撤退驻守、没有灾祸,左次：撤退，
六五!田有禽，利执言,无咎,长子帅师！弟子舆尸。贞凶！
译：田地有禽兽?捕捉是有利的。没有灾祸？刚正者可以率兵出征。平庸小子必将载尸败归！守持正道可以防凶
上六,大君有命！开国承家?小人勿用
译：国君颁发命令！封赏功臣。分封诸侯，大夫 小人不可以用,开国：册封新的诸侯。承家：6364封为大夫使之承家继业？
《象》曰：大君有命 以正功也?小人勿用 必乱邦也？
译：国君颁发命令 是为了评定功勋、小人不可可重用!因为重用小人必然使国家发生动乱、
师卦!可称为古代兵法的总纲，兵者！凶多吉少!用兵当慎之又慎!
第八讲 比卦
比：吉！原筮。元永咎、不宁方来、后夫凶，
译：比卦象征亲附。吉?要经过考虑观察再俾决定 有尊长之德？可以长久不变,能坚守正道 无灾?不安顺的邦邦国也来亲附了！后来者危险。
《象》曰：地上有水。比。先王以建万国 亲诸侯？
译：地上有水、象征亲附。先代君王因此卦建万国?亲近诸侯、
初六！有孚比之,无咎、有孚盈缶 终来有它吉、
译：心怀诚信地亲附。没有过错?充满诚信如同7508美酒盈缸！终究会有有意处的吉祥 缶：盛酒的瓦器！
《象》曰：比之初六。有它吉也、
译：有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥?
六二、比之自内、贞吉、
译：0422从内部亲附、坚持正道必获吉祥，
六三。比之匪人，
译：想亲附而不得其人,（匪：非）
六四、外比之！贞吉。
译：在外部亲附。坚持正道可获吉祥,
九五！显心？王用三驱、失前禽，邑人不诫!吉,
译：光明正大的亲比是吉祥的?由于九五处正中？舍弃违逆者！容纳顺从者?听任前面的禽兽逃掉？对对属下的邑人也不特别告诫、吉祥!
上六，比之无首？凶,
译：比附于人而没有良好的的开端。凶险?
比卦指出：不论是亲附于人 还是为人所亲附!都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件？得到到吉祥的结果、做任何事业都需要合作!必须协调好人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜：亨。密云不雨？自我西郊?
译：小畜卦象征微小的蓄聚?亨通?从西方吹来的浓云密布？却不降雨？
《象》曰：风行天上，小畜！君子以懿文德？
译：风流行于天上!象征微小的蓄聚 4271君子因此蓄养文明之德！（懿： 蓄养美德）
初九?复自道!何其咎、吉!
译5197：返回于本位、会有什么害处呢 吉祥
九二,牵复！吉。
译：被牵连而返回本位、吉祥,
九三,舆说辐。夫妻反目！?
译：车轮的辐条条散脱。夫妻反目失和!（说：脱）
六四！有孚。血去惕出！无咎!
译：心怀诚信。就能免去伤害！脱出惕惧、不会有过失,九五？有孚挛如,富以其邻、
译：心怀诚信，紧密合作?充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻 （挛如：结结合紧密、）
上九，既雨既处，尚德载？妇贞厉？月几望!君子征凶!
译：密云已已经降雨!阳气已被被畜止？高尚的功德已经圆满?妇人应该坚守正道5501以防危险!要像月亮将圆而不过盈，此时。君君子如果继续前进，将有灾祸！处：被畜止 载：积满?几望：将圆！征：前进
小畜?就蓄聚的主体看。量"小"者?"阴"者 作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用!蓄积作为主导者的"阳"！促使阴阳的和谐统一，
第十讲 履卦
履：履虎尾?不咥人。亨，
译：履卦象征行走 跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人,亨通?（咥：咬?）
初九?素履？往无咎？
译：以质朴的态度度行事,继续前进必无过错。
九二，履道坦坦、幽人贞吉？
译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥，
《象》曰：幽人贞吉,中不自乱也，
译：恬淡人生，紧守正道?没有扰乱自己的内心世界!
六三 眇能视,跛能履,履虎尾咥人！凶，武人6698为于大君。
译：独眼却自以为能看 跛脚却自以为能行 跟着老虎行走被虎咬?有凶险，这是一介武夫，只能郊力5564于大人君主,眇：一只眼盲。
九四！履虎尾。愬愬终吉?
译：跟在老虎后面行走！4939保持恐惧谨慎?吉、
九五！夬履、贞厉?
