易经全文多少钱
- 易经全文白话文
- 第一卦：《乾卦》
乾：元。亨!利 贞,
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通!和谐，贞正。
《象》曰：天行健？君君子以自强不息!
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始!永无止息!谁也也不能阻挡,君子应效法天道?自立自强,不停地奋斗下去
初九，潜龙勿用？
【1077白话】初九?6488龙尚潜伏在水中！养精蓄锐,暂时还不能发挥作用?
《象》曰：潜龙勿用。阳在下也，
【白话】《象辞》说：龙7878象征阳，"龙龙尚潜伏在水中!养精蓄锐,暂时时还不能发挥作用"？是因为此爻位置最低?阳气不能散发出来的缘故？
九二！见龙在田,利见大人！
【白话】九二?龙已出现在地上!利3310于出现德高势隆的大人物，
《象》曰："见龙在田" 德施普也、
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"？犹如阳光普照。天下人普遍得到恩惠！
九三,君子终日乾乾，夕惕若!厉无咎？
【白话】九三！君子整天自强不息？晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危3334险也会逢凶化吉？
《《象》曰："终日乾乾",反复道也，
【白话】《象象辞》说："整天自强不息"？是因为要避免出现反复。不不敢有丝毫大意
九四。或跃在渊！无咎？
【白话7048】九四、龙或腾跃而起？或退居于渊，均不会会有危害?
《象》曰："或跃在渊"?进无咎也
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起？或退居于渊。均不会有危害" 因为能2658审时度势,故进退自如？不会有危害、
九五！飞龙在天,利见大人?
【白话】九五。龙飞上了高空！利于出现德高势隆隆的大人物?
《象》曰："飞龙在天"、大人造也?
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"?象征德高势隆的大人物一定会有所作为、
上九，亢龙有悔？
【白话】上九!龙飞到了过高的地方?必将会后悔。
《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也，
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方？必将会后悔" 因为物极极必反,事物发展到了了尽头！必将走向自己的反面！
用九 见群龙无首 吉?
【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。
《象》曰："用九"。天德不可为首也，
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物。但却不居首,不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元、亨，利牝马之贞!君子有攸往、先迷！后得主。利？西南得朋,东北丧朋？安贞吉
【白话】《坤卦》0511象征地：元始!亨通!如果像雌马那样柔顺、则是吉利的，君子从事某项事业?1779虽然开始时不知所从、但结果会是有利的!如往西南方！则会得到朋友的帮助、如往东南方!则会失去朋友的帮助 如果果保持现状！也是吉利的,
《象》曰：地势坤！君子以厚德载物、
【白话】《象辞》说：坤象征大地?君子应效法大地？胸怀宽广 包容万物，
初六,履霜、坚冰至,
【白话】初六 脚踏上了霜？气候变冷、冰9172雪即将到来？
《《象》曰："履霜坚冰"!阴始凝也?驯致其道，至坚冰也!
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜!气候变冷？冰雪即将到来"?说明阴气开始凝聚！按照这种情况发展下去 必然迎来冰雪的季节、
六二?直方大!不习 无不利、
【白话】六二 正直！端正,广大？具备这样的品质,即使不学习 也不会有什么不利。
《《象》曰：六二之动？直以方也,"不习 无不利"！地道光也，
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话？总是表现现出正直、端正的性质！"即使不学习 也不不会有什么不利"?是因为地德广大,包容万物的缘故?
六三？含章可贞。或从王事,无成有终,
【白1114话】六三?胸怀才华而不显露？如果辅佐君主、能克尽职守。功成不居！
《象》曰："含章可贞"。以时发也 "或从王事"，知光大也，
【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"？是要把握时机才发挥。"如果辅辅佐君主"？必能大显身手？一展抱负、
六四 ,括囊,无咎无誉!
1547【白话】六四 扎紧袋口。不说也不动。这样虽得不到称赞,但也免遭祸患？
《象》曰："括囊无咎"、慎不害也!
【白话】《象辞》说："扎紧袋口 不说也不动!可以免遭祸祸患",说说明小心谨慎从事！是不会有害的，
六五、黄裳 元吉？
【白话1808】六五!黄色的衣服 最为吉祥?
《象》曰："黄裳元吉",文在中也、
【白话】《象辞》说："黄色的衣服?最为吉祥"!是因为黄色代表中。行事以中道为准则，当然7625是吉祥的,
上六。龙战于野、其血玄黄,
【白话】上六，阴气盛极 与阳气相战郊外。天地混杂！乾坤莫辨，后果是不堪设想的，
《象》曰："龙战于野"，其道穷也。
【白话】《象辞》说："阴气盛极。与阳气相战8664于郊外"、说明阴气已经发展到尽头了?
用六!利永贞
【白话】"用六"这一爻?利于永远4266保持中正？
《象》曰：用用六"永贞"、以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"1499利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化、
第三卦：《屯卦》
屯：元？亨。利?贞!勿用有攸往?利建侯、
【白话】《屯卦》象征初生：元始?亨通、和谐?贞正，不要急于发展？首先要立立君建国?
《象》曰：云雷屯?君子以经纶。
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下下坎（水）上 为雷上有有水之表象?水在上表示示雨尚未落、故释为云?云雷大作！是即将下雨的征兆!故《屯卦》》象征初生!这里表示天地初创?国家始建!正人君子应以全部才智投入入到创建国家的事业中去?
初九?磐桓！利居贞,利建侯！
【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大。难免徘徘徊不前！但只要能守正不阿 仍然可建功立业,
《象》曰曰：虽磐桓、志行正也?以贵下贱？大得民也，
白话：《象辞》说："虽然徘徊不前？但志向和行为纯正?只要能下定决心,深入基层 仍然会大得民心的?
六二!屯如邅如，乘马班如?匪寇婚媾！女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难、乘刚也!"十年乃字" 反常也！
【白话8156】《象辞》说：六二爻之所以出现困难!是由于阳刚一方所造成的？"婚后十十年才生育"、是很反常的现象?
六三 即主鹿无虞、惟入于林中!君子几。不如舍，往吝，
【白话】六三？追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃。轻率地继续追踪!则必然会发6498生祸事、
《象》曰："即鹿无虞"?以从禽也。君子舍之 往吝穷也，
【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"。是因为获鹿之心过于急切，君子5785应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困！
六四 。乘马班如？求婚媾、往吉，无不利!
【白话】六四 。四马前进。步调不一,但如如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的、
《象》曰：求而往 明也,
【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求 是明智之举?
