归藏易经原文
- 易经原文及翻译
- 第一卦：《乾卦》
乾：元 亨,利，贞,
（译）《乾卦卦》象征天：元始?亨通！和谐。贞正
《象》曰7057：天行健？君子子以自强不息
（译译）《象辞》说：天道运行周而复始,永无止息？谁也不能阻挡!君子应效法天道！自立自强，不停8391地奋斗下去，
初九！潜龙勿用、
（译）初九，龙尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂暂时还不能发挥作用?
《象》曰：潜龙勿用,阳在下也！
（译）《象辞》说：龙象征阳！'龙尚潜伏在在水中?养精蓄锐、暂时还不能发挥作用'?是因因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故?
九二。见龙在田!利见大人，
（译）九二?龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物、
《象》曰：'见龙龙在田'、德施普也!
（译）《象辞》》说：'龙已出现在地上'!犹如阳光普照 天下人普遍得到恩惠！
九三、君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎
（译）九三，君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠？这样即使遇到危险也会逢凶化吉、
《象》曰：'终日乾乾'！反复道也！
（译3900）《象辞》说：'整天自强不息' 是因为要避免出现反复？不3467敢有丝毫大意，
九四 或跃在渊、无咎!
（译译）九四、龙或腾跃而起？或退居于渊!均不会有危害？
《象》曰：'或跃在渊'!进无咎也？
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊？均不会有危害'？因为能审时度势？故进退自如 不会有危害。
九五、飞龙在天，利见大人。
（（译）九五！龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物?
《象》曰：'飞龙在天' 大人造也
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'！象征德高势隆的大人物一定会有所作为,
上九？亢龙有悔？
（译）上九。龙飞到了过高的地方，必将会后悔
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也、
（（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'。因为物极必反!事物发展到了尽头！必将走向向自己的反面、
用九!见群龙无首。吉、
（译）用九 出现群龙也4104不愿意为首的现象。是很吉利的！
《象》曰：'用九'？天德不可为首也。
（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明,天虽生万物!但却不居首？不居功，
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨。利牝马之贞。君子有攸往、先迷。后得主!利？西南得朋！东北丧朋？安贞吉！
（译）《坤卦》象征地：元始，亨通？如果像雌马那样柔顺！则是吉利的,君子从事某项事业,3495虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方?则会得到朋友的帮助！如往东南方!则4441会失去朋友的帮助？如果果保持现状！也是吉利的！
6970 《象》曰：地势坤,君子以厚厚德载物
（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地!君子应效7476法大地?胸怀宽广？包容万物？
初六,履霜、坚冰至？
（译）初六! 脚踏上了霜？气候变冷?冰雪即将到来！
《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也，驯致其道、至坚冰也!
（译）《象辞》说：'脚踏上了霜 气候变冷。冰雪即将到来' 说明阴气开始凝聚？按照这种情9641况发展下去。必然迎来冰雪的季节。
六二!直方大 不习无不利？
（译）六二!正直，端正?广大？具具备这样的品质、即使不学习2541也不会有什么不利
《象》曰：六二之动，直以方也?'不习无不利'!地道光也?
（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话 总是表现出正直，端正的性质？'即使不学习也不会有什么不不利',是因为地地德广大 包容万物的的缘故。
六三，含章可贞！或从王事？无成有终!
（译）六三!胸怀才......余下下全文>>。
- 《易经》原文及解释
- 《易经·说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼5997三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>,
- 《易经》的原文是什么？
- *
《易经》的原文是
乾（一）
（乾下乾上）乾：元亨 利贞，
初九：潜龙、勿用,
九二二：见龙在田、利见大人?
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉?无咎
九四：或跃在渊 无咎?
九五：飞龙在天,利见大人！
上上九：亢龙,有悔、
用九：见群龙无首，吉。
坤（二）
（坤下坤上）坤：元亨？利牝马之贞！君子有攸往、先迷后得主！利西南！得朋！东北丧朋、安贞吉！
1353 初六：履霜?坚冰至?
六二：直方大？不习，无不利?
六三6714：含章、可贞？或从王事!无成有终,
六四：括囊,无咎无誉，
六五：黄裳、元吉，
上六：龙战战于野、其血玄黄?
用六：利永贞?
屯（三）
（震下坎上）屯：元亨!利贞？勿用有攸往？利建侯？
初初九：磐桓?利居贞!利建侯
六二：屯如?邅如？乘马班如。匪寇！婚媾，女子贞不字!十年乃字?
六三：即鹿无虞！惟入于林中？君子几,不如舍，往吝
六四：乘马班如。求婚媾,往吉,无不利。
九九五：屯其膏?小贞吉、大贞凶,
上六：乘马班如，泣血涟如!
蒙（四）
（坎下艮上）蒙：亨,匪我求童蒙!童蒙求我？初筮告 再三渎、渎则不告。利贞，
初六：发蒙、利用刑人！用说桎梏!以往吝?
九二：包蒙？吉。纳妇？吉！子克家。
六三：勿用取女?见金夫，不有躬 无攸利
六四：困蒙、吝,
六五：童蒙、吉。
上九3021：击蒙？不利为寇？利御寇,
需（五）
（乾下坎上）需：有孚 光亨!贞吉？利涉大川
初6007九：需于郊!利用恒,无咎。
九二：：需于沙?小有言?终吉、
九三：需于泥 致寇至！
六四0361：需于血,出自穴!
九五五：需于酒 食贞吉。
上六：入于穴?有不不速之客三人来、敬之!终吉,
讼（六）
（坎下乾上）讼：有孚,窒惕？中吉！终凶。利见大人,不利涉大川?
初六：：不永所事?小有言?终吉?
九二：不克讼 归而逋其邑人三百户,无眚，
六六三：食旧德？贞厉,终吉，或从王事？无成？
九四：不克讼、复即命渝,安贞吉!
九五：讼，元吉，
上九：：或锡之鞶带!终朝三褫之。
师（七）
（坎下坤上）师：贞丈人吉 无咎？
初六：师出以律,否臧?凶，
九二：：在师。中吉？无咎？王三锡命
六三：师或舆尸?凶、
六四：师左次。无咎！
六五：田有禽。利执言?无咎,长子帅师。弟子舆尸！贞凶。
上六：大君有命 开国承家？小人勿用。
（坤下坎上）比：吉 原筮!元永贞?无咎，不宁方来？后夫凶。
初六：有孚。比之 无咎、有孚，盈缶？终来有它！吉！
六二：比之自内!贞吉！
六三：比之匪人
六四2911：外比之 贞吉!
九五：显比、王用三驱，失前禽,邑人不诫,吉。
上六：比之无首、凶?
小畜（九）
（乾下巽上）小畜：亨？密云不雨!自我西郊
初九：复自道 何其咎，吉?
