易经原文解读
- 《易经》原文及解释是什么？
- 《易经》全文原文解释如下:
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.
第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.
第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.
第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思.
第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.
第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.
第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.
第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.
第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽.
第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.
第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.
第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.
第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔9008坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.
第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.
第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.
第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.
第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.
第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.、
- 易经的原文和白话文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》？《上经》三十卦，《下经》三十四卦!一共六十四卦？ 六十四卦是由乾?坎，艮，震、巽,离!坤！兑这八卦重叠3181演变而来的！每每一卦由挂画，标题、卦辞、爻辞组成、 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻!阳性称为“九”!阴性称为“六”?从下向上排列成六行,依次叫做初。二？三，四？五,上?六十四个卦画共有三百八十四爻, 标题与卦辞，爻辞的内容有关 卦卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用?爻辞是每卦内容的主要部分!根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2,《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《《象》上下篇？《文言》?《系辞》,上下篇?《说挂》！1433《杂挂》和《序挂》？ 【古人把这十篇“传”叫做“十十翼” 意思0626是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的，】 ⑴ 《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释? ⑵ 《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释! ⑶。《文言》》则专门对乾,坤二卦作了进一步的解释。 ⑷ 《9920系辞》与《彖》。《象》不同。它不是对对《易经》的卦辞,爻爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说，它是我国国古代第一部对《易》的产生!原理、意义，及易卦占法等等方面、全面!系统的说明？它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想!是《《易经》的哲学纲领!其内容博大精深。是学《易》的必0217读之篇。 ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一， ⑹。《杂挂》则是将六十四卦!以相反或相错的的形态，两两相对的的综卦和错卦!从卦形中来看卦与卦之间的联系 ⑺ 《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五?《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一一”是一种宇宙思维模式。它是《易经8823》哲学思想体系中最重要的一个概念？也是我国传统文化中的一一个重要概念 《易经》的最高理想 就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾!坤二卦卦代表天！地!天。地便2776代表了自然界!在《易易经》看来!天地间的万物均“统”之于天 地与天相辅相成。不可缺一！但地毕竟2446是“顺从天”的。所以!天可以代表整个自然界！ 尽管人作为天地之所“生”,只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于万物!因为8305人有“仁义”之性，有“性命””之理！所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说!就就是“裁成天地之道!辅相天地7580之宜”、自然界提供了人类类生存所需要的一切!人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要要“裁成”?“辅相”自然界完成其生命意义？从而达到人之生命目的？ 《易经》的这种“天3064人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界?把人与自然看做是一个互相感应的有机整体! 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”! 《系词》中说：“一阴一0845阳之谓道！”阴阳是我国古7738代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在？ 1!《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的?这两个符号按照阴阳二二气消长的规律 经过排列组合0973而成八卦? 4317八卦的构成和排列、就体体现了阴阳互动。对立统一的的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳就是其核心， 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义, ⑴？从自然然现象来看：“天为阳?地为阴 日为阳!月为阴!暑为阳,寒为阴。明为阳 暗为阴,昼为阳 夜为阴，……” ⑵ 从社会现象来看：“男为阳！女为阴、君为阳？民为阴 君子为阳!小人为阴!……”? 除以1273上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会6569中共有的现象也以“阴阳”来解释。并赋予其“阴阳”的涵义,如：刚！柔?健?顺?进！退，伸，屈,贵?贱！高?低、等等! 依上述，《易经》认为：无论是社会生活,还是自1259然现象，都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阳”！ 七，《易经》的根本本精神：“生生之谓易”? 《系辞》中的“生生之谓易”、是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1、“易”以“生生生”为基本的存在方式、 “易”就是“生”,而“生生”则则是一个连续不断的生成过程？没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造造生命、而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造 天地本来就是这个样子?以“生生”为为基本的存在方式、 2、“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化? 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的!而后有“阴”！“阳”！再由阴阳阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”?“少阴”？“少阳”等四象，四四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说2390卦》的解释：“乾?健也 坤！顺也、震？动也！巽？入也？坎 陷也 离,丽也 艮、止也，兑 说也！” 这八种性质又可以用“天。地 风?山、水？火。雷,泽”的特征来表示, 由八卦又分出六十四卦、但并非说到到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了！实际际上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济” 这说明事物发展到最后必然有一个终结 但此一终结却又是另一新新的开始。 八？《易经》的辨证法则：“通变致久” “易！穷则变,变则通 通则久?”这是《系辞辞》中说的？也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”, 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的， 1 天道运行的规律：“唯变所所适” 《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远。道也屡迁 变动不居?周流六虚、上下无常 刚柔相易？不可为典要、唯变所适?” 事物有变就有常!有常就有变?《易经》就在这种“变动不居”中！显示了““恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久久”中!表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律, 2,事物变化遵循天道运行的规律？ 古人认为为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变?所以事物变化必须遵循循天道运行的规律、 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳 立地之道曰柔与刚?立人之道曰仁与义?兼三才而两之。故故《易》六画而成卦 分阴分阳,迭用柔刚？故《易》六位而成章!” 《易经》每0691卦六爻，代表天？地!人三才之道？三才才之道又各有阴阳 柔刚？仁义之分 六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的的常变！彼此交错,互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律？ 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的？只有天道规律本身不变，那么人就应该0362效法天道、不违天逆常?顺时适变?如此才可以保持长久 九,《易经》的两个指导人行为的4622概念：“时”与“中”, 在道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念?这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振!在顺应性的的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在？ 1 “中”指指中庸之道：在天地自然之道正中运行？既不太过、又不不及? 2?“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临,重视来到身边的机会 知时之行：知道道时机来临时、如何抓住机会, 用时之机：把握 利用来到身边的机会。不不要错过而后悔? 待时而动：一旦时机到来,立即作为！行动！ 观时之变：能够够看到时机的变化?并随着它它的变化对自己的行为做出调整？ 时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在， 《易经》的这种主动性适应？创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些保守的!奴隶的、闭锁的，内省的,平庸的生存方式的本质完全不同的!它构成了中国人积极进取4402和待时而动的品格！ （一）八卦歌诀 乾三连,坤六断！震仰盂?艮覆碗。离中虚？坎中满、兑上缺！巽下断。 （二）八卦卦代数 乾一？兑二？离三?震四？巽五 坎六、艮七？坤八。,
- 请大家给我推荐一本解读《易经》原文比较好的书，我知道的有傅佩荣教授、曾仕强教授。还有谁的？
- 唐·李鼎祚《周易集解》（中国书店出版）？清·丁寿昌《读易会通》！近现代代的孔颖达《周易正义》，顾颉刚《周易卦爻辞中之故事》、高亨《周易古经今注》4491《周易大传今注》 易经原文解读
- 《周易》的原文是不是只有卦辞和爻辞
- 《周易》原本 是只有卦辞和爻辞!