九五。屯其膏 小贞吉。大贞凶、
【白话】九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别人？是很危险的！那样做，办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险,
《象》曰："屯其膏"?施未光也
【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"！这样的人即使想有所作为!其前景也不大光明!
上六、乘马班如、泣血涟如
【白话】上六，四马前进!步调不一？进退两难，悲伤哭泣、泣血不止!
《象》曰："泣血涟如"!何可长也。
【白话】《象辞0797》说："悲伤哭泣？泣血不止"！这种状况怎能维持长久呢、
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨！匪我求童蒙?童蒙求我?初筮告,再三渎,渎则不告 利贞、
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通？不是我有求于幼童!而是幼童有求于我！第一一次向我请教,我有问必答!如果一而再 再而三4358地没有礼貌地乱问?则不予回答，利于守正道,
《象》曰：山下出泉！蒙 君子以以果行育德，
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象、但要想发发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置？即意味着先必须进行启蒙教育？君子5091必须行动果断。才能培养出9071良好的品德、
初六。发蒙，利用刑人、用说桎梏！以往吝，
【白话】初六!要进行启蒙教育，贵在树立典型,以便防止罪恶发生?如不专8857心求学?而是急功冒进！将来必然会会后悔？
《象》曰：利用刑人！以正法也、
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二 包蒙 吉！纳妇？吉!子克家。
【白话】九二、周围都是上进心很强的蒙童、希望获得知识 这是很吉利的，如果迎娶新媳妇,也是吉祥的?由于于渴望接受教育，上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了?
《象》曰："子克家"，刚柔接也？
【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育!上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"?这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果!
六三，勿用取女！见金夫，不有躬 无攸利？
【白话】六三!不能娶这样样的女子,她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪？也难以保住自己的节操！娶这样的女子是没有什么好处的？
《象》曰："勿用取女"，行不顺也。
【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"？主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的?即这个女子子没有受过良好的启蒙教育!
六四 !困蒙?吝？
【白话】六四 ?人处于困难4173的境地！不利于接受启蒙教育!因而孤陋寡闻，结果是是不大好的?
《象》曰："困蒙之吝",独远实也，
【白话】《象辞》说："人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育",是因为疏远有真才实学的老师,
六五!童蒙?吉，
【白话】六五。蒙童虚心地向老师求教、这是很很吉祥的？
《象》曰："童蒙之吉""?顺以巽也。
【白话】《象辞》说0336："蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的",这是因为蒙童对老师采取了谦逊逊的态度 蒙童谦逊！则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的、当然也也是吉祥的！
上九?击蒙，不利为寇。利御寇!
【白话】上九？启蒙教育要及早实行 要针对蒙童的缺点!先发治人!不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育 而要防患于未然。事先进行启蒙教育、
《象》曰："利用御寇"，上下顺也。
【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行,6814要针对蒙童的缺点?先发治人"！因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合！才能达到治病救人！上下一心4898的目的，
第五卦：《需卦》
需：有孚!光亨？贞吉 利涉大川、
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德！光明正大，做事才会亨亨通顺利 占问的结果是吉祥的?出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利,
《象》曰：云上于天，需？君子以饮食宴乐，
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（（水）上,为水在天上之表象、水汽聚集天上成为为云层？密云満天 但还没有下雨？需要等待！君子在这个时候需要吃喝 饮酒作乐,即在等待的时候4894积蓄力量。
初九?需于郊！利用恒,无咎！
【白话】初九！在郊外等待、必须有恒心!长久耐心0103地静候时机。不会有什么祸患！
《象》曰："需于郊",不犯难行也!""利用恒,无咎"!未失常也？
【白话】《《象辞》说："在郊外等待"？表明不能冒险轻率前行,"长久耐心地等候时机？不会有什么祸患"。表明没有偏离正道！没有偏离天地恒常之理,
九二。需于沙？小有言!终吉？
【白话】九二,在在沙滩上等待。虽虽然要受到别人的一些非难指责!耐心等待终究会获得吉祥?
《象》2067曰："需于沙",衍在中也。虽有小言!以终吉也?
【白白话】《象辞》说："在沙滩上等待",表明宽宏大9707量不急躁。虽然受到一些非难和指责 但终久能获得吉祥?
九三?需于泥、致寇至!
【白话】九三。在在泥泞中等待 结果抢劫的强徒乘机而至!
《象》曰："需于泥"!灾在外也，自我致寇,敬慎不败也,
【白话】《象辞》说："在泥泞中等待" 说明明灾祸还在外面?尚未殃及本身,自己招引来强盗!说明要处处谨慎小心才能避开危险,
六四 需于血，出自穴,
【【白话】六四 ？在血泊中等待?不小心陷进深穴 用尽全力才逃脱出来？
《象》曰："需于血"。顺以听也！
【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静!顺应时势、听天由命 以等待转机、
九五，需于酒食,贞吉、
【白话】九五，准备备好酒食招待客人 占问的结果是吉祥的
《象》曰："酒食贞吉"、以中正也
【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人？占问的结果是吉祥的"！说明此此时处于中位。完美无缺！
上六？入于穴!3728有不速之客三人来、敬之,终吉！
【白话】上六、落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三位客人到来 对他们恭恭敬敬？以礼相待！终久会得到吉祥的结果！
《象》曰："不速之客来?敬之终吉"?虽不当位！未大失也
【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而8594且热情地招待 终久获得吉祥"。表明此时尽管处在在不适当的地位!但还没有遭受大的的损失。
第六卦：9300《讼卦》
讼：有孚窒惕。中吉,终凶!利见大人、不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道9805居中不偏会有吉祥？坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望0700重的大人物出现则会有利。但出外远行？要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行?讼。君子以作事谋始?
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（（水）下乾（天）上？为天在水上之表象。天从东向西转动，江 河百川之水从西向东流 天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司!所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引引起争端的因素?
初六,不永所事 小有言?终吉!
【白话】初六,不久将陷于争端之中？虽然会受到一些非难和指责?但终久6909将获得吉祥
《象》曰曰："不永所事"，讼不可长也 虽"小有言"!其辩明也,
【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长久？决不可互不让步，相持不下 虽然"受到一些非难指责"?但通过3518摆事实讲道理？可以明辨事非
九二 不克讼?归而逋 其邑人三百户 无眚？
【白话】九二？打官司失利 走为上策，赶快逃回来,跑到只有三百户人家的4760小国中 在此居住可以避开灾祸？
《象》曰："不克讼？归逋窜也"?自下讼上！患至掇也！
【白话】《象辞》说："打官司失利?迅速逃回来"、因为自己处于下位 与上面有有权有势的人打官司？必然然要失败而且有灾祸降临？但逃走避开！灾祸就没有了、
六三!食旧德！贞厉、终吉 或从王事。无成！
【白话】六三,安享着原有的家业 吃喝不愁 坚守正道!处处小心防防备危险？终久会会获得吉祥、如果辅佐君王建功立业 成功后不归功于自己?