九二：牵复。吉。
九三：：舆说辐，夫妻反目？
六四：有孚?血去惕出，无咎。
九五：有孚，挛如！富以其邻？
上九：既雨既处 尚德载 妇贞厉。月几望?君子征 凶。
履（十）
（兑下乾上）：履虎尾!不咥人，亨！
初初九：素履。往无咎,
九二：履道坦坦！幽人贞吉、
六三：眇能视!跛能履？履虎尾!咥人。凶！武人为于大君,
九四：履虎尾!愬愬,终吉！
九五：夬履!贞厉？
上九：视履!考祥其旋 元吉，
泰（十一）
（乾下坤上）泰：小往大来。吉、亨?
初九：拔茅茹以其汇,征吉
九二：包荒，用冯河,不遐遗！朋亡、得尚于中行、
九三：无平不陂、无往不复?艰贞无咎 勿恤其孚!于食有福！
六四：翩翩!不富以其邻,不戒以孚。
六五：帝乙归妹？以祉，元吉
上六：城复于隍？勿用师，自邑告命!贞吝
否（十二）
（坤下3063乾上）：否之匪人!不利君子贞，大往小来。
初初六：拔茅茹以其汇，贞吉!亨、
六二：包承 小人吉,大人否?亨？
六三：包羞，
九四四：有命。无咎，畴离祉!
九九五：休否！大人吉!其亡其亡？系于苞桑。
上九：倾否!先否后喜！
同人（十三）
（4462离下乾上）：同人于野?亨？利涉大川，利君子贞?
初九：同人于门。无咎！
六二：同人于宗 吝,
九三：伏戎于莽。升其高陵？三岁不兴!
九四：乘其墉?弗克攻?吉！
九五：同人？先号啕而后笑。大师克相遇
上九：同人于郊,无悔，
大有（十四）
（乾6411下离上）大有：元亨？
初九：：无交害，匪咎。艰则无咎。
九二：大车以载 有攸往？无咎，
九三：公用亨于天子。小人弗克、
九四：匪其彭？无咎!
六五：厥孚交如威如?吉？
上九：自天祐之！吉、无不利!
谦（十五）
（艮下坤上）谦：亨？君子有终!
初六：谦谦君子！用涉大川!吉!
六二：鸣谦 贞吉!
九三：劳谦？君子有终?吉、
六六四：无不利?撝谦！
六五：不富以其邻 利用侵伐、无不利?
上六：鸣谦、利用行师3260征邑国,
豫（十六）
（坤下震上）豫：利建侯行师
初六：鸣豫？凶？
六二：介于石。不终日。贞吉,
六三：：盱豫，悔、迟?有悔?
5749 九四：由豫,大有得!勿疑!朋盍簪？
六五：贞疾！恒不死？
4496 上六：冥豫！成有渝，无咎?
随（十七）
（震下兑上）随3242：元亨,利贞!无咎,
初九：官有渝！贞吉 出门交有功？
六二：5922系小子、失丈夫？
六三三：系丈夫、失小子！随有求得 利居贞？
九四：随有获。贞凶、有孚在道!以明！何咎？
九五：孚于嘉,吉？
上六：拘系之，乃从维之,王用亨亨于西山、
蛊（十八）
（巽下艮上）蛊：元亨，利涉大川、先甲三日。后甲三日！
初六：干父之蛊,有子考，无咎?厉?终吉！
九二：干母之蛊,不可贞。
九三：干父父之蛊!小有悔?无大咎?
六四：5835裕父之蛊,往见!吝
六五：干父之蛊。用誉、
上九：不事王侯！高尚其事，
临（十九）
（兑下坤上）临：元亨，利贞!至于八月有凶！
初九：咸临?贞吉？
九二：咸临、吉,无不利。
六三：甘临！无攸利？既忧之、无咎,
六四：至临!无咎
六五：：知临！大君之宜，吉、
上上六：敦临 吉，无咎。
观（二十）
（坤下巽上）观：盥而不荐,有孚颙若!
初六：童观、小人无咎?君子吝，
六二：闚观?利女贞,
六三：观我生。进退
六四：观国之光！利用宾于王、
九五：观我生！君子无咎？
上九：观其生,君子无咎?
噬嗑（二十一）
（震下离上）噬嗑：亨。利用狱、
1670 初九：屦校灭趾?无咎？
六二：：噬肤灭鼻，无咎，
六三：噬腊肉?遇毒!小吝!无咎！
九四：噬干胏,得金矢，利艰贞 吉,
六五：噬干肉？得黄金，贞厉、无咎。
上九：何校灭耳。凶，
贲（二十二）
（3550离下艮上）贲：亨。小利有攸往、
初九：贲其趾？舍车而徒?
六二：贲其须，
九三：贲如?濡如?永贞吉。
六四：贲如？皤如，白马翰如。匪寇 婚媾？
六五：贲于丘园？束帛戋戋？吝 终吉,
上9263九：白贲！无咎？
剥（二十三）
（坤下艮上）剥：不利有攸往。
3365初六：剥床以足、蔑贞凶、
六二：：剥床以辨？蔑贞凶？
六三：剥之，无咎?
六四：剥床以肤 凶,
六五：贯鱼以宫人,宠。无不利？
上九九：硕果不食！君子得舆?小人剥庐
复（二十四）
（震下坤上）复：亨 出入无疾 朋来无咎?反复其道？七日来复！利有攸往！
初九：6447不远复 无祗悔!元吉？
9574六二：休复 吉!
六三：频复,厉！无咎、
六四：中行独复。
六五：敦复，无悔!
上六：迷复？凶!有灾眚!用行师、终有大败、以其国君、凶？至于十十年不克征，
无妄（二十五）
（震下乾上）无妄：元亨 利贞。其匪正!有眚,不利有攸往？
初九：无妄，往吉!
六二：不耕获？不菑畲?则利有攸往、
六三：无妄之灾、或系之牛,行人之得,邑人之灾？
九四：可贞?无咎，
九五：无妄之疾 勿药有喜!
9365上九：无妄行！有眚！无攸利、
大畜（二十六）
（乾下艮上）大畜：利贞 不家食 吉?利涉大川。
初九：有厉，利巳!
九二：舆说輹?
九三：良马逐！利艰贞!曰闲舆卫？利有攸往?
六四：童牛之牿！元吉?
六五：豮豕之牙!吉。
上九：何天天之衢，亨
颐（二十七）
（震下艮上）颐：贞吉?观颐，自求口实 ?
初九：舍尔灵龟 观我朵颐。凶,
六5416二：颠颐？拂经,于丘颐、征凶。
六三：拂颐？贞凶！十年勿用，无攸利！
6770 六四：颠颐?吉、虎视眈眈（耽耽）？其欲逐逐，无咎
六五：拂经!居贞吉。不可涉大川。
4056 上九：由颐!厉、吉！利涉大川?
大过（二十八）
（巽下兑上）大过：栋挠。利有攸往,亨、
初六：藉用白茅。无咎,
九二：枯杨生稊！老夫得其女妻！无不利，
九三：栋桡？凶
九四：栋隆 吉？有它 吝、
九五：枯杨生华?老妇得其士夫!无咎无誉？
上六：过涉灭顶？凶 无咎,
坎（二十九）
（坎下坎上）习坎：有孚维心,亨?行有尚?