《周易》现本中,《象》《彖tuàn 》被拆开分别排放在每一卦卦辞后。,
- 《易经》六传有哪些
- 没有易经六传的说法啊,
你说的是不是六艺经传！
六艺经传：“六艺”指《易》 《诗》？《书》？《礼》 《乐》,《春秋》等六种课本?
经?指六经的原文！“传”?不同于《史记》中的“列传”?《水浒8088传》等的“传”字,它是阐述儒家经义的文字！“传”即是阐述。解释的意思,也就是解解经的 如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的！《毛诗传》是解释《毛诗》的,因此。古书中常说的“经传”?即是指经书和古人解释经书的那些文字！
“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼，”？
- 周易·易经·干卦的原文
- 《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者?善之长也。亨者 嘉之会也！利者？义之和也、贞者?事之干也， 君子体仁！足以长人。嘉会？足以合礼，利物。足以和义！贞固!足以干事！ 君子行此四者。故曰：干：元亨利贞？」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也,不易乎世？不成乎名,遁世而无闷,不见是而无闷？乐则行之！忧则违之 确乎其其不可拔,干龙也，」九二曰：「见龙龙在田？利见大人，」 何谓也!子曰： 「龙德而正5468中者也？ 庸言之信 庸行之谨、閒邪存其诚?善世而不伐?德博而化。 易曰：「见龙在田,利见大人！」 君德也！」九三曰：「君子终日干干!夕惕若厉?无咎？」 何谓也？子曰： 「君子进德修业!忠信，所以进德也!修辞立其诚！所以居业也，知至至之 可与几也， 知终终之?可与存义也! 是故 居上位而不骄？在下位而不忧、故干干？因其时而惕！虽危而无咎矣 」九四：「或跃在渊?无咎，」 何谓也?子曰： 「上下无常！非为邪也 进退无恒，非离群也。 君子进德德修业?欲及时也。故无咎 」九五曰：「飞龙在天？利见大人。」 何谓也？子曰： 「同同声相应 同气相求！水流溼？火就燥，云从龙？风从虎, 圣人作!而万物睹,本乎天者亲上？本乎地7312者亲下？则各从其类也 上九曰：「亢龙龙有悔!」 何谓也，子曰： 「贵而无位。高而无民，贤人人在下而无辅?是以动而有悔也 」干龙勿用、下也? 见龙在田 时舍也， 终日干干！行事也,或跃在渊？自试也？飞龙在天、上治也, 亢龙有悔 穷之灾也，干元用九!天下治也，干龙勿用，阳气潜藏，见龙在田?天下文明 终日干干!与时偕行! 或跃在渊！干道乃革,飞龙在天！乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极、 干元用九！乃见天则,干元者。始而亨者也、 利贞者,性情也？ 干始能以美利利天下，不言所利？ 大矣哉？大哉干乎？刚健中正。纯粹精也 六爻发挥 旁通情也？ 时乘六龙,以御天也 云行雨施？天下平也、君子以成德为行 日可见见之行也！潜之为言也,隐而未见？行而未成?是以君子子弗用也？君子学学以聚之!问以辩之？宽以居之!仁以行之!易曰：「见龙在田?利见大人?」 君德也，九三， 重刚而不中?上不在天!下不在田 故干干?因其时而惕，虽危无咎矣。九四! 重刚而不中?上不在天! 下不在田！中不在人。故或之、或之者,疑之也、故无咎！夫大人者!与天天地合其德?与日月合其明。与四时合其序、与鬼神合其吉凶? 先天下而天天弗违，后天而奉天时！ 天且弗违,而况于人乎， 况于鬼神乎?亢之为言也？知进而不知退?知存而不知亡?知知得而不知丧?其唯圣人乎？ 知进退存亡?而不失失其正者？其唯圣人乎！
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- 求易经原文及翻译
- 第一卦：《乾卦》
乾：元 亨？利?贞，
（译）《乾卦》象征天：元始 亨通！和谐?贞正
《象》7405曰：天行健。君子以自强不息！
（译）《象辞》说：天道运行周而复始 永无止息，谁也不能能阻挡？君君子应效法天道,自立自强？不停8192地奋斗下去,
初九？潜龙勿用？
（译）初九！龙尚潜潜伏在水中，养精蓄锐、暂时还不能发挥作用、
《象》曰：潜潜龙勿用,阳在下也！
（译）《象辞》说：龙象征阳！'龙尚尚潜伏在水中？养精蓄锐。暂时还不能发挥作用'!是因为此爻爻位置最低，阳气不能散发发出来的缘故！
九二?见龙在田，利见大人。
（译）九二。龙已出现在地上!利于出现德高势隆的大人物!