5005 《象》曰"食旧德"？从上吉也!
【白话】《《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级！则可以获得吉祥8265的结果。
九四，不克讼!复即命！渝？安贞吉，
【白白话】九四！打官司失利、经过反思改变了主意。决定不打官司了，安分守己？必然会得到吉利的结果。
《象》曰："复即命、渝"、安贞不失也！
【白话】《象辞》说："打官司失利后 回过头仔细反思?觉得"和为贵",还是息事宁人人为好？于是改变了主意 撤回诉状 退出争端不打官司了!说明坚守正道!安分守己就没有什么损失了、
九五 讼 元吉！
【白话】九五！官司得到了公正的判决，开始获获得吉祥？
《象》曰："讼。元吉"？以中正也。
【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决。开始获2702得吉祥"！表明明此时居于正中地位？得到了大人物的公正的判处、
上九！或锡之鞶带！终朝三褫之、
【白白话】上九？因打官司司获胜!君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服、但在一天之内却几次被剥下身来!
《象》曰：以讼受服 亦不足敬也
【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐 没有什么可以值得得尊敬的,
- 易经全文多少字
- 大概有20337。我把易经放到word中,用字数统计算了算？呵呵，
- 《易经》的全文与注释？
- 《周易》古经
经上
01．乾
乾：元亨。利贞！
初九：潜龙！勿用，
九二：见龙在田、利见大人。
九三：君子终日日乾乾、夕惕若。厉无咎，
九四：或跃在渊，无咎,
九五：飞龙在天 利见大人,
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首!吉！
02．坤
坤：□元亨。利牝马之贞！君子有攸往？先迷 后得！主利,
西南得朋。东北丧朋,安贞吉!
初六：履霜、坚冰至。
六二二：直方、大，不习？无不利！
六三：含章?可贞 或从王事,无成。有终！
六四：括囊？无咎无誉,
六五：黄裳，元吉,
上六：龙战于野。其血玄黄!
用六：利永贞?
03．屯
屯：元亨！利贞？勿用有攸往，利建侯、
初九：磐桓？利居贞!利建侯，
六二：屯如邅如、乘马班如。匪寇,婚媾?女子贞不字?十年乃字、
六三：即鹿无虞。惟入于林中。君子几不如舍,往吝、
六四：乘马班如!求婚媾，往吉。无不利,
九五：屯其膏,小贞吉、大贞凶，
上六：乘马班如，泣血涟如
04．蒙
蒙：亨!匪我求童蒙，童蒙求我?初筮告,再三渎？渎则不告、
利贞,
初六：发蒙!利用刑人?用说桎梏、以往吝!
九二：包蒙，吉？纳妇吉！子克家
六三：勿用取女、见金,夫不有躬。无攸利！
6049 六四：困蒙!吝。
六五：童蒙!吉
上九：击蒙 不利为寇?利御寇！
05．需
需：有孚！光亨!贞吉,利涉大川
初九：6937需于郊！利用恒、无咎！
九二：需于沙,小有言 终吉！
九三：需于泥,致寇至!
六四：：需于血。出自穴？
九五：需于酒食 贞吉，
上六：入于穴。有不速之之客三人来 敬之。终吉？
06．讼
讼：有孚？窒惕,中吉,终凶？利见大人！不利涉大川。
初六：不永所事？小有言，终吉，
九二二：不克讼？归而逋 其邑人?三百户、无眚？
六三：食旧德?贞厉？终吉，或从王事、无成。
九四：不克讼,复即命!渝？安贞吉!
九五：讼元吉、
上九九：或锡之鞶带。终朝三褫之!
07．师
师：贞丈人吉，无咎。
初六六：师出以律?否臧?凶!
3827九二：在师中,吉 无咎？王三锡命？
六三：师或舆尸、凶，
六四：师左次 无咎、
六五：田有禽?利执言!无咎。长子帅师,弟子舆尸？贞凶!
上六：大君有命。开国承家,小人勿用！
08．比
比：吉!原筮？元 永贞、无咎!
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- 两虎相斗，必有一伤 全文翻译
- 卞庄子准备刺杀老虎.童仆劝阻他说:"两只老虎正在吃一一牛,他们会因为肉味甘美而互相搏斗起来.两虎相斗,大者必伤,小者必死。到那时,刺杀伤虎,就能一举两得."卞庄子觉得童仆说得很有道理,便站立等待,过了一会儿,两只老虎真的嘶咬,小虎被咬死,大虎也受了伤。卞庄庄子猛刺伤虎,一举果然有两虎的功效！。
- 《冰鉴》全文
- "有人说 清代中兴名臣臣曾国藩有十三套学问、流传下来的只有一套--《曾国藩家书》 其实流传传下来的有两套!另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。"
《清史稿·曾国藩传》载： "国藩为人威重,美须髯！目三角有棱、每对客！注视移时不语。见者悚然！退则记其其优劣。无或爽者，"
曾国藩相术口诀：
邪正看眼鼻?真假看嘴唇，
功名看气概，富贵看精神。
主意4931看指爪,风波看脚筋！
若要看条理、全在语言中
冰 鉴
第一神骨
语云："脱谷为糠 其髓斯存"！神之渭也。"山骞不崩，唯百为镇"！骨之谓也 一身精神。具乎两目？一身骨相。具乎面部，他家家兼论形骸,文人先观神骨，开门见山、此为第一、
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俗话说："去掉稻谷的外壳？就是没有多大用途的谷糠,但稻谷的精华--米、仍然存在着！不会因外壳磨损而丢失 "这个精华！用在人身上？就是一个人的内在精神状态！俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ！但它却不会倒塌破碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石 不会被风风吹雨打去!"这里所说的"镇石" 、相当于一个人身上最坚
硬的部分--骨骼？一个人的精精神状态？主要集中在他的两只眼睛里？一个人的骨骼丰俊!主要集中在他的一张面孔上！像工人 农民？商人，军军士等各类人员,既要看他们的内在精精神状态!又要考考察他们的体势情态？作为以文为主的读书人?主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否?精神和骨骼就像两扇大门、命运就像深藏于内的各种宝藏物品？察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后!自然可9907以发现里面的宝藏物品,而测知人的气质了、两4355扇大门--精神和骨铬?是观人的第一要决!