初六：习坎,入于坎窞、凶!
九二：坎有险?求小得、
六三：来之坎?坎险且枕!入于坎窞!勿用、
9432 六四：樽酒！簋贰 用缶,纳约自牖，终无咎,
九五：坎不盈。祗既平、无咎。
上六：系用徽纆？寘于丛棘，三岁不得 凶。
离（三十）
（离下离上）离：利贞！亨。畜牝牛。吉,
初九：履错然?敬之？无咎！
六二：黄离。元吉!
九三：日日昃之离!不鼓缶而歌 则大耋之嗟 凶
九四：突如！其来如，焚如?死如,弃如！
六五：出涕沱若，戚嗟若!吉
上九：王用出征?有嘉折首、获匪其丑、无咎，
下经
咸（三十一）
（艮下兑上）咸：亨 利贞。取女 吉,
初六：咸其拇。
六二：咸其腓!凶？居吉，
九三：咸其股?执其随!往吝、
5438 九四：贞吉!悔亡？憧憧往来?朋从尔思?
九五：咸其脢！无悔？
上六：咸其辅颊舌，???????????????
恒（三十二）
（巽下震上）恒：亨 无咎，利贞 利有攸往!
初六：浚恒!贞凶。无攸利!
九二：悔亡。
九三：不恒恒其德！或承之羞？贞吝。
九四：田无禽，
六五五：恒其德?贞妇人吉。夫子凶,
上六：振恒。凶?
遯（三十三）
（艮下乾上）遯：亨、小利贞。
初六：遯尾，厉!勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革 莫之胜说？
九三：系遯,有疾！厉,畜臣妾!吉，
九四：好遯。君子吉！小人否？
4206 九五：嘉遯、贞吉!
上九3992：肥遯?无不利，
大壮（三十四）
（乾下震上）大壮：利贞?
初九：壮于趾?征凶，有孚，
九九二：贞吉？
九三三：小人用壮？君子用罔，贞厉!羝羊触藩？羸其角!
九九四：贞吉。悔亡!藩决不羸 壮于大舆之輹、
六五：丧羊于易？无悔，
上六：羝羊触藩？不能退,不能遂、无攸利 艰则吉？
晋（三十五）
（坤下离上）晋：康侯用锡马！蕃庶？昼日三接？
初六：晋如 摧如。贞吉!罔孚裕?无咎，
六二：晋如,愁如?贞吉!受兹介福，于其王母！
六三：众允，悔亡，
九四：晋如 鼫鼠？贞厉？
六五：悔亡！失得勿恤!往吉？无不利,
上九：晋其角！维用伐邑、厉,吉!无咎,贞吝,
明夷（三十六）
（离下坤上）明夷：利艰贞?
初九：明夷于飞、垂其翼！君子于行 三日不食、有攸往？主人有言,
六二：明夷夷于左股。用拯马壮?吉
九三：明夷于南狩 得其大首？不可疾贞?
六四：入于左腹!获明夷之心,于出门庭、
六五：箕子之明夷!利贞,
上六：不明、晦，初登于天？后入于地
家人（三十七）
4003 （离下巽上）家人：利女贞
初九：闲有家,悔亡。
六二：无攸遂,在中馈。贞吉！
九三：家人嗃嗃！悔!厉,吉,妇子嘻嘻!终吝，
1912六四：富家！大吉，
九五：王假有家?勿恤？吉!
上九：有孚威如 终吉
睽（三十八）
（兑下离上）睽：小事吉。
初初九：悔亡!丧马！勿逐，自复、见恶人？无咎、
九二：遇主于巷、无咎、
六三：见舆曳!其牛掣，其人天且劓。无初有终
九四：：睽孤!遇元夫！交孚。厉?无咎?
六五：悔亡、厥宗噬肤!往何咎，
上九0674：睽孤、见豕负涂？载鬼一车。先张之弧。后说之弧?匪寇 婚媾。往遇雨则吉。
蹇（三十九）
（艮下坎上）蹇：利西南？不利东北，利见大人？贞吉、
初六：往蹇。来誉？
六二二：王臣蹇蹇!匪躬之故,
九三：往蹇！来反
六四：往蹇。来连,
九五：大蹇 朋来？
上六：往蹇?来硕!吉!利见大人！
解（四十）
（坎下震上）解：利西南,无所往!其来复！吉？有攸往？夙吉，
初六：无咎?
九二：田获三狐！得黄矢。贞吉！
六三：负且乘？致寇至。贞吝?
九四：解而拇!朋至斯孚！
六五：君9917子维有解、吉,有孚于小人。
上六六：公用射隼于高墉之上？获之！无不利,
损（四十一）
（兑下艮上）损：有孚?元吉！无咎。可贞,利有攸往!曷之用二簋!可用享。
初九：巳事遄往,无咎,酌损之、
九二：利贞！征凶 弗损?益之,
7665 六三：三人行，则损一人?一人行。则得其友!
六四：损其疾？使遄！有喜！无咎。
六五：或益之十朋之龟,弗克违?元吉。
上九：弗损？益之！无咎！贞吉?利有攸往,得臣无家。
益（四十二）
（震下巽上）益：利利有攸往?利涉大川,
初九：利用为大作，元吉,无咎。
六二：或益之十朋之龟？弗克违，永贞吉！王用享于帝。吉?
六6659三：益之用凶事？无咎！有孚?中行告公用圭！
六四：中行告公从，利用为0057依迁国。
九五：有孚,惠心。勿问？元吉、有孚!惠我德
上九：莫益之。或击之。立心勿恒！凶，
夬（四十三）
（乾下兑上）夬：扬于王庭？孚号！有厉 告自邑？不利即戎,利有攸往、
初九：壮于前趾？往不胜。为咎!
九二：惕号、莫夜有戎、勿恤?
九三：壮于頄。有凶？君君子夬夬独行、遇雨若濡，有愠，无咎!
九四：臀无肤 其行次且！牵羊、悔亡！闻言不信！
九五：苋陆夬夬夬中行,无咎?
上六六：无号，终有凶！
姤（四十四）
（巽下乾上）姤：女壮?勿用取女,
初六：系于金柅！贞吉,有攸往、见凶？羸豕孚?蹢躅
九二：包有鱼。无咎！不利宾！
5549九三：臀无肤,其行次且!厉?无大咎、
九四：包无鱼。起凶！
九五7692：以杞包瓜、含章、有陨自天!
上九：姤其角，吝 无咎,
萃（四十五））
（坤下兑上）萃：亨，王假有庙，利见大人！亨!利贞,用大牲 吉。利有攸往、
初六六：有孚不终。乃乱乃萃。若号 一握为笑？勿恤，往无咎！
六二：引吉 无咎、孚乃利用禴。
六三：萃如 嗟如！无攸利,往无咎,小吝
九四：大吉？无咎?