《象》曰：'见龙在田'。德施普也,
（译）《象辞》说：：'龙已出现在地上'?犹如阳光普照 天下下人普遍得到恩惠!
九三，君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎！
（译）九三？君子整天自强不息？晚上也不敢有丝毫的懈怠?这样即使使遇到危险也会逢凶化吉!
《象》曰：'终日乾乾'？反复道也?
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意。
九四。或跃在渊!无咎,
（译）九四 龙或腾3009跃而起？或退居于渊，均不会有危害!
《象》曰：'或跃在渊'。进无咎也,
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起,或退居于渊、均不会有危害'?因为能审时度势?故进退自如？不会有危害,
九五？飞龙在天！利见大人！
（译）九五!龙飞上了高空？利于出现德高势隆的大人物,
《象》曰：'飞龙在天'？大人造也，
（译）《象辞2368》说：'龙飞上了高空',象征德高势隆的大人物一定会有所作为？
上九,亢龙有悔，
（译）上九。龙飞到了过高的地方，必将会后悔？
《象》曰：'亢龙有悔'？盈不可久也?
（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方 必将会后悔'。因为物极必反！事物发展到了尽头，必将走向自己的反面,
用九 见群龙无首！吉
（译）用九！出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的,
《象》曰：'用九'！天天德不可为首也,
（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明！天虽生万物、但却不居首。不居功、
第第二卦：《坤卦》
坤：元!亨，利牝马之贞？君子有攸往。先迷?后得主！利。西南得朋？东北丧朋，安贞吉,
（译）《坤卦》象5560征地：元始?亨通。如果像雌马那样柔顺 则是吉利的？君子子从事某项事业、虽然开始时不知所从，但结果会是有利的，如往西南方，则会得到朋友的帮助，如往东南方!则会失去朋友的帮助?如果保持现状,也是吉利的，
《《象》曰：地势坤!君子以厚德载物!
（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地！6371君子应效法大地、胸怀宽广,包容万物,
初六,履霜!坚冰至,
（译）初六？ 脚踏上了霜 气候变冷!冰雪雪即将到来？
《象》曰：'履霜坚冰'！阴始凝也!驯致其道!至坚冰也？
（译）5020《象辞》说：'脚踏上了霜,气候变冷!冰雪即将到来'。说明阴气开始凝聚,按照这种情况发展下去!必然迎来冰雪的季节
六二 直方大。不习无不利？
（译）六二、正直 端正。广大?具备这样的品质、即使不学习也不会有什么不利、
《象》曰：六二之动?直以方也,'不习无不利'?地道光也
（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话!总是表现出正直、端正的性质？'即使不学习也不会有什么不利'!是因为地德广大！包容万物的缘故！
六三!含章可贞 或从王事！无成有终
（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主!能克尽职守。功成不居,
《象》曰：'含章可贞'？以时发也。'或从王事'？知光大也!
（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'?是要把握时时机才发挥、'如果辅佐君主'？必能大显显身手，一展抱负？
六四，括囊!无咎无誉、
（译）六四，扎紧袋口?不说也不动、这样虽得不到称赞，但也免遭祸患？
《象》曰：'括囊无咎'!慎不害也!
（译）《象辞》说：'扎紧袋口!不说也不动、可以免遭祸患' 说明小心谨慎从事,是不5226会有害的，
六五、黄裳!元吉?
（（译）六五，黄色的衣服,最为吉祥，
《象》曰：'黄裳元吉'？文在中也？
（译）《象辞》说：'黄色的衣服?最为吉祥'！是因为黄色代代表中!行事5797以中道为准则!8194当然是吉祥的
上六 龙战于野，其血玄黄?
（译）上六,阴气盛极!与9582阳气相战郊外。天地混杂 乾坤莫辨?后后果是不堪设想的,
《象》1211曰：'龙战于野' 其道穷也,
3886（译）《象辞》说：'阴气盛极、与阳气相战于郊外'。说明阴气已经发展到到尽头了，
用六 利永贞?
（译）'用六'这一爻！利于永远保持中正?
《象》曰：用六'永贞'?以大终也?
（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'。即是指阴盛到了极点就会向阳转化？
第三卦：《屯卦》
屯屯：元，亨，利？贞？勿用有攸往。利建侯？
（译）《屯卦》象征初生：元始,亨通？和谐,贞正,不要要急于发展 首6686先要立君建国，
《象》曰：云雷屯。君子以经纶！
（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上!为雷上有水之表象?水在上表示雨尚未落。故释为云。云雷大作！是
即将下雨的征兆!故《《屯卦》象征初生 这里表示天地初创！国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去？
初九，磐桓?利居贞！利建侯!
（译1853）初九？万事开头难。在初创时期困难特别大！难免徘徘徊不前。但只要能守正不阿！仍然可建建功立业?