文人论神 有清浊之辨!清浊易辨!邪正难辨、欲辨邪正？先观动静,静若含珠。动若木发,静若无人、动若赴的?此为澄清到底?静若萤光？动若流水,尖巧而喜淫，静若半睡。动若鹿骇、别人而深思。一为败器。一为隐流！均之托迹于清、不可不辨、
[ 译文]
古之医家、文人,养生者在研究、观察察人的"神"时。一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的 但因为清纯又有奸邪与忠直直之分?这奸奸邪与忠直则不容易分辨！要考察一个8609人是奸邪还是忠直、应先看他处于动静两种状态下的表现?眼睛处于静态之时！目光安详沉稳而又有光？真情深蕴、宛如两颗晶亮的明珠，含而不露 处于7929动态之时?眼中精光闪烁、敏锐犀利?就如！
- 《短歌行》（曹操）全文翻译
- 对酒酒当歌。人生几何,
譬如朝露！去日苦多
慨当以慷、忧思难忘，
6949 何以解忧?唯有杜康，
青青子衿、悠悠我心？
5030 但为君故 沉吟至今？
呦呦鹿鸣、食野之苹,
我有嘉宾。鼓瑟吹笙
明明如月,何时可掇!
忧从中来 不可断绝！
越陌度阡?枉用相存。
契阔谈宴 心念旧恩、
月明星稀。乌鹊南飞
绕树三匝,何枝可依!
山不厌高,海不厌深！
周公吐哺？天下归心!
简评
《短歌行》是汉乐府的旧题?属于7985《相和歌·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称!这种乐曲怎么唱法?现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》 唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅4352玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句 认为“长歌” “短歌”是指“歌声有长短”？我们现现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点!《短歌行》这个乐曲。原来当然也有相应的歌辞!就是“乐府古辞” 但这古古辞已经失传了 现在所能见到的最1664早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》？所谓“拟拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词。曹操传世的《短歌行》共有两首,这里要0610介绍的是其中的第一首
这首《短短歌行》的主题非常明确 就是作者希望有大量人才来为自己所用，曹操在其政治活动中、为了扩大他在庶族地主中的统治基础、打击反动的9329世袭豪强势力？曾大力强调“唯才是举”！为此而先后发布了“求贤令”!“举士令”,“求逸才令”等,而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”?又正因0482为运用了诗歌的形式！含有丰富富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用,有力2676地宣传了他所坚持的主张！配合了他所颁颁发的政令,
《短歌行》原来有“六解”（即六个乐段）、我们现现在按照诗意分为四节来读。
对酒当歌！人生几何。譬如朝露、去日苦多 慨当以慷!幽思难忘。何以解忧?唯有杜康,
在这八句中，作者强调他非常发愁,愁得不得了!那么愁的是什什么呢！原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作？一道抓紧时间建功立业，试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁。那该有多多大的宣传作用？假如庶族地主中真有“贤才”的话！看了这些话就不能不大受感动和鼓舞，他们正苦于找4380不到出路呢!没有想到曹5420操却在那里渴求人才 于是那真正有才或自以为有才的许许8377多多人。就很有可能跃跃欲试，向他“归心”了。
“对酒当歌”八句,猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子,而其实大不相同!这里讲“人生几何”!不是叫人“及时行乐”。而是要及时地建功立业、又从表面上看。曹操是在抒个人之情？发愁时间过得太快、恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”！提醒他们人生就象“朝露”那那样易于消失,岁月流逝已经很多，应该赶紧拿定主意!到我这里来施展抱负?所以一经分析便不难看出，诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的 这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端？这固然表明曹操真有他的愁思!所以才说得真切,但另一方方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难 又急于寻找出1020路的人士的心扉！所以说用意和遣词既是真切的,也是巧妙的、在这八句诗中!主要的情感特征就是一个“愁”字！“愁”到需要用酒来消解（“杜康”相传是最早造酒的人、这里就用他的名名字来作酒的代称）、“愁”这种感情本身是无法评价的！能够够评价的只是这种情感的客观内容!也就是为什么而“愁”!由于自私！颓废、甚至反动的缘故而愁,那么这愁就是一种消极的的感情、反之 为着某种有进步意义的目的而愁,那就成为为一种积极的情感?放放到具体的历史背景中看?曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者、应该得到恰当的历史评价,清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“此诗即汉高《大风歌4976》思猛士之旨也,‘人生几何’发端?盖传所谓古之王者知寿命命之不长!故并建圣哲、以贻后嗣，”这可以说基本上懂得了曹操发发愁的含意 不过所谓“并建圣哲!以贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱？统一全中国!与汉高祖祖唱《大风歌》是既有相通之处。也有不同之处的?