九五：萃有位、无咎，匪孚 元永贞?悔亡
上上六：齎咨涕洟。无咎,
升（四十六）
（巽下坤上）升：元亨!用见大人？勿恤!南征吉,
初六2705：允升 大吉
九二：4565孚乃利用禴？无咎!
5241九三：升虚邑
六四：王用亨于岐山。吉！无咎、
六五：贞吉!升阶，
上六：冥升!利于不息之贞、
困（四十七）
（坎下兑上）困：亨 贞大人吉，无咎、有言不信。
初六：臀困于株木?入于幽谷,三岁不觌。
九二：困困于酒食、朱绂方来！利用享祀、征凶 无咎！
六三三：困于石，据于蒺蔾？入于其宫,不见其妻、凶。
九四：来徐徐？困于金车?吝，有终!
九五：劓刖,困于赤绂、乃徐有说 利用祭祀、
上六：困于葛藟!于臲卼，曰动悔有悔？征吉，
井（四十八）
（巽下坎上）井：改邑不改井?无丧无得！往来井!井汔至、亦未繘井 羸其瓶、凶。
初六：井泥不食，旧井无禽
九二：井谷射鲋?瓮敝漏、
九三：井渫不食 为我心恻，可用汲！王明！并受其福!
六四：井甃！无咎?
九五：井洌寒泉?食，
上六：井收勿幕,有孚。元吉?
革（四十九）
（离下兑上）革：巳日乃孚!元亨 利贞！悔亡！
初九：巩用黄牛之革,
六二：巳日乃革之！征吉 无咎,
九三：征凶 贞厉、革言三就！有孚?
九四：悔亡！有孚改命！吉！
九五：大人虎变、未占有孚。
上六：君子豹变、小人革面,征凶,居贞吉
鼎（五十）
（巽下离上）鼎：元吉 亨,
初六：鼎颠趾,利出否。得妾以其子?无咎
九二：鼎有实!我仇有疾。不我能即,吉？
九九三：鼎耳革！其行塞。雉膏不食、方雨亏,悔!终吉?
九四：鼎折足？覆公餗!其形渥！凶。
六五：鼎黄耳金铉?利贞、
上九：鼎玉铉,大吉？无不利!
震（五十一）
（震下震上）震：亨，震来虩虩 笑言哑哑 ，震惊百里，不丧匕鬯
初九：震来虩虩?后笑言哑哑,吉，
六二：震来!厉？亿丧贝？跻于九陵！勿逐？七日得？
六三：震苏苏！震行?无眚,
九四：震遂泥!
六五：震往来？厉、意无丧,有事，
上六：震索索，视矍矍 征凶。震不于其躬 于其邻、无咎、婚媾有言？
艮（五十二）
（艮下艮上）：艮其背!不获其身，行其庭,不见其人!无咎，
初六：艮其趾!无咎!利永贞?
六二：艮其腓,不拯其随!其心不快!
九三三：艮其限!列其夤?厉？薰心,
六四：艮其身，无咎？
六五：艮艮其辅 言有序？悔亡、
上九：敦艮,吉,
渐（五十三）
（艮下巽上）渐：：女归？吉 利贞
初六：鸿渐于干?小子厉、有言！无咎、
六二：鸿渐于磐?饮食衎衎？吉？
九三：鸿渐于陆，夫征不复?妇孕不育、凶!利御寇！
六四：鸿渐于木，或得其桷?无咎、
九五：鸿渐于陵！妇三岁不孕,终莫之胜，吉!
上九：鸿渐于陆 其羽可用为仪！吉，
归妹（五十四）
（兑下震上）归妹：征凶 无攸利?
9996 初九：归妹以娣、跛能履 征吉？
九3948二：眇能视 利幽人之贞，
六三：归妹以须。反归以娣?
九四：归妹愆期，迟归有时?
六五：帝乙归妹!其君之袂不如其娣之袂良 月几望!吉！
上六：女承筐。无实！士刲羊。无血？无攸利、
丰（五十五）
（离下震上）丰：亨,王假之！勿忧、宜日中,
初九：遇其配主？虽旬，无咎,往有尚！
六二：丰其蔀?日中见斗,往得疑疾。有孚。发若 吉
九三：丰其沛?日中见沬，折其右肱，无咎！
5886 九四：丰其蔀？日中见斗。遇其夷主？吉，
7626 六五：来章、有庆誉。吉
上六：丰其屋！蔀其家！闚其户？阒其无人。三岁不觌、凶。
旅（五十六）
（艮下离上）旅：小亨!旅贞吉！
初六：旅琐琐,斯其所取灾?
六二二：旅即次?怀其资？得童仆 贞？
九三：旅焚其次!丧其童仆，贞厉？
九四：旅于处。得其资斧？我心不快
六五：射雉！一矢亡!终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑笑后号啕！丧牛于易。凶
巽（五十七）
（巽下巽上）巽巽：小亨?利有攸往、利见大人。
初六：：进退？利武人之贞！
九二：巽在床下 用史巫。纷若！吉 无咎。
九三：频巽 吝?
六四：悔亡！田获三品。
九五：贞吉?悔亡?无不利？无初有终!先庚三日，后庚三日!吉？
上九：巽在床下，丧其资斧,贞凶？?????????
兑（五十八）
（兑下兑上）兑：亨、利贞、
初九：和兑?吉？
九二：孚兑！吉、悔亡!
六三：来兑、凶，
九四：商兑、未宁 介疾有喜。
九五：孚于剥 有厉？
上六：引兑、
涣（五十九）
（坎下巽上）涣：亨,王假有庙 利涉大川？利贞?
初六：用拯马壮。吉。
九二：涣奔其机、悔亡,
六三：涣其躬、无悔
六四：：涣其群。元吉、涣有丘！匪夷所思,
九五：涣汗其、大号。涣王居，无咎?
上九：涣其血去!逖出。无咎，
节（六十）
（兑下坎上）节：亨、苦节、不可贞。
初九：不出户庭 无咎。
九二：不出门庭！凶。
六三：不节若！则嗟若?无咎!
六四：安节!亨，
九五：甘节?吉？往有尚!
上六：苦节 贞凶,悔亡?
中孚（六十一）
（（兑下巽上）中孚：豚鱼 吉!利涉大川！利贞，
初九：虞吉？有它不燕？
九二：鹤鸣在阴 其子和之、我有好爵。吾与尔靡之
六三：得敌，或鼓或罢!或泣或歌!
六四：月几望 马匹亡、无咎？
九五：有孚,挛如,无咎，
上九：翰音登于天。贞凶！
小过（六十二）
（艮下震上）小过：亨?利贞！可小事!不可大事，飞鸟遗之音,不宜上?宜下!大吉。
初六：飞鸟以凶！
六二：过其祖!遇其妣 不及其君?遇其臣!无咎。
九三：弗过、防之、从或戕之，凶,
九四：无咎！弗过，遇之,往厉。必戒?勿用永贞,
六五：密云不雨？自我西郊、公弋。取彼在穴，
上六：弗遇、过之！飞鸟离之？凶。是谓灾眚!