《象》曰：虽磐桓 志行正也。以贵下贱。大得民也，
白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前,但志向和行为纯正，只要能下定决心！深入基层?仍然会大得民心的、
六二！屯如邅如。乘马班如，匪寇婚媾？女子贞不字 十十年后才生育。
《象》曰：六二之难、乘刚也。'十年乃字'。反常也？
（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的!'婚后十年才生育',是很反常的现象,
六三,即主鹿无虞 惟入于林中 君子几!不如舍 往吝？
（译译）六三！追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导 致使鹿逃入树林中去!君子此时如仍不愿舍弃。轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象》曰：'即鹿无虞'？以从禽也?君子舍之?往吝穷也，
（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'？是因为获鹿之9308心过于急切、君子应及时放弃？否则必有祸事或导致穷困
六四。乘马班如。求婚媾。往吉、无不利！
（译）六四,四马前进。步调不一。但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的,
《象》曰：求而往 明也!
（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求?是明智之举,
九五。屯其膏!小贞吉？大贞凶，
（译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人？是很危险的,那样做。6202办小事虽有成功的可能?但办大事则必然会出现凶险
《象》曰：'屯其膏' 施未光也!
（译）《象辞》说：'只顾顾自己囤积财富而不注意帮助别人',这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明，
上六？乘马班如？泣血涟如,
（译）上六？四马前进!步调不一！进退两难，悲伤哭泣 泣血不止？
《象》曰：'泣血涟如'！何可长也?
（译）《象辞》说：'悲伤哭泣！泣血不止'、这种状况怎能维持长久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨 匪我求童蒙？童蒙求我，初筮告?再三渎?渎则不告,利贞！
（译）《蒙卦》象象征启蒙：亨通,不是我有求于幼童，而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答？如果一而再 再而三地没有礼貌地乱问？则不予回答 利于守正道、
《象》曰：山下出泉?蒙!君子以果行育德，
（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象！但要想发现甘泉？必须设法准确地找出泉水的位置 即意味着先必须进行启蒙教育 君子必须行动果断？才能培5255养出良好的品德
初六！发蒙？利用刑人,用说桎梏?以往吝?
（译）初六？要进进行启蒙教育。贵在树立典型。5914以便防止罪恶发生，如不专心求学、而是急功冒进?将来必8446然会后悔
《1559象》曰：利用刑人，以正法也？
（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育?是为了确立正确的法度?以便遵循,
九二？包蒙?吉,纳妇！吉、子克家，
（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童。希望获得知识？这是很吉利的 如果迎娶新媳妇。也是吉祥的,由于渴望接受教育 上进心很强!所以连孩子们已已经能够治家了？
《象》曰：'子克家' 刚柔接也
（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强!所以连孩子们都已经能够治家了',这是因为刚柔相济！孩孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三、勿用取女？见金夫！不有躬，无攸利,
（译）六三、不能娶这样的女子!她的心目中只有2975美貌的郎君，不能守礼仪。也难以保住自己7121的节操、娶这样的女子是没有什么好处的?
《象》曰：'勿用取女',行不顺也。
（译）《象辞》说：'不9042能娶这个女子' 主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有受过良好的启蒙教育、
六四！困蒙、吝，
6218（译）六四？人处于困难的境地!不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻？结果是不大好的!
《象》曰：'困蒙之吝',独远实也!
（译）《象辞》说：'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育'?是因为疏远有真才实学的老师，
六五，童蒙，吉。
（译）六五？蒙童虚心地向老师求教!这是很吉祥的！
《象》曰：'童蒙之吉''！顺以巽也，
（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教、这是是很吉祥的'！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊,则老师乐教 其教育结果自然是比较有效的!当然也是吉祥的。
上九!击蒙?不利为寇。利御寇?
（译）上九，启蒙教育要及及早实行！要针对蒙童的缺点?先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育!而要防患于未然！事先进行启蒙教育。
《象》曰：'利用御寇'。上下顺也！
（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行!要要针对蒙童的缺点！先发治人'、因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合？才能达到治病救人！上下一心的目的！
第五卦：《需卦》
需：有孚、光亨,贞吉!利涉大川。
（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德?光明正大？做事才会会亨通顺利?占问的结果是吉吉祥的？出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利、
《象》曰：云上于天？需?君子以饮食宴乐、
（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表象！水汽聚集集天上成为云层！密云満天？但还没有下
雨！需要等待？君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐 即在等待的时候积蓄力量，
初九。需于郊!利用恒,无咎、
（译3871）初九!在郊外等待?必须有恒心,长久耐心地静候时机。不会会有什么祸患,
《象》曰：'需于郊'?不犯难行也。''利用恒 无咎'，未失常也,
（译）《象辞》说：'在郊外等待'?表明不能冒险轻率前行，'长久耐心地等候时机，不会有什么祸患'。表明没有偏8996离正道，没有偏离天地恒常之理。
九二?需于沙!小有言 终吉
（（译）九二?在沙滩上等待!虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥
《象》曰：'1732需于沙'！衍在中也?虽有小言、以终吉也!
（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'?表明宽宏6949大量不急躁，虽然受到一些非难和指责？但终久能获6551得吉祥!
九三?需于泥?致寇至？
（译）九三?在泥泞泞中等待？结2810果抢劫的强徒乘机而至、
《象》曰：'需于泥',灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。
（译）《象辞》说：'在泥泞中等待' 说明灾祸还在在外面，尚未殃及本身?自自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险?