青青子衿?悠悠我心，但为君故 沈吟至今、呦呦鹿鸣,食野之苹、我有嘉宾!鼓瑟吹笙？
这八句情味更加缠绵深长了？“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话、原诗是写一个姑娘在思念她的爱人、其中第一章的四句是：“青青子衿 悠悠我心 纵我不往!子宁不嗣音,”（你那青青的衣领啊。深深萦回在在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信?））曹操在这里引用这首诗,而且还说自己一直低8021低地吟诵它！这实在是太巧妙了？他说“青青子衿、悠悠我心”！固然是直接接比喻了对“贤才”的思念、但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往!子宁不嗣音?”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”!所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们、你们为什么不主动来投奔我呢!”由这一层含而不露的意思可以看出？他那“求才”的4358用心实在是太周到了！的确具有感人的的力量！而这感人力量正体现了文艺创作的政治治性与艺术性的结合！他这种深细婉转的用心!在《求贤令》之类的文件中当然无法1599尽情表达。而《短歌6817行》作为一首诗!就能抒发政治文件所不能抒发的感情！起到政治文文件所不能起的作用 紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句？描写宾主欢宴的情景！意思是说只要你们到我这里来、我是一定会待以“嘉宾”之礼的,我们是能够欢快融洽地相处并合作的 这八句仍然没有明确地说出“求才”二字!因为为曹操所写的是诗，所所以用了典故来作比喻 这就是“婉而多讽”2998的表现方法,同时!“但为君故”这个个“君”字 在曹操的诗中也具有典典型意义 本来在8767《诗经》中、这“君君”只是指一个具体的人!而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”？都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样？此诗流传开去!才会起到巨大的社会会作用
明明如月、何时可掇。忧从中来、不可断绝。越陌度阡?枉用相存。契阔谈? 心念旧恩？
这八句是对以上十7204六句的强调和照应！以上十六句主要讲了两个意思?即为求贤而愁,又表示要待贤以礼、倘倘若借用音乐来作比,这可可以说是全诗中的两个“主题旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主题题旋律”的复现和变奏!前四句又在讲忧愁,是照应第一个八句!后四句讲“贤才”到来？是照应第二个八句 表面看来，意思上是与前十六六句重复的 但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏,因此使全诗更更有抑扬低昂？反复咏叹之致!加0808强了抒情的浓度！再从表达诗的文学主题来看？这八句也不是简单重复，而是含有深意的，那就是说“贤才”已经来了了不少。我们也合作得很融洽?然然而我并不满足。我仍在为求贤而发愁，希望有更多的“贤3139才”到来，天上的的明月常在运行！不会停止（“掇”通“辍”！“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”。即停止的意思）,同样？我的求贤之之思也是不会断绝的？说这种话又是用心周到的表现!因7743为曹操不断在延揽人才,那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢、所以曹操在这里进一步表示，他的求贤之心就象明月常行那样不会终止。人们也就不必要有什么顾虑？早早来晚来都一样会受到优待、关关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承1458上启下?起到过渡与衬垫的作用。
月明明星稀 乌鹊南飞?绕树三匝,何枝可依，山不厌高！海不厌深！周公吐哺 天下归心，
“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨,同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句？喻客子无所依托!”这说明他看出了这四句是比喻!但光光说“客子”未免空泛、实际上这是指那些犹7623豫不定的人才。他们在三国鼎立的局面下一时无所适从？所以曹操以乌鹊绕树 “5930何枝可依”的情景来启发他们！不要三心二意，要善于择枝而栖,赶紧到自己这一边来！这四句诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的处境与心情，然而作者不仅丝毫未加指责!反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情，这恰恰说明曹操很很会做思想工作！完完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才!而象这样一种情味?也是充分发挥了诗歌歌所特有的感染作用,最后四句画龙点睛？明明白白地披肝沥胆!希望人才都来归我？确切地点明了本诗的主题,“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》。据说周公自言：“吾文王之子?武王之弟,成王之叔父也，又相天下。吾于天下亦不轻矣，然一沐三握发 一饭三吐哺、犹恐失天下之士?”周公为了接待天下之士 有时洗一次头 吃一顿饭!都曾中断数次？这种传说当然然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。“山不厌高！海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好!决不会0678有“人满之患”!所以陈沆说说：“鸟则择木!木岂能择鸟!天下三分，士不北走，则南驰耳。分奔蜀吴!栖皇未定、若非吐哺折节？何以来之、山不厌土。故能成其高！海不厌水！故能成其深。王者不厌士 故天下归心。”（亦见《诗比兴笺》）这些话是很有助于说明本诗的背景，主题以及最后各句之意的!
总起来说,《短歌行》正象曹操的其它诗作如《《蒿里行》。《对酒》、《苦寒行》等一样。是政政治性很强的诗作,主要是为曹操当时所实行的的政治路线和政策策略服务的？然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中？全诗充分发挥了诗歌创作的特长,准确而巧妙地地运用了比兴手法 来达到寓理于情 以情感感人的目的！在曹操的时代？他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果!这一创作经验显然是值得借鉴的!同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义、所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现、也应应得到历史的肯定？
这首诗是曹操的代表作之一？诗中抒发渴望招纳贤才。建功立业的宏图大愿!用四言体写来！内容深厚,庄重典雅、感情充沛？诗的开头情绪稍嫌低沉、但整首诗的基调还是昂扬奋发的！在这点上和《龟虽寿》有点类似。按诗意划分,每八句一节 共四节
1926前八句为第一节？诗人对人生的短暂发出感慨和忧愁！并要借酒来浇愁！表面看写个人的感慨和忧愁?仿佛要放6335浪形骸，及时行乐！其实写一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀！“朝露”之比，形象鲜明?意蕴深刻？富有哲理 总之，第一节的节意可以一个“愁”字来概括，
接下来“青青子衿”以下八句为第二节？情味更2078加深厚缠绵厂！“青青青子衿”二句是《诗经·郑风·子衿》中的原句！其中第一章的四句是：“青青子衿、悠悠我心?纵我不往 子宁不嗣音 ”（你那青青的衣领啊 深深萦绕在我的心间。虽然我不能去找你!你为什么不主动给我我音信呢、）诗人用这古诗句！是表表达对贤才的渴求！0818诗句语气婉转？情味深细!表达厂诗人内心深处的活动!这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果，接下来又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句。描写宾主欢宴的的情景！意思是说只要你们来来到我这里,我是一定会待以“嘉宾”之礼的？我们是能够欢快融洽地相处合作的？总之、诗人引用古诗自然妥贴 宛如己出？恰到好处地表达了心愿?
“明明如月”以下八句为第三节,这八句是对前两节十六句的的强调和照应！也就是说 从““明明如月”开始的四句说忧愁，强调和照应第一节,从“越陌度度阡”开始的四句说礼遇贤才!强调和照应第二节 如此强调照应！使全诗有低昂抑扬！反反复咏叹的效果，“明明如月，何时可掇”是说,天上的明月何时才会会停止运行呢、比喻意是！我求贤如渴之心有如天上的明月。天地人共鉴，这颗心是永远不会止息的。
最后“月明星稀”以下八句为第四节。求贤如如渴的思想感情进一步加深 “月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，也有比喻的深意?清人沈德潜《古诗源》中说：“月明星稀四句,喻客子无所依托!8961”实际上是说那些犹豫不决的人才,在三国鼎立的局面下一时无所适从。诗8313人以乌鸦绕树 “何何枝可依”的情景来启发他们！5674不要三心二意！要要善于择枝而栖。赶紧到我这边来 最后“周公”四句画龙点睛!明明白白披肝沥胆?希望人才都来归顺我曹操、点明了全诗的主旨!关于7364“周公吐哺”的典故？据说周公自言：“吾文王之子、武王之弟?成王之叔父也、又相天下！吾于于天下亦不轻矣 然一沐三握发？一饭三吐哺 犹恐失天下之士、”这话似也表达诗人心情?