既济（六十三）
（离下坎上）既济：亨。小利贞、初吉终乱！
初九：曳其轮，濡其尾，无咎,
六二：妇丧其茀！勿逐!七日得？
九三：高宗伐鬼方 三年克之,小人勿用?
1176 六四：繻有衣袽?终日戒？
九五：5263东邻杀牛、不如西邻之禴祭。实受其福。
上六：濡其首?厉，
未济（六十四）
（坎下离3339上）未济：亨、小狐汔济？濡其尾？无攸利？
初六：濡其尾，吝!
九二：曳其轮。贞吉？
六三：：未济。征凶、利涉大川!
3180 九四：贞吉!悔亡！震用伐鬼方?三年有赏于大国！
六五4381：贞吉 无悔,君子之光？有孚?吉?
上九九：有孚、于饮酒。无咎!濡其首?有孚。失是，
*
《周易》是一部中国古哲学书籍！是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍？其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论、甚至精确到可以对事物的未来发展展做出较为准确的预测、
参考资料
古诗文网：[？归藏易经原文
- 被风吹走的帽子原文
- 《被风偷走的帽子》
作者：刘川北
让人犯愁的冬季一个不少准时准晌地来了？我家的灶屋、黑锅底透着锈红的冰渣,水缸裂了缝,结了冰。取水时需用铁锤凿开冰层？做熟饭。母亲往灶灰里放一块红砖!过半个时辰,取出、让我们搂着那块砖头取暖，这个笨办法是母亲的创新发明。可是 这仍然解决决不了大问题!我们冷啊？像树巅一片枯萎的黄叶瑟缩颤抖不已 我的手冻了，脚冻了 特别是耳朵、裂了口子,灼心般地疼？脚冻了！母亲8064给我们的鞋子里垫上温暖而舒适的干草！手冻了、母亲用拆解的旧衣服做护手的棉筒、耳朵怎么办呢,
母亲下定了决心，一定要给我买上一顶棉帽?母亲想要的是那种有耷耳？里子披绒的棉帽，那年冬天!母亲就无数次说过：“要是有一顶棉帽就好了!”一顶棉帽对于一个穷人的家庭是奢侈的,母亲没有钱去买一顶棉帽、这事就搁着。一直到与冬天的再一次重逢?其实，那顶帽子并1824没有因为随后春天的来临。把母亲的愿望打消掉?相反？却像一粒生命力极为顽强强的种子 经春历夏 更加枝繁叶叶茂起来。
母亲把攒下的零零毛毛和借来的布票小心翼翼地用手帕包好！面带笑容 吩咐我说：“走,去买帽子，5375”到供销社有七八里地 母亲不空着手。背上竹筐,经过野地时！顺便拾些做饭的柴禾?我扯扯着母亲的衣角 高兴地随在后面
母亲捧着棉帽走出来？瞅了瞅天边的阴云！愣了一下、她忽然觉察售货员似乎算错了账目？少找了钱,母亲迅速地把灰手帕盖在装满竹筐的柴禾上！棉帽轻轻放上去，母亲急转身 奔奔进了供销社,
母亲再次出来时，棉帽不翼翼而飞,
帽子的丢失让母亲大为震惊。喘着粗气大声声斥责?帽子呢，咱们的帽子呢?你把它藏哪儿了,我胆怯地说不出话来？我一一直蜷缩在竹筐旁边、我没有感觉到帽子是怎样长腿跑掉了。只知道一阵大风吹来，吹得脸麻麻的?我用衣襟护着着自己的眼、
母亲喊我：“你撒尿去了，”我摇摇头!
“你你一直在这，”我点点头。
““有人来过，”我不点头!也不摇头。我实在是记不起来了 疑惧地看着母亲扭曲变形的脸，
母亲0681疯了似的！
“谁拿了帽子……谁拿走我们的帽子……”
没有人应答？母亲亲见一个人问一个人 4987没有人知道那顶帽子的去处 母亲似乎觉察出出什么——那顶帽子再也不会回来?帽子被人偷了!既然被人偷了。谁还肯拿出来归还它的主主人呢。除非那人像母亲一样疯了!
母亲开始用最难听的话发泄自己的愤懑 字字句句都是投向空中的炸雷。整个世界都不存在了？只有母亲一个人在挣扎，母亲的脸像是藏了一只受了了惊吓的小兽！不住地颤抖?母亲亲的嗓子哑了？喊声弱下去 剩下哭泣声和寒风纠缠着。撕扯着。吹乱的头发5525上沾满了草屑？衣襟上的扣子掉了、花裤带带蛇一样地垂下来！母亲的那个样子俨然是得理不要命的泼妇？母亲是一个矮小瘦弱的女人!向来是1588温顺的，连说话都是慢声细语！小声小气,母亲亲异常的举止让我想到隐藏着的人性的另一面、后来，6221母亲回忆起这件事？也总是说、怎么会那那个样子!她不会轻易地提到这件事、母亲是要忘记这件事、不轻轻易地提及这件事，并不能说明她已经把这件事遗忘！
围拢的人多了?大家疑虑母亲精神有毛病?有人建议掐人中 有人嚷着扇扇耳光?还有人提出送镇卫生所？母亲反抗着每一双伸过来的手。
正在左右为难的时候！有人喊 那不是帽子吗!