译：果断地办事 守正道以防危险?（夬：决）
上九？视履考祥。其旋元吉。
译：回顾行行动的历程?考察吉凶的征兆?自己省悟 大吉！祥：吉凶的征兆?旋：转身、
履卦强调慎行防危的行为哲学、,
- 《易经》六传有哪些
- 没有易经六传的说法啊!
你说的是不是六艺经传?
六艺经传：“六艺”指《易》!《诗》!《书》！《礼》？《乐》!《春秋》等六种课本。
经！指六经经的原文?“传”!不同于《史记》中的“列传”?《水浒传》等的“传”字!它是阐述儒家经义的文字、“传2179”即是阐述 解释的意思、也就是解经的！如《春秋左氏传》是解释《《春秋》经的?《毛诗传》是解释《毛诗诗》的？因此!古书中常说的“经传”、即是指经书和古人解释经书的那些文字!
“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼！”、
- 易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？
- 易经经全文多少字，原文包括哪些部分？书中有很多种解释？但真正的原文是哪些。——回答是：关于易经的起源!个人看法如下？并不是由某一有神异功能的人的神异发现？一次性著就?而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号。是一渐进过程！最原始的易经就是长短符号！渐渐演进定型为标准准的六十四卦、没有文字,易经原创的聪明就在于只有符 没有文字、留下悬念?让后人去好奇、去想、去猜！其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲）!越是6902成迷的东西!越会引起人的好奇心?会拼命去想!去猜、文字5665定型是后来人为贯彻自己的思想!追加上去的、也不是同时6913一次性加入？是历朝历代不断演进、周朝前？完完成了原始卦文？孔子注入系词，撰文，以后的人不断断作注 以下是本人读易经的体会
读易经的一些体会
关于易经的起源和传承
关于易经的起源,今人已无从考究？只能是推测或猜想 易经的原始始起因!应当是华夏以汉民族为主体的人群群在漫长的人类进化过程中、由于没有文字,为了记事和交流！在创立的众多的记事和交流方式中，所遗留下来。并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式！是众多图腾？符号和记号中的其其中一种！这些图腾 符号和记号、最初初既不规范。也不统一,极不便于认知和理解 于是乎，就出现了。比如象伏羲!文王王这样的一些人？作八卦 演周易,对那些不统一，不规范?繁杂而又零乱的图腾?符号和记号 用“大道至简”的原则,进进行了必要的改进?删繁就简！加以统一、进行统一规范和系统整理!对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释。使之有有了一个统一的?系统的体系，为便于更好认读提提供了方便 这应是八卦或周易发展演进的过程！
由于是图腾,符号和记号!因人,因事。因时,因地而异。产生了不不同的联想！感受!直接的因素是：根据这些特殊的联想，感受，产生了不同的行为，最后又出现或导致不同的结果或后果 间接接的因素是：这些特殊的联想!感受为后来的某些事态的所映证！出现类似于预言一样的戏剧性事态！殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验。人们感到困惑,寻思思索事态的原委!久之。不断的积累、由“吉口灵”一类事项的积淀，这些图腾！符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮7938性功能的符号。符号,记号的进一步演进,发挥?事态的进一步验证和修正 由此也就产生，出出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统？这些应是八卦预测占筮的原始起因！
能使易经传承的！不是易经的思想想理论撰文!而是易经的占占筮预测!易经从一开始就沿着两个不同方向发展、占筮预测和思想理论撰文、关于思想理论论撰文。今人所有预测派别在进行预测时基本上已已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文?最多也就是偶然涉及,易经卦辞及其撰文是当时人读卦!释卦?预测测的思维思路即哲学原理和方法。不不是预测方法的全部!7580由于当时的语言辞汇，文字内内容不象现在这样丰富?语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨,又由于时代久远、通假字、同音字、别音字极多 古今字义的严重差异?除非有一脉师承口传、否则今人阅读易经会闹闹到各奔东西的地步、如果由这样一种理论体系传承易经,易经应早就失传?
能传承易经的 并使之之经久不衰的 是易经经及其派生的各种预测功能，第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础、因此、预测测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验!充实易经及其预测理论，更新观念,第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇，今人只要懂得一些预测测技能的人?透过现现今所见的易经卦辞。就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>！
- 易经全文多少字
- 大概有20337。我把易经放到word中!用用字数统计算了算，呵呵？
- 我要《面朝大海春暖花开》的全文···
- 面朝大海!春暖花开
海7364子
从明天起、做一个幸福的人
喂马 劈柴？周游世界
从明天起!关心粮食和蔬菜
我有一所房子？面朝大海！春暖花开
从明天起？和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人,我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
我我只愿面朝大海?春暖花开，