六四、需于血 出自穴、
（译）六四,在血泊中等待？不小心陷进深穴、用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：'需于血'?顺以听也？
（译）《象辞》说：'在血泊中等待'？表明此时必须沉着冷静、顺应时势、听天由命,以等待转机、
九五，需于酒食!贞吉，
（译）九五,准备好酒食招待客人?占问的结果是吉祥的？
《象》4135曰：'酒食贞吉'，以中正也?
8165 （译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的'。说7161明此时处于中位 完美无缺！
上六！入于穴。有不速之客三人来?敬之！终吉？
（译）上六,落入7693了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来!对他们恭恭敬敬？以礼相待!终久会得到吉祥的结果?
《象》曰：'不速之客来！敬之终吉'，虽不当位、未大失也？
（译）《象辞》说：'不请自来的三6054位客人到来?对他们恭敬而且热情地招待。终久3170获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位。但还还没有遭受大的损失!
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕、中吉,终凶!利见大人！不利涉大川,
（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起!坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利!
《象》曰曰：天与水违行，讼?君子以作作事谋始！
（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上。为天在水上上之表象?天从东向西转动！江河百川之水从西向东流！天与水是逆向相背而行的？象征着人们由于意见不合而打官司、所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六 不永所事,小有言？终吉、
（译）初六 不久将陷于争端之中，虽然会受到一些非难难和指责 但终久将获得吉祥
《象》曰：'不永所事',讼不可长也!虽'小有言'?其辩明也，
2257 （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长久。决不可互不让步!相持不下!虽然'受到一些非难指责'、但通过摆事实讲道理,可以明辨事非,
九二。不克讼,归而逋、其邑人4367三百户,无眚。
（译）九二？打官司失利!走为上策、赶快逃回来。跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开灾祸,
《象》曰：'不克讼?归逋窜也'，自下讼上!患至掇也！
（译）《象辞》说：'打官司失利、迅速逃回来'!因为自己处于下位!与上面有权有有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临 但逃走避开、灾祸就没有了?
六三？食旧德，贞厉。终吉,或从王事？无成!
（译）六三！安享着原原有的家业！吃喝不愁 坚守正道 处处小小心防备危险，终久会获得吉祥。如果辅佐佐君王建功立业?成功后不归归功于自己，
《象》曰'食旧德'、从上吉也
（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留8844下来的家业'?说明只要顺从上级?则可以获得吉祥的结果
九四！不克讼！复即命！渝。安贞吉！
（（译）九四！打官司失利?经过反思改变了主意 决定不打官司了？安分守己!必然会得到吉利的结果?
0834《象》曰：'复即命,渝',安贞不失也，
（译）《象辞》说：'打官司失利后？回过5272头仔细反思 觉得'和为贵'！还是息事宁人为好！于于是改变了主意、撤回诉状,退出争端端不打官司了。说明坚守正道！安分守己就没有什么损损失了、
九五?讼 元吉
（译）九五，官司得到了公5086正的判决、开始获得吉祥！
《象》曰：'讼 元吉',以中正也,
（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决,开始获得吉祥' 表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正正的判处
上九？或锡之鞶带?终朝三褫之。
（译）上九!因打官司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来,
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也？
（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐 没有什么可以值得尊敬的，
第七卦：《师卦》
师：贞,丈人吉,无咎
（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道!德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥？不会有什什么灾祸。
《象》曰：地中有水 师？君子以容民畜众、
（译）《象辞》说：《师卦》》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象？地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽,用之不竭,象征兵源充足 君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人、这样就会有众多的士兵可用？
初六,师出以律?否臧凶!
（译）初六,出师征战必9475须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险、
《象》曰：“师出以律” 失律凶也、
（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律" 要号令整齐 行动一致！赏罚分明。如6591果军纪不良!指挥不灵 必然要发发生凶险
九二,在师。中吉?无咎。王三锡命？
（译）九二 在军中任统帅,持中不偏可得吉祥！不7177会有什么灾祸 君王多次进行奖励！并被委以重任?
《象》曰：“在师中吉”,承天宠也、“王三锡命”！怀万邦也?
（译）《象辞》说：“在军中任统帅。持中不8634偏可得吉祥，不会会有什么灾祸”!表明承受4701“天命”？因此得到君王的的宠幸 “君王多次进行奖励”!说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向？
六三、师或舆尸、凶!
（译）六三？不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险。
《象5439》曰：“师或舆尸”,大无功也。
（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发发动进攻、结果战败，没有任何功绩可言了,
六四 师左次 无咎！
（译）六四？率军暂时撤退、免得遭受损失
《象》曰："左次无无咎"，示失常也
（译））《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐、免遭更大损失" 说明深通通兵法 懂得用兵有进进有退的常理,
六五、田有禽。利执言？无咎 长子帅师 弟子舆尸，贞凶？
（译）六五？田野中有野野兽出没、率军围猎捕获，不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅。必将战无不胜、委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结2902果必然是凶险的,
《象》曰："长子帅师"!以中行也,"弟子舆尸"!使不当也。
（译）《象辞》说："委任任有德长者统帅军队战无不胜"！表明居中恃正?行为有法度、必然获胜？"委任无德小人将运送着战死者的
尸体,大败而归"!说明用人不当 必招致大败 将自食恶果!
上六，大君有命。开国承家、小人勿用?
（译译）上六 凯旋而归!天子颁布了诏命 分封功臣！或封为诸侯,或封为上卿。或封为大夫 但小人决不可以重用,
《象》曰："大君有命"?以正功也,"小人勿用,必乱邦也!