帽子静悄悄地躲在道坡子下下面的灌木棵子旁边!无动于衷地仰着脸瞅着这一群人！也安然地瞅着母亲，母亲瘸着腿走出人群，下了道坡？拾起那顶帽子，母亲把帽子戴到我的的头上！压了压帽顶！又正了了正帽沿,背起竹筐 把我抱起来！谁也不理会，踏着人们的目光，渐渐走远、一路上！母亲搂着我!很紧很紧、仿佛我就是那顶容易被风偷走的帽子……
母亲没有陪伴我走完少年的时光。就急匆匆地一个人踏上了那条不归的旅程、有时候 我总是默默地想？如果母亲在,家会是别一番景象，但 那是怎样的景象 我又想像像不出来 即使想了很多?即使梦了很多。都是徒劳，只是增加一份无奈的牵念 关于母亲的往事很多！独拿出出这一件来，表达我5591对母亲的思念。清明节！在母亲坟旁 遍插柳枝!为母亲的坟培上新土？我还不会忘记折一顶纸帽！放在在祭品边侧、我知道？母亲会在天堂惦念着儿女?她看到帽子!就收到了儿女们的来信，她就会放下悬着的一一颗心?默默为儿女祈祷……
简介：
刘川北，出生于1973年11月,中国散文家协4063会会员？河北省散文文学会会员，文字见于《中华散文》《散文百家0258》《岁月》《读者》（原创版）《文学与人生》《华夏散文》等报刊，曾获河北散文名作奖,紫香槐散文大赛多个奖项,入选多个散散文选本,,
- 据悉郭沐若说易经之阴阳爻符号是生殖器官崇拜，想看原文和出处，请帮忙，谢谢。
- 阳爻象男根!阴爻像女阴 郭说过这话！1520但不是他的发明。易传【系辞】!就有类似的描述，。
- 狗•猫•鼠 原文
- 狗·猫·鼠
3527 从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的?那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》!6284这是自画招供?当然无话可说?——但倒也毫不介意,一到今年？我可很有点担心了，我是常不免于弄弄笔墨的、写了下来?印了出去,对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少？碰着痛5228处的时候多 万一不谨？甚而至于得罪了名人人或名教授!或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流,可就危险已极。为什么呢 因为这些大脚色是“不好惹”的！怎0409地“不好惹”呢，就是怕要浑身发热之后、做一封信登在报纸上!广告道：“看哪、狗不是仇猫的么 鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而而他还说要打‘落水狗’，”①这“逻辑”的奥义。即在用我的话？来证明我倒是狗!于是而凡有言说?全都根本推翻！即使我说二二得四?三三见九?也没有一字不错?这些既然然都错 则绅士口头的二二得七、三三2401见千等等？自然就不错了？
我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”、这也并非敢妄学现下的学学者以动机来褒贬作品的那些时髦、不过想给自己预先洗刷洗刷？据我想?这在动物心理学家 是用不着费什么力气的,可惜我3848没有这学问，后来？在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里、总算发现了那原因了,据说、是2053这么一回事：动物们因为要商议要事、开了一个会议！鸟?鱼？兽都齐集了!单是缺了象,大家议定 派伙计去迎接它？拈到了当这差使的阄阄的就是狗。“我怎么找到那象呢。我没有3761见过它。也和它不认识！”它问，“那容易。”大众说。“它是驼背的、”狗去了，遇见一匹猫 立刻弓起脊梁来?它便招待？同行。将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里 ”但是大家都嗤笑它了!从此以后，狗和9001猫便成了仇家！
日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观,便是是书籍的装潢！玩具的工致 也无不令令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮？结怨也结得没有意思,猫的弓起脊梁,并不是希图冒充,故意摆架子的,其咎却在狗的自己没眼力、然而原因也总可以算作一个原因！我的仇猫!是和这大大两样的、
9947 其实人禽之辨！本不必必这样严。在动物界！虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由,可是噜苏做作的事总比人间少?它们们适性任情,对就对 错就错?不说一句句分辩话 虫蛆蛆也许是不干净的 但它们并没有自命清高，鸷禽禽猛兽以较弱的动物为饵?不妨说是是凶残的罢，但它们从来就没有竖1317过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止？还是一味佩服6480赞叹它们，人呢、能直立了!自然是一大进步、能说话了!自然又又是一大进步、能写字作文了！自然又是一大进步、然而也就堕落?因为那时也开始了说空话，说空话尚无无不可?甚至于连自己也不知道说着违心之论！则对6975于只能嗥叫的动物！实在免不得“颜厚有有忸怩”？假使真有一位一视同仁的造物主 高高在上?那么 对于人类的这些小聪明？也许倒以为多事?6890正如我们在万生园里？看见猴子翻筋斗?母象请安?虽然往往破颜颜一笑 但同时也觉觉得不舒服!甚至于感感到悲哀！以为为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢，然而、既经为人!便也只好“党同伐异” 学着人们的说话!随俗来谈一谈、——9440辩一辩了。
现在说起我仇猫的6613原因来,自己觉得是理由充足。而且光明正大的 一 它的性情就和别的猛兽不同、凡捕食雀，鼠。总总不肯一口咬死、定要尽情玩弄。放走、又捉住,捉住 又放走!直待自己玩厌了、这才吃下去,颇与人们的幸灾乐祸 慢慢地折磨弱者的坏脾气相同,二。2985它不是和狮虎同族的么 可是有这么9051一副媚态？但这也许是限于天分之故罢。假使它的身材比现在大十倍?那就真不知道2890它所取的是怎么一种态度？然而？这些口实、仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的！虽然也象是当时涌上心来的理由、要说得可靠一点。或者倒不如如说不过因为它们配合时候的嗥叫?9603手续竟有这么繁重！闹4167得别人心烦！尤其是夜间要看书？睡觉的时候 当这些时候,我便要用长竹竿去攻3009击它们、狗们在大道上配合时、常有闲汉拿了木棍痛打！我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上,也画着这这回事？可见这样的举动、是中外古今一致的,自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了了精神分析说——psychoanalysis、听说章士钊先先生是译作“心解”的？虽然简古?可是实在难解得很——以来!我们的名人名教授也颇有隐隐约约?检来应用的了！这些事便不免又要归宿到性欲上去,打狗的事我不管 至于我的打猫？却只因为它们们嚷嚷?此外外并无恶意 我自信我的嫉妒心还没有这么博大 当现下“动辄获咎””之秋。这是不可不预先声声明的！例如人们当配合之前！也很有些手续？新的是写情书？少则一束，多则一捆？旧的是什么“问名”“纳采”、磕头作揖?去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去 就就十足拜了三天？还印有一本红面子的《婚礼节文》?《序论》里大发议论道：“平心论之！既名为礼，当必繁重。专图简易 何用礼为!……然则世之有志于礼者？可以兴矣、不可退居于礼所不下之庶人矣。”然而我毫不生气，这是9282因为无须我到场,因此也可见我的仇猫。理由实在简简单单?只为了它们在在我的耳朵边尽嚷的缘故、人们的各种礼式!局外人可以6845不见不闻？我就满不管 但如果当我正要看书或睡觉的时候。有人来勒令朗诵情书,奉陪作揖!那是为自卫起见 还要用长竹竿来抵御的?还有?平素0015不大交往的人 忽而寄给我一个红帖子?上面印着“为舍妹出阁”！“小儿完姻 ”！“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子、使我不花钱便总觉得有些过意不去的 我也也不十分高兴，