总的说来！这首诗像曹操的其他政治性很强的诗作一样?主要是他当时渴求实现政治理想的一种曲折反映?然而这种政治性的东西完全熔铸在抒情艺术当中。以情理理景完美统一的方式表现出来了。
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第一章 道可道，非常道，名可名 非常名、 无名天地之始!有名万物之母，故常无欲、以观其妙、 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名！同谓之玄?玄之又玄，众妙之门
第二章 天下皆知美之为美 斯恶已?皆知善之为善？斯不善已，故有无相生？难易相成!长短相较 高下相倾!音声相和、前后相随？是以圣人处无为之事!行不言之教！万物物作焉而不辞,生而不有、为而不恃 功成而弗居,夫唯弗居。是以弗去?
第第三章 不尚贤？使民不争、不贵难得之货!使民不为盗、不见可欲!使民心不乱? 是以圣人之治 虚其心、实其腹。 弱其志?强其骨！常使民无知无欲! 使夫智者不敢为也、为无为！则无不治。
第四章 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗?挫其锐?解其纷 和其光!同其尘。湛兮似或存!吾不知谁之子！象帝之先?
第五章 天地不仁，以万物为刍狗? 圣人不仁?以百姓为为刍狗。天地之间、其犹橐龠乎？虚而不屈？动而愈出？ 多言数穷,不如守中！
4599第六章 谷神不死?是谓玄牝！玄牝之门!是谓天地根、绵绵若存!用之不勤
第第七章 天长地久？天天地所以能长且久者、以其不自生?故能长生！是以0728圣人后其身而身先。外2788其身而身存,非以其无私邪?故能成其私
第八章 上善若水 水善利万物而不争!处众人之所恶? 故几于道！ 居善地、心善渊?与善仁。言善信？正善治!事善能、动善时 夫唯不争 故无尤、
第九章章 持而盈之？不如其已！揣而锐之、不可长保？金玉满堂！莫之能守， 富贵而骄、自遗其咎?功成身退！天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎?抟气致柔 能婴儿乎、涤除玄览!能无疵乎?爱国治民,能无知乎、天门开阖。能为雌乎, 明白四达，能无为乎 生之，畜之！生而不有，为而不恃？长而不宰？是谓玄德!
8535 第十一章 三十辐共一毂！当其无 有车之用 埏埴以为器？当其无？有器之用，凿户牖以为室？当其无,有室之用！故有之以为利？无之用。
第十二章 五色令人目盲 五音令人耳聋、五味令人口爽、驰骋畋猎令人心发狂、难得5024之货令人行妨，是以圣人为7639腹不为目、故去彼取此，
第十三章 宠辱若惊、贵大患若身，何谓宠辱若惊！宠为下？得之若惊？失之若惊！是谓宠辱若惊， 何谓贵大患若身, 吾所以有大患者,为吾有身？及吾无身,吾有何患！故贵以以身为天下!若可寄天下、爱以身0657为天下!若可托天下,
第十四章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希？搏搏之不得名曰微,此三者 不可致诘，故混而为一!其上不皎,其下不昧、绳绳不可名！复归于无物?是是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍！迎之不见其首!随之不见其后！执古之道?以御今之有,能知古始!是谓道纪、
第十五章 古之善为士者、微妙玄通!深不可识！夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川！犹兮1563若畏四邻!俨兮其若客 涣涣兮若冰之将释 敦兮其若朴！旷兮其若谷,浑兮其若浊!孰能浊以静之徐清,孰1851能安以久动之徐生 保此道者不欲盈，夫唯不盈,故故能蔽不新成？
第十六章 致虚极？守静笃?万物并作？吾以观复，夫物芸芸?各复归其根。归根曰静！是曰复命?复命曰常?知常曰明,不知常!妄作凶！知常容!容乃公!公乃王！王乃天！天乃道!道乃久、没身不殆
第十七章 大上、下知有之、其次亲亲而誉之？其次畏之，其次侮之！信不足焉！有不信焉 悠兮其贵言 功成事遂，百姓皆谓我自然、
第十八章 大道废!有仁义?智慧出,有大伪，六亲不和？有孝慈?国家昏乱，有忠臣!
第十九章 绝圣弃智 民利百倍？绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利?盗贼无有。此三者者以为文不足 故令有所属：见素抱朴!少私寡欲？
第二十十章 绝学无忧、唯之与阿、相去几何？善之与恶！相去若何，人之所畏？不可不畏,荒兮其未央哉、众人熙熙？如享太牢 如春登台。我独3112泊兮其未兆？如婴儿之未孩、乘乘兮？若无所归!众人皆有余?而我独若遗?我愚人之心也哉! 沌沌兮、俗人昭昭？我独若昏 俗人察察!我独闷闷？澹兮其若海。漂兮若无止、众人皆有以！而我独顽似鄙、我独（欲））异于人、而贵食母
第二十一章 孔德之容!惟道是从，道之为物，惟恍惟惚,惚兮恍兮!其中有象，恍兮惚兮!其中有物、窈兮冥兮,其中有精？其精甚真？其中有信！自今及古,其名不去 以阅众甫、吾何以知众甫之状哉 以此
第二十二章 曲则全！枉则直?洼则盈？敝则新！少则得？多则惑 是以圣人抱一为天下式,不自见故明!不自是故彰、不自伐伐故有功！不自矜故长？夫唯不争,故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者？岂虚言哉?诚全而归之
第二十三章 希言自然！故飘风不终朝、骤雨不终日!孰为此者 天地,天地尚不能久、而况于人乎?故从事于道者、道者同于道 德者同于德。失者同于失 同于道者、道亦乐得之 同于德者 德亦乐得之!同于失者？失亦乐得之， 信不足焉、有不信焉,
第二十四章 企者不立?跨者不行？自见者不明?自是者不彰，自伐者无功 自矜者不长！其在道也!曰余食赘行 物或恶之 故有2786道者不处!
第二十五章 有物混成，先天地生、寂兮寥兮？独立而不改 周行而不殆?可以以为天下母，吾不知其名！字之曰道！强为之名 曰大!大曰逝。逝曰远，远曰反 故道大?天大 地大,王亦大,域中有四大，而王居其一焉?人法地。地法天 天法道!道法自然,
第二十六章 重为轻根！静为躁君、是以圣人终日行行不离辎重。虽有荣观。燕处超然,奈何万乘之主，而以身轻天下，轻则失本？躁则失君!