（译）《象辞》说："天子颁布了诏命、分封功臣",是为了按功劳大小而公正正封赏，"小人决不3838可以重用"。因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八卦：《比卦》
比：吉？原筮？元永贞、无咎。不宁方来！后夫凶？
（译）《比卦》象征亲密无间,团结互助：吉祥。探本求原、再一次卜筮筮占问、知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道,不会有祸害?连不安分的诸侯现在也来朝贺！还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水 比?先先王以建万国？亲诸侯，
（译）《象辞》说：《《比卦》的卦象为坤？（地）下坎（水）上!象象征地上有水。大地上百川争流!流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间？互相依存!以前前的历代君主明白这个道理、所以分封土地?建立万国!安抚亲近各地诸侯!
初六？有孚比之？无咎,有孚盈缶 终来有它、吉!
（译）初六，具有诚实实守信的德行。亲密团结，辅佐君主？不会有灾祸,诚信的德行如同美酒注满了酒缸？这样远方的人纷纷前来归附?结果是吉祥的
《象象》曰：《比》之初六、有它吉也！
（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行！致使远方来人归附,自然可获吉祥！
六二！比之自内 贞吉、
（译）六二?在内部亲密团结，努力辅佐君主、结果是吉祥的、
《象》曰："比之自内"?不自失也，
（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致,辅佐君主"、说明没有9704偏离了正道。
六三！比之匪人！
（译）六三！和行为不端正的人人交朋友。而且关系亲密，
《象》曰"比之匪人"!不亦伤乎、
（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密"！难道不是一件很可可悲的事吗。
六四?外比之,贞吉！
（译）六四？在对外交往中互相信任 亲密团结？尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的,
《象》曰：外7968比于贤!以从上也
（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君！说明要顺从居于尊上地位的君主？才会有好的结果
九五、显比!王用三驱？失前禽。邑人不诫、吉？
（译）九五?光明无私。亲密团结?互相辅助。跟随君君王去田野围猎,从三面驱赶，网开一面 看着禽兽从放开的一面逃走!毫不在乎！君王的部下也不戒备！吉祥,
《象》曰："显比"之吉!位正中也。舍逆取顺。失前禽也 邑人不诫！上使中也,
（译）《象辞》说：："光明无私。亲密团结、互相辅助"。可获得吉祥。因为此时居于正中位置 抛弃逆天行事的举动而顺其自然。就就好像围猎时网开一面?让该被擒的禽禽兽落网 不该被获的从前面逃掉。君王的部下听其自然，不加戒备,这是君王的贤德感化了部下的缘故!
上六？比之无首 凶
（译）上六、和众人亲密团结！互助助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险？
《象》曰："比之无首"，无所终也，
（译）《象辞》说："和众人亲密团结,互互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"。说明自己将来没有可以归附的地方。无立足之地 ，
- 解读生辰八字
- 出生年月日时: (公历) 1986年 8月 18日 20点
(农历) 丙寅年 七月 十三 戍时
八字： 丙寅 丙申 甲午 甲戌
五行： 火木 火金 木火 木土
纳音： 炉中火 山下火 沙中金 山头火
此命五行木旺缺水。日主天干为木 生于春季,必须有火助!但忌土太多，
（取名时可根据以上情况进行相应纠偏补缺）
五行生克制化宜忌 木旺得金, 方成栋梁.
木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.
木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.
五行之性
木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白. 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪. 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬.
四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.
宜从事的行业与方位
宜木者, 喜东方. 可从事木材, 木器, 家具, 装潢, 木成品, 纸业, 种植,养花, 育树苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等经营和事业.
三命通会
甲日甲戌时生,甲用丙丙做食神。用辛做正官 戊把食神引引入火乡，自身遭火焚烧。但辛金仍仍有气息，此命好善乐施?衣禄一般！甲又以戊戊比作父亲 以癸比作作母亲 而戌能让甲旺盛 使戊受损伤。且有戌中中戊土克制癸水,这样戊癸相克，对双亲很不利。
甲午日甲戌时生、生于春季？必有贵人扶助,生于夏季!应以背禄逐马马格论,生于冬季，以印绶格论!以上三命都3907是吉利的命!如年月月支只有寅。贵比郎官!
月日时命理
七月生： 此月生人?前年十月受胎，立秋节后出生。心地慈善，作风仔细，为人亲切?外刚内柔,意志坚固？作事始终。少年辛苦 初限破财 对子妇烦恼，小心阴人，中年后开泰!晚年家庭园满?财源大旺？
诗曰：：为人一生不须忧,少小定心有根由!家宅由园宜主管!方知福禄不待人!
十三日生： 此日生人?金运可达?福禄有馀,遵守道德！受人敬爱！贵人提拔!命运通达、大有成功、获得幸福?福禄双收！女命富贵，金运之命!?