但是?这都是近时的话、再一回忆?我的仇猫却远在能够说出这些理9433由之前?也许是还在十岁上下的时候了。至至今还分明记得？那原因是极2106其简单的：只因为它吃老鼠？——吃了我饲养着的可爱5215的小小的隐鼠！
听说西洋是不很喜欢黑猫的!不知道可确？但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫，却却实在有点骇人！日本的猫善于成精！传说中的1360“猫婆”！那食人的惨酷确是更可怕?中国古时候虽然曾有“猫鬼”，近来却很少听到猫的兴妖作怪！似乎古法2109已经失传,老实起来了。只只是我在童年？总觉得它有点妖气？没有什么好感。那是一个我的幼时的夏夜,我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉！祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁!给我猜谜！讲古事!忽然？桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声、一对闪闪的眼睛在暗中随声而下。使我吃惊!也将祖母母讲着的话打断、另讲猫的故事了——
“你知道么，猫是老虎的先生,”她说、“小孩子怎么会知道呢 6962猫是老虎的师父!老虎本来是什么也不会的，就投到猫的门下来，猫就教给它扑的方法,捉的方法 吃的方法。象自己的捉老鼠一样 这些教完了？老虎想！本领都学到了，谁也比不过它了。只有老师的猫还比自己强!要是杀掉猫 自己7450便是最强的脚色了、它打定主意？就就上前去扑猫？猫是早知道它的来意的!一跳,便上了树!老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着、它还没有将一切本领传授完!还没有教给它上树！”
这是侥幸的?我想?幸而老虎很性急 否则从桂树上就会爬下下一匹老虎来！然2467而究竟很怕人?我要进屋子里睡睡觉去了。夜色更加黯然！桂叶瑟瑟地作响?微风也吹动了。想来草席定已微凉!躺着也不至于烦得翻来复去了？
几百年的老屋中的豆油灯的微光下?是老鼠跳4244梁的世界 飘忽地走着!吱吱地叫着，那态度往往比“名人名教授”还轩昂 猫8800是饲养着的、然而吃饭4867不管事、祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜!偷吃了东西?我却以为这也算不得什么大罪？也和我不相干、况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的、决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去?这类小鼠大抵在地上走动、只有拇指那么大，也不3525很畏惧人 我们那里叫它“隐鼠”，与专专住在屋上的伟大者是两种！我的床前就帖着两张花纸，一是“ 八戒招赘”,满纸长嘴大耳!我以为不甚雅观!别的一张“老鼠成亲”却可爱、自新郎？新妇妇以至傧相？宾客、执事。没有一个不是尖腮细腿！象煞读书人的 但穿的都是红衫绿裤,我想、能举办这样大仪式的、一定只有我所喜欢的那些隐鼠？现在是粗俗了！在路上遇见人0902类的迎娶仪仗?也不过当作作性交的广告看！不甚留心?但那时的的想看“老鼠成亲”的仪式!却极其神往!即使象海昌蒋氏似的连拜三夜？怕也未必会看得心烦，正月十四的夜！是我不肯轻易便睡 等候它们的仪仗从床下出来的夜!然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行 不象正在办着喜事，直到我敖不住了!怏怏睡去?一睁眼却已经天明,到了灯节了。也许鼠族的婚仪！不但不分请帖,来收罗贺礼？虽4599是真的“观礼”,也绝对不欢迎的罢、我想 这是它们向来的习惯！无法抗议的、
老鼠的大敌其实并不是猫 春后。你听到它“咋。咋咋咋咋？”地叫着、大家称为““老鼠数铜钱”的！便知道它的可怕的屠伯已经光临了？这声音是表现绝望的惊恐的?虽然遇见猫 还不至于这样叫，猫自然也可怕!但老鼠只要窜进一个小洞去 它也就奈何不得!逃命的机会还很多，独有那可怕的屠伯——蛇?身身体是细长的、圆径和鼠子差不多！凡鼠子能到的的地方!它也能到。追逐的时间也格外长、而且万万难幸免？当“数钱”的时候。大概概是已经没有第二步办法的了
有一回！我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音。推门进去!一条蛇伏在横梁上！看地上！躺8980着一匹隐鼠、口角流血,但两胁还是一起一落的。取来给躺在一个纸盒子里!大半天、竟醒过来了，渐渐地能够饮食、行走、到第二日？似乎就复了原！但是不逃走 放在地上?也时时跑到人面前来!而且缘腿而上、一直爬到膝髁!给放在饭桌上?便检吃些些菜渣，舔舔碗沿!放在我的书桌上,则从从容地游行？看看见砚台便舔吃了研着的墨汁?4469这使我非常惊喜了 我听父亲说过的？中国有一种墨猴?只有拇指一般大、全身的毛是漆黑而且发亮的,它睡在笔筒里 一听到磨墨，便跳出来 等着，等到人写完字。套上笔、就舔尽了砚上的余墨。仍旧跳进笔筒里去了 我就极愿意有这样的一个墨猴！可是得不到,问那里有。那里买的呢、谁也不知道、“慰情聊胜无” 这隐鼠总可以算算是我的墨猴了罢 虽然它舔吃墨汁,并不一定肯等到我写完字、
现在已经7777记不分明!这样地大约有一两月？有一天,我忽然感到寂寞了、真所谓“若有所失”,我的隐鼠 是常在眼前游行的！或桌上,或地上。而这一日却大半天没有见，大家吃午饭了？也不见它走出来?平时！是一一定出现的 我再等着,再等它一半天！然而仍然没有见!
长妈妈、一个一向带领着我的女工?也许是以以为我等得太苦了罢 轻轻地来告诉我一句话?这即刻使我愤怒而且悲哀。决心和猫们为敌。她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了?
当我失掉了所爱的。心中有着空虚时 我要充填以报仇的恶念,
我的报仇！就从家里饲养着的一匹花猫起手?逐渐推广、至于凡凡所遇见的诸猫？最先不过是追赶、袭击 后来却愈加巧妙了、能飞石击中它们的头?或诱入空屋里面 打得它垂头丧气、这作战继续续得颇长久、此后似乎猫都不来近我了!但对于它们们纵使怎样战胜?大约也算不得一个英雄 况且中中国毕生和猫打仗的人也未必多?所以一一切韬略?战绩？还是全部部省略了罢！
但许多天之后。也许是已经5874经过了大半年?我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害！倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去 被她一脚踏死了
这确是先前所没有9113料想到的。现在我已经记不清当时是怎样一个个感想！但和猫的感情却终于没有融和！到了北京!还因为它伤害了兔的儿女们 便旧隙夹新嫌!使出更辣的辣手 “仇猫”的话柄!也从此此传扬开来、然而在现在！这些早已是过去的事了,我已经5756改变态度。对对猫颇为客气!倘其其万不得已。则赶走而已,决不打伤它们！更何况杀害，这是我近几年的进步？经验既多、一旦大悟！知道猫的偷鱼肉，拖小鸡！深夜大叫!人们自然十之九是是憎恶的?而这憎恶恶是在猫身上，假如我出而为人们驱除这憎恶！打伤或杀害了它！它便立刻变为可怜 那憎恶倒移在5348我身上了、所以,目下的办法!是凡遇猫们捣乱!至于有人8594讨厌时？我便站出去 在7316门口大声叱曰：“嘘,滚！”小小平静？即回书房？这样!就长保着御侮保家的的资格,其实这方法,中国的官兵就常在实做的？他们总不肯扫清土匪或扑灭灭敌人!因为这么一来、就要不不被重视,甚至于因失其用处而被裁汰！我想 如果能将这方法推广应用！我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢 但现下也还未决心实践?正在研究而且推敲
一九二六年二月二十一日?