第二十七章章 善行无辙迹。善言无瑕谪？善数不用筹策！善闭无关楗而不可开?善结无绳绳约而不可解?是以圣圣人常善救人?故无弃人 常善救物？故无弃物 是谓袭明！故善人者？不善人之师，不善人者？善人之资!不贵其师、不爱其资、虽智大迷 是谓要妙？
第二十八八章 知其雄!守其雌！为天下溪？为天下溪!常德不离、复归于婴儿！知其白、守其黑。为天下式?为天下式!常德不忒、复归于无极！知其荣！守其辱？为天下谷!常德乃足、复归于朴，朴散则为器、 圣人用之。则为官长？故大制不割?
第二十九章 将欲取天下而为之？吾见其不得已,天下神器,不可为也？不可执也,为者败之，执者失之、是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随 或歔或吹、或强或羸。或挫或隳、是是以圣人去甚、去奢！去泰?
第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还、师之所处！荆棘生焉，大军之后 必有凶年 善者果而已,不以取强 果而勿矜、果而勿伐？果而勿骄。果而不得已？果而勿强!物壮则老。是谓不道，不道早已,
第三十一章 夫佳佳兵者、不祥之器!物或恶之，故有道者不处,君子居居则贵左。用兵则贵右?兵者不祥之器、非君子之器，不得已0250而用之，恬淡为上、胜而不美、而美之者！是乐杀人?夫乐杀人者,则不可以得6271志于天下矣。吉事尚左！凶事尚右！偏将军居左、上将军居右!言以丧礼礼处之!杀人之众，以哀悲泣之?战胜 以丧礼处之!
第三十二章 道常无名!朴虽小。天下下莫能臣也,侯侯王若能守之、万物将自宾,天地相合。以降甘露!5119民莫之令而自均。始制有名 名亦既有 夫亦将知止?知止所以不殆！ 譬道之在天下 犹川谷之于江海！
第三十三章 知知人者智?自知者明、胜人者有力!自胜者强,知足者富,强行者有志 不失其所者久。死而不亡者寿!
第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生4931而不辞 功成不名有 衣养万物而不为主 常无欲!可名于小。万物归焉而不为主!可名为大！以其终不不自为大！故能成其大！
第三十五章 执大象，天下往?往而不害!安平太、乐与饵、过客止!道之出口,淡乎其无味？视之不足见,听之不足闻？用之不可既！
第三十六章 将欲歙之、必固张之!将欲弱之，必固强之!将欲废之？必固兴之,将欲夺之、必固与之，是谓微明、柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊？国之利器不可以示人?
第三十七章 道常无为而无不为!侯王若能守之!万物将自化 化而欲作？吾将镇之以无名之朴。无名之朴、夫亦将无欲 不欲以静,天下将自定、
第三十八章 上德不德、是以有德,下德不失德，是以无德 上德无为而无以为。下德为之之而有以为、上仁为之而无以为?上义为之而有以为？上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之?6230故失道而后德、失德而后仁?失仁而后义 失义而后礼，夫礼者!忠信之薄!而乱之首 前识者？道之华，而愚之始?是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实,不居其华，故去彼取此！
第三十九章 昔之得一者,天得一以清，地得一以宁。神得一以灵 谷得一以盈!万物得一以生、侯王得一以为天下正?其致之,天无以清将恐裂、地无以宁将恐废 神无以灵将恐歇 谷无以4240盈将恐竭、万物无以7363生将恐灭、侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本 高以下为基 是以0186侯王自称孤,寡！不谷、此非以贱为本邪 非乎！故致数舆无舆，不不欲琭琭如玉？珞珞如石?
第四十章 反者道之动,弱者道之用，天下万物生于有?有生于无,
第四十一章 上士闻道！勤而行之?中士闻道?若存若亡、下士闻道,大笑之？不笑,不足以为道?故建言有有之：明道若昧?进道若退？夷道若类。上德若谷、大白若辱、广德若不足?建德若偷！质真若渝，大方无隅！大器晚成!大音希声 大象无形、道隐无名 夫唯道？善贷且成!
第四十二章 道生一,一生二！二生三。三生万物,万物负阴而抱阳。冲气以为和!人之所恶!唯孤！寡不毂?而而王公以为称?故物或损之而益，或益之而损。人之所教?我亦教之！强梁者不得其死。吾将以为教父、
第四十三章 天下之至柔!驰骋天下下之至坚 无有人无间。吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益?天下希及之、
第四四十四章 名与身孰亲、身与货孰多!得与亡孰病， 是故甚爱必大费！多藏必厚亡，知足不辱?知止不殆？可以长久、
第四十五章 大成若缺?其用不弊？大盈若冲！其用不穷，大直若屈!大巧若拙大辩若讷、躁胜寒，静胜热,清静静为天下正
第四十六章 天下有道 却走马以粪？ 天下无道，戎马生于郊！ 祸莫大于不知足？咎莫大7860于欲得，故知足之足！常足矣,
第四十七章 不出户，知天下？不窥牖，见天道、其出弥远、其知弥少?是以圣人不0475行而知，不见而名,不为而成,
第四十八八章 为学日益，为道日损,损之又损,以至于无为、无为而无不为,取天下常以无事?及其有事。不足以以取天下！
第四十九九章 圣人无常心!以百姓心为心、善者吾善之!不善者吾亦善之！德善.信信者吾信之！不信者 吾亦信之,德信？圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目！圣人皆孩之、
第五十章 出生入死 生之徒。十有三!死之徒?十有三、人之生?动之死地,亦十有三？夫何故？以其生生之厚 盖盖闻善摄生者!陆行不遇兕虎。人军不被甲兵,无所投其角。虎无所措其爪!兵无所容其刃，夫何故？以其无死地!
第五十一章 道生之,德畜之 物形之、势成之 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵、夫莫之命而常自然！故道生之,德畜之 长之育之？亭之毒之、养之覆之。生而不有、为而不恃！ 为而不有, 长而不宰 是谓玄德,
第五十二章 天下有始 以为天下母？既得其母。以知其子 既知其子!复守其母。没身不殆！塞其兑?闭其门！终身不勤!开其兑！济其事!终身不救!见小曰明 守柔曰强,用其光 复归其明无遗身殃 是为习常?