- 请问：“《易经》与现实生活联系的比较通俗的解读有吗？”
- 这是在网上找到的。希望能对你有用！
上周六！草根学者苗怀青再次登上新安百姓讲堂?结合自己多年研究《易经》的心得!为大家讲了讲《易经》在现实中的应用,帮大大家释疑解惑。受到广大“粉丝”的关注?“他用自己亲身在商海中打拼的经历 来解读《易经》？我们听后,感到玄奥的《易经》0400离我们非常地近?”一位听众说
2932 生活
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苗怀青告诉听众。《易经》一直被儒家尊为“五6644经之首”。被道家奉为“三玄6410之冠”？是经典中的经典,智慧中的智慧？哲学中中的哲学，同时，《易经》与现实生活的联系也十分紧密！
苗怀青自从转业到地方工作后 从事大型企业管理工作。虽然多次变动工作岗位?5548但每到一个新的单位?都摸索将《易经经》用于企业管理？按照《易经》乾卦和坤卦的原理，明晰决策层、管理层、执行层各自的卦时！卦位？
苗怀青觉得！现实生活总是向我们提出许多相互矛盾的至理名言、如“忍让为先——当仁不让”！“锐意进取——急流勇退”。对于这些矛盾的名言，你如何选择。实际这些劝世名言言都是对的?只是对不同人不同时候而言的?《易经》六十四卦。每一卦从一个特定的时空和事理剖剖析其规律与道理、告诉你处在这样的环境时段如何抉择，我们为人处事一定会经历这样的环节时段?读懂《易易经》！你就会知道什么时候该锐意进取，什么时候该急流勇退。什么时候该大展宏图。什么时候该韬光养晦。
“随卦”教你生存
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“随卦”的大义为：随从。随和！应顺客客观环境?持守正道？就会吉祥、随卦由上兑泽和下震雷组成！震而动！兑而悦!泽水随雷震而动!动而喜悦 这便是“随卦”的卦象 5502是谓“泽雷随”?
适者生存是自然界普遍法则 人也不例外?接着，苗怀青便带领大家分析了人的生存环境2852和人际因素的构成 人6676际环境如同一个三个层次的同心圆？自己为圆心？核心层由你的家人,你的领导！你的同级,你的部下构成,这个层次是得失利害关系最微妙的场所?对你最熟悉。最了解 成败攸关!对于家人!我们可以通过人伦互爱关系维系稳定。通过自身良好行为去积极影响他们,适应他们?对于单位，你只是其中中的一分子?你不可以试图5612改变他们的思维定势和行为举止、要不融入适应、要不抛弃职场?或被职场抛弃,这就是“环境决定论”的刚性原理?
中间层由你的亲友和一般相识的人组成、这个层次只是相互4794熟悉或认识的关系,没有共6344同的利害关系?但可以对对核心层间接发生利害关系?这个层次你可以试图作适当的调整、对于不可信的朋友你可以不交！但他他们的道德品行,行为举止也是不以你的意志而改变的！
最最外层由芸芸众生组成,不是特别情况,与你毫无利害关系,你无无法改变他们?也无须改改变他们,人际圈子随着主体体的游走而改变,但无论走到哪里，每个人的的人际圈子都由这样的三个层次的同心圆组成 所不同的只只是核心层和中间层的人数多寡而已！这样我们可以清楚地看出？能够左右你成败攸关的只有那么几个或几十个人?这些人绝大部分都处在你的核心层、也就是说，关系你的利害得失的绝大部分都是是你身边人，对于家庭，关系最紧要的是你的的配偶,对于单位 关系最紧要的是你的4818领导和你的同级、
“乾卦”教人处事
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苗怀青说！乾卦卦辞说：“乾：元亨利贞”？元是初始的的意思!亨是亨通畅达的意思,利3040是和谐有利的意思。贞是固守正道的意思。有了良好的开端、才可以亨通畅达、只有亨通？才能和谐。从而促进事业有利发展？事业大成之后后一定要固守正道、这样才能有新的。更好的开始？
《易经》中认为。这是事物生成的普遍规律！在每个阶段中!我们都0571有不同的做法？《易经》告诉大家？当你们刚刚步入社会时、那是“潜龙勿用”的时期!“潜龙勿用”关键是把握“潜”的时势!当你还处在深渊,羽翼未丰的的“潜龙”时期，即使才华出众，满腹经纶?在羽翼未3523丰时也要潜藏自己!磨炼意志？等待时机，一个有志向！有才干的人，在初出茅庐 无职无权的情况下？不要争出风头、争功邀赏，显示自己！这样你会付出沉重的代价！乾卦九二爻辞是“见龙在田。利见大人”。这时“龙”已经跃跃出深渊？升腾于田野之上?利于拜见 依附德才兼备的君子建功立业?这是你到了大展宏图的时候,应该利用一切有利条件！抓住机遇 拓展事业 相反？到了有利时机?因认识不清或抓不住机遇！机缘会稍纵纵即逝,也会坐失良机 就像农民。到了播种的季节?不去播种、等错过了季节再去播种 怎么会有好的收成呢、
8704 “坤卦”教人包容
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坤之德是：“地势坤，君子以厚德载物”？大地以顺天之德 承载一切！坤卦告诫人们?要学会包容?不不能为所欲为，这是根植中国文化深层的道德认同观念。如果我们违背它！有了成就?就居功自傲，向领导邀功争位。把功劳归于于自己，把过失归咎于别人，你不仅徒劳无功 而且会失去别人的支持。受到挫折后。你可能会选择9638“跳槽” 跳到另一个单位又重蹈覆辙,人生生能经得住多少次折腾呢？