- 什么是地藏节？
- 安忍不动，犹如大地！静虑深密?犹如秘藏
农历七月三十日名为“地藏节”、源自佛教
释迦牟尼佛入灭之后!一直要经历五十六亿七千六百万年?弥勒菩萨才出世。到我们这个世界示示现成佛?释迦牟尼佛的法运只有一万二千年！这个世间有佛法的时间很短!没有佛的时间间很长、在这一段黑暗的时代,什么人代替佛教化6162众生呢!是地藏菩萨（见地藏经嘱累人天品）。所以。他是代理佛。在所有的菩萨萨里面、他的身份不一样！阎阎浮提的众生、与地藏菩萨有很大很深的的因缘?佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的?只赞叹两位、一位是地藏王王菩萨!一位是观世音菩萨？地藏王菩萨的大威德大神通力量,以及种种利益众生生的事情,百千万万劫也说不能尽 “若未来世，有善男子！善女人！欲求现在未来百千万亿等愿!百千0532万亿等事，但当皈依！瞻礼，供养 赞叹叹地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就？”（地藏经见闻利益品）
大愿地藏王菩萨是佛教徒口中所称的“娑婆三圣”之一，“地”在事上讲是大地、大地是一切万物所依赖生存的！任何一物离开大地就不能生存！所以以“地”有能持?能育，能载,能生的意思 “藏”就是宝藏!财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业，这位大菩萨有无量的法财、布施一切苦恼众生、且使他他们都能修行成就，好像宝藏一样,所以叫做“藏”
地藏菩萨在因地中、多次为6451救母难？而发大誓愿：“度尽众生。方证菩提，”以此功德愿力 令多生父母离苦得乐、转凡入圣?《地藏经》是佛门孝经 而地藏菩萨更是“孝”的代名词，在中国大乘表法里是以四大菩萨为表率?第第一位就是地藏菩萨、表的是孝敬 从地藏菩萨再发展出来的是观世音菩萨？叫大慈大悲……（文殊菩萨表智慧,普贤菩萨表落实）,孝是学佛的的基石。更是做人的根本,
0456 参考资料：baike.baidu.com/view/40956.htm
- 智取生辰纲原文
- ！、？找不到书了 我记得有十多页,
- 桃花源记原文及书下注释
- 《桃花源记》
1955 魏晋：陶渊明
晋太元中，武陵陵人捕鱼为业 缘溪行?忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步,中无杂树。芳草鲜美 落英缤纷！渔人甚异之!复前行 欲穷其林?
林林尽水源!便得一山?山有小口!仿佛若有光,便舍船？从口入、初极狭？才通人！复行数十步！豁然开朗？土地平旷 屋舍俨然？有良6963田美池桑竹之属！阡陌交通、鸡犬相闻。其中往来种作。男女衣着?悉如外人!黄发垂髫！并怡然自乐！
见渔人，乃大惊?问所从来?具答之，便要还家、设酒酒杀鸡作食、村中闻有此人!咸来问讯 自云先世避秦时乱,率率妻子邑人来此绝境，不复出焉！遂与外人间隔、问今是何世,乃不知有汉 无论魏晋、此人一一为具言所闻、皆叹惋?余人各复延至其家，皆出酒食,停数日！辞去?此中人语云：“不足为外人道也 ”(间隔 一作：隔绝)
既出!得其船？便扶向路?处处志之！及郡下,诣太守。说如此。太守即遣人随其往?寻向所志、遂迷,不复得路？
南阳刘子骥!高尚士也、闻之 欣然规往。未果?寻病终!后遂无问津者?
译文及注释：
译文
东8034晋太元年间。武陵有个人以打渔为生？（一天）他沿着溪水划船、忘记了了路程的远近？忽然遇到一片桃林?在小溪两岸几百步之内！中间间没有别的树!花草鲜嫩美丽!地上的落花5123繁多交杂!渔人对此感到十分诧异 便继续往前走、想要走到林子的尽头？
桃林的尽头就是溪水的源头！渔人2674发现了一座小山!山上有个小洞口 洞里隐隐隐约约的好像有点光亮、（（渔人）便舍弃了船！从洞口进去,最初 山洞很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步。突然变得开阔明亮了，（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍、还有肥沃的田地?美丽的池塘、有桑树?竹林这类的的植物、田间小路交错相通 鸡鸣狗吠的声音此此起彼伏 在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女女的穿着打扮和外面的人都一样？老人和小孩 都怡然并自得其乐，
（村里的人）看见了渔人 感到非常惊讶？问他是从哪儿来的,（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答，村中人就邀请渔人到自己家里去。摆了酒?杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听1520说来了这么一个人。都来打听消息，他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱。领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方 不再从这里出去!所以跟桃4586花源外面的人断绝了来往！（这里的3997人）问如今是什么朝代!他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏!晋两朝了、渔人把3127自己所知道的事一一详细地告
- 《易经》里念归藏（zang）还是念归藏（cang）?
- 归藏（zang）
南宋罗沁《路史发挥》“9306论三易”中说：“初坤，初乾 初离。初坎。初兑、初艮！初震、初巽,此归3770藏之易也，”今有人以二进制结构作归藏易示意图!
归藏易卦图与周易六十四卦卦图在卦的排列顺序上有所不同！先天八八卦的卦序是按逆时针“乾—兑—离—震－坤—艮－坎——巽—…”来排列的?而归藏卦画是按逆时针“乾—兑—离—震—巽—坎——艮—坤”来排列的，这里要清楚一点归藏易中并没有乾坤坎震等八八卦的概念只有天地金水火风山木!其卦序是“天（乾位）！金（兑位）？山（离位）。水（震位）。火（巽位）,风（坎位） 木（艮位）、地（坤位）”？归藏在卦画!即卦的符号上是按严格的二进7775制顺序排列？而先天八卦2040是在二进制顺序的基础上有一个纽点、纽纽点在震坤处，即乾000!兑100!离010,震110,按二进制顺叙下一个应该是巽001，再下一个是坎101!除了在卦序上的不不同外！归藏易在万物的取象上要比周易更加具体？归藏易将按二进制顺序排1909列一周的八卦看作是万物的一个生存周期！古人在归藏易的卦象上很是混乱！这种混乱会导致其预测事物发展不准确!这可能也是导致其后来失传的一方面原因、周易在卦象上就比归7496藏易清楚的多、如艮为山。坎为水，巽为风、震为雷、离为火、兑为泽。乾为天、坤为地。但当周易演化到六十四卦时,每一卦对应的象就不是十分清楚!这一点就不如归归藏易、归藏易虽然取象和象位安排上不准但其六十四卦卦皆有具体的象。如天气归000000。地气藏111111?藏归交000111（即，周易天地9361否卦卦象）！归藏定位111000（即,周易地天泰卦卦象）？金气杀100100（兑卦卦象）!杀归尸000100（即!屡卦），杀藏墓111100此外还有育长苗！育止养。育杀畜 藏杀盗？杀生无忍！杀动干戈等．至于归藏八卦所代表之八气!即归,藏 生、动?长,育！止 杀如何归位读者可以自己研究 因因为原归藏易的归位很可能有误？如原来的归藏易天气归为111000,木气生为111011等这些都是错误的（编者自己的观点）?总之归藏易的卦画取象很有意思，也很具体？值得我们研究！！