第五十三5672章 使我介然有知?行于大道。唯施是畏，大道甚夷、而民好径 朝甚除？田甚芜 仓甚虚!服文彩？带利剑,厌饮食!财货有余！是为夸盗！非道也哉、
第五十四章章 善建者不拔。善抱者不脱?子子孙以祭祀不辍, 修之于身，其德乃真 修之于家。其德乃余?修之于乡、其德乃长、修之于国，其德乃丰,修之于天下！其德乃普。故以身观身 以家观家 以乡观乡。以国观国?以天下观天下。吾何以知天下然哉 以此
第五十五章 含德之厚。比于赤子 毒虫不螫，猛兽不据！攫鸟不搏?骨弱筋柔而握固?未知牝牡之合而全作,精之至也？终日号而而不嗄？和之至也？知和曰常、知常曰明！益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道？不道早已，
第五十六章 知者不言!言者不知？塞其兑。闭其门，挫其锐！解其分 和其光!同其尘?是谓玄同?故不可得而亲，不可得而疏!不可得而利、不可得而害?不可得而贵、不可得而贱!故为天下贵！
第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下、吾吾何以知其然哉。以此、天下多忌讳 而民弥贫。民多利器 国家滋昏?人多伎巧 奇物滋起，法令滋彰,盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化?我好静而民自正 我无事而民民自富，我无欲而民自朴。”
第五十八章 其政闷闷。其民淳淳!其政察察?其民缺缺。祸兮福之所倚!福7535兮祸之所伏。孰知其极 其无正。正复为奇!善复为妖,人之迷？其日固久？是4384以圣人方而不割！廉而不刿,直而不肆。光而不耀
第五十九章 治4105人事天。莫若啬 夫唯啬、是谓早服!早服谓之重积德、重积德则无不克!无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母？可以长久!是谓深根固柢！长生久视之道？
第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下!其鬼不神,非其鬼不神，其神不伤人,非其神不伤人。圣人亦不伤人？夫两不相伤，故德交归焉
第六十一一章 大国者下流!天下之交?天下之牝 牝常以静胜牡、以静为下？故大国以下小国！则取小国!小小国以下大国?则取大国！故或下以取,或下而取,大国不过欲兼畜人！小国不过欲人事人，夫两者各得其所欲,大者宜为下，
第六十二章 道者者万物之奥、善人之宝 不善人之所保,美言可以8475市尊,美行可以加人?人之不善?何弃之有!故立天子？置三公!虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道,古之所以贵此4245道者何！不曰：以求得！有罪以免邪！故为天下贵?
第六十三章 为无为。事无事 味无味,大小多少，报怨以德!图难于其易，为大于其细!天下难事必作于易!天下大事必作于细,是以圣人终不为大,故能成其大?夫轻诺必寡信 多易必多难 是以圣人犹难之?故终无难矣?
第六十四章章 其安易持 其未兆易谋,其脆易泮！其微易散 为之于未有、治之于未乱！合抱之木,生于毫末、九层之台。起于垒土！千里之行 始于足下?为者败之。执者失之?是以圣人无为故无败!无执故无失，民之从事!常于几成而败之！ 不慎终也! 慎终如始,则无败事?是以圣人欲不欲？不贵难得之货。学不学，复众人之所过!以以辅万物之自然!而不敢为？
第六十五章 古之善为道者？非以明民？将以愚之,民之难治！以其智多、故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福！知此两者亦稽式?常知稽式！是谓玄德?玄德深矣 远矣！与物反矣,然后乃至大顺，
第六十六章 江海所以能为百谷王者 以其善下之。故能为百谷王,是以欲上民。必以言下之 欲先民。必以身后之。是是以圣人处上而民不重。处前而民不害?是以天下乐推而不厌?以其不争 故天下莫能与之争。
第六十七章 天下皆谓我道大?似不肖,夫唯大。故似不肖?若肖？久矣其细也夫、我有三宝？持而保之!一曰慈。二曰俭,三曰不敢为4131天下先，慈故能勇,俭故能广?不敢为天下先?故能成器长。今舍慈且勇 舍俭且广!舍后且先!死矣、夫夫慈以战则胜！以守则固、天将救之、以慈卫之
第六十八章 善为士者不武!善战者不怒！善胜敌者不与！善用人者为之下?是谓不争之德？是谓用人之力 是谓配天,古之极！
第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺,””是谓行无行!攘无臂,仍无敌。执无兵，祸莫大3427于轻敌!轻敌几丧吾宝！故抗兵相加？哀者胜矣!
第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知、莫能行?言有宗，事有君 夫唯无知？是以不我知、知我者希，则我者贵、 是以圣人被褐怀玉?
第七十一章 知不知上。不知知病?夫唯病病!是以不病？圣人不病。以其病病。是以不病?
第七十二章 民不畏威。大威至矣。无狭其所居?无厌其所生。夫唯不厌。是以不厌！是以圣人自知不自见？自爱不自贵、故去彼取此,
第第七十三章 勇于敢则杀。勇于不敢则活 此两者或利或害！天之所恶！孰知其故！是以圣人犹难之、天之道。不争而善胜、不言而善应！不召而自来！繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失,
第七十四章 民不畏死？0622奈何以死惧之,若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之 孰敢 常有司杀者杀?4166夫代司杀者杀！是谓代大匠斫！夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！
第七十五章 民之饥、以其上食税之多,是以饥,民之难治 以其上之有为、是以难治？民之轻死?以其求生之厚，是以轻死!夫唯无以生为者、是贤于贵生、
第七十六章 人之生也柔弱。其死也坚强、万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒！柔弱者2267生之徒。是以兵强9869则不胜。木强则折!强大处下!柔弱处上，
第七十七章 天之道、其犹张弓与 高者抑之，下者举之。有余者损之。不足者补之、天之道?损有余而补不足 人3069之道则不然，损不足以奉奉有余。孰能有余以奉天下。唯有道者、是以圣圣人为而不恃?功成而不处!其不欲见贤，
第七十八章 天下莫柔弱于水!而攻坚强者者莫之能胜？其无以易之!弱之胜强，柔之胜刚,天下莫莫不知莫能行、是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王，”正言若反，
第七十九章章 和大怨,必有余怨！安可以为善！是以以圣人执左契！而不责于人，有德司契,无德司彻 天道无亲！常与善人、
第八十章 小国寡民!使有有什伯之器而不用，使民重死而不远徙！虽有舟舆?无所乘之?虽有甲兵?无所陈之、使人复结绳而用之,甘其食？美其服?安其居！乐其俗?邻国相望 鸡犬之5546声相闻 民至老死,不相往来，
第八十一章章 信言不美,美言不信？ 善者不辩！辩者不善?知者不博!博者不知,圣人不积。既以为人己愈有 既以与人己愈多?天之道，利而不害？圣人之道！为而不争？、
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