同时大地承载载万物 无求无欲 我们应从中受到启启示：现实生活中 每个人都觉得自己做得最好、觉得不公时？心中怨6386气油然而生！此时最容易说长道短。议论是非。有的人甚至以传播是非为乐趣,殊不知传播是非有百害而无一利。即使你的领导再没有水平、他之所以成为领导，纵然有他成为领导导的优势和理由，你自己觉得应该成为领导而没有成为领导 也必然有你暂时没有成为领导的原因?0445如果对领导有看法和建议！应该开诚布公!心平气和地5019与领导交流，背后议议论领导是大忌,就等于把自己推向领4099导的对立面,
“晋卦”教你升迁迁
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晋,象征晋升？成长。壮大之义!晋卦由上离火和下坤地地组成,离火为太阳？阳光普照大地!万5495物蓬勃向上,一派生机，国运恒昌,志士贤能得到君王重用！加官进爵,天地人间一派祥和,是谓火地晋。
据苗怀青介绍。“晋卦”至少给我们有三点启示：其一！时机未到切勿急于求成？“晋卦”初六爻辞8873说：“晋如、摧如!贞吉?罔孚?裕无咎”!是说：“追求上进却受到排挤！守正道吉祥、不受信任！心心量放宽没有灾难”!其二,与人分享是赢得成功的前提，“晋卦”六二爻辞说：“受兹介福!于其王母” 也就是说：六二爻受到这么大的福分?都是来自六五爻王母的恩泽,应该将得到的福福分惠及于人。你3965才不会陷入孤立的境地?才会换来更大的成功 最后,提携别人才是4019自己晋升的阶梯？“晋卦”六三象辞6022说：“众允之 志上行也”,也就是说：“受2132到众人的支持 是因为大大家都有上进的志向”、
在职场，0976特别是在同级之间?往往双方为了一个职位！明争暗斗，使尽浑身解数！到头来。两人都没有得到这个职位,实际上、当你们在明争暗斗时 领导已经把你们排除在这个职位之外了?你想晋升!别人也想晋升!你你给别人晋升设置障碍？别人就会为你晋升加倍设置障碍?最终必然是“鹬蚌相争 渔翁得利”！在职场要想获得晋升？最好的竞争就是不争,与同级和衷共济、从内心容纳对方 帮助他人8494成长进步。这样你就会得到领导和同同级的“众允”?为自己晋升扫清了障碍、铺就了阶梯。王国辉 本报记者 彭玲 向凯/文 艾虎/图
“比卦”教人相处
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“比”是比和，亲密之义 比卦卦上卦坎卦?坎为水!下卦坤卦 坤为地,水在地上流流淌便是比卦的卦象、“比卦”中地得得水而柔，水得地而流？因此相亲相辅、“比卦”告诉我们,人与人人之间不亲近，是不可能把事情做成功的!
在在讲堂现场 苗怀青让大家做1116了一个实验?他请听众主动伸出手和身边的0371人握手?然后再主动向对方说一句赞美的话?他说？刚才能主动握手的表示你有主动沟通的胆量、握手后能赞美对方?说明你有主动沟通的能力!如果两项都没做!说明你是被动沟通型的！你具有一定的自闭情结?当然?被动沟通型的人不是不希望沟通？只是是难以主动、只要要你大胆地走出第一步、这个不足就克服了！从某种意义上说！学会沟通和交流?比学到知识和技艺更为重要 不会展示和推销自己的人、人际圈子就会很小,聪明才智就有可能因此而被埋没！
怎么相处,那就要有相处的原则!“比卦”初九爻辞说：“有孚比之？无咎。有孚盈缶？终来有他 吉”，也就是说：“用诚信结交朋友，不会有灾难、有诚信就好像美酒满缸。诚信会吸引更多的人与你交往!吉祥” 缶，本义指指盛酒的缸,这里借指人的内心,用美酒比喻诚信！就是让人的内心都盛9938满诚信。不要留一点空间,缶并不美观!这里寓意诚信本身不需要装饰?“有他”?指意外,就是说!只要内心充满诚信？即使没有什么企图?必然有人前来依附？这种收获看似意外，其实是是诚信的必然?
在在相处时，要交什么样的朋友，“比卦”六三爻辞说：“比之匪人” 匪 即非，匪人,不是正人君子?即小人？“比之匪人”告诉我们!要结交君子！小人之交大都以物欲之交。相互利用之交始、以无诚无信？相互伤伤害而终、!
- 李辉 梁思成的故事 原文！快！！
- 紧贴时尚潮流的节目主持人李辉【图】 毕6327业于北京舞蹈学院,凤凰卫视开台主持人之一,她曾主持中文台首个娱乐信信息节目《相聚凤凰台》和多项大型节目，例例如《香港回归》，《美宝莲精英模特儿大赛》?《千禧之旅》。《新丝路模特儿总决赛》等，还为《马来西亚华裔小姐选举》担任评判。
97年2125中文台推出了《完全时尚手册》,李辉以亮丽的姿态态出现在节目中、为观众"搜罗世界各地时尚信息、带2168观众把握潮流脉动?把最新的生活信息第一时间呈现在观众眼前,李辉不但成为潮流杂志的采访焦点?更成为海内外崇尚潮流品味生活的代言人、她主持的《完全时尚手册》也成为泛亚亚洲地区最早，也是最长寿！最受欢迎的带状生活信息节目?
个人简历：
毕业于北京舞蹈学院！1996年开始做主持人
星座：巨蟹座
星座特色：活泼,善良。充满爱心
喜欢的颜3190色：银，白
喜欢的食物：吃遍大江南北，7787只有小时候迷恋的那些好吃的吃到现
在都没厌--山楂片?午餐肉、方便面……
嗜好：逛街发现有新意的东西,远足
喜欢的书：类型很杂……那些有人生哲理的凄美故事最能感动我
座右铭：不好意思说出来
最难忘的事：妈妈送我去住校
最尴尬的场面：第一次录影。不知道应该看哪个镜头？。