易经译文
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- 系辞上(1) （一） 天尊地卑 乾坤定矣?卑高以陈、贵贱位矣!(2)动静有常，刚柔断矣 (3)方以类聚!物以群分、吉凶生矣!在天成象、在地成形?变化见矣,(4)是故刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆 润之以风雷、(5)日月运行，一寒一暑?乾道成男、坤道成女！(6)乾知大始 坤作成物!乾以易知？坤以简能。(7)易则易知、简则易从、易知则有亲?易从则有功！有亲则可久！有功则可大、可4744久则贤人之德？可大则贤人之业!易间而天下之理得矣?天下之理得？而成位乎其中矣！(8) 注注释： (1)系辞：系、古字作毄，有系属义?辞！本作辞，即词。有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下、案《系辞》：“系辞焉以断吉凶,”“系辞焉以尽其言 ”即是其正!此处以“系辞”为名，乃指系在《周易》古经后面的文辞？为《十翼》之一？它是《周易》的通论：追述易之起源?推论易之作用 兼释卦义以补《彖》?《象》。《说卦》之不足,并言明占筮方法等？《系辞》》分章！先儒多有不同：马融,荀爽，姚信等分上篇为十三章？虞翻分为十一章 周氏,孔颖达等分为十二章？陆德明分为七章!李心传分0417为十五章 王王申子分为十六章?今从马融等等分法！《系辞》下篇一般8917分为十二章? (2)尊：高!贵。天0254阳气轻清在上，故曰尊 卑：下？贱?又作“埤”，卑?埤通,地阴气浊重在下 故曰卑，定：谓定其方位！以：已?《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证!陈：列, (3)动静有常：此指天地自然而言？天运转不已?故曰动。地凝重不移!故曰静！常：规律!天动地静静之说 战国时代极为普遍、如《庄子·天道篇》：“其动也天?其静也地,”刚3012柔：刚谓奇画以象阳 柔谓耦画以象阴 断：分。判。 (4)方：先儒多解为方所,道、理,行虫动动物类等。然以上诸诸说似皆不妥 1253通观此段文意!“方”在此应解作“事”,《象》之《复》“后不省方”句?王弼注：“方、事也?”即其证,象：天象?日月星辰 形：地形,山川草木？变化：天时变！故故在天为“变”!变,熹平石经作9584“辩”?由成象到成形辨其化？可备一说!坤化成物？故在地为“化”！见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦?即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”、摩：旋转?此指切摩！八卦相荡：八卦相互涤荡而运动，荡,又作“荡” 《释名》：“荡 荡也,”此有推移之义。鼓。通“郭”！《风俗通义·声音篇》：“鼓者 郭也。春分之音也！万物郭郭皮甲而也？故谓之‘鼓’”！所以鼓有“动2896”之义 霆霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何,霆也？”润，滋 (6)乾道：即阳道、男3677：阳性事物 即《说卦》所谓“长男”！“中男”、“少男”!坤道：即阴道！女：阴性事物,即《说卦》所谓“长女”！“中女”？“少女”。 (7)知?先儒多训为“主”？“为”。笔者管见。由由《彖》释《乾》称“万物资始”考之 此“知”就应解作“资”！“资”。“知”音音近互假耳 作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之、此处“8189坤作成物”之“作”，当训为“为”、即化生？易：平直？无所难 马其昶云：“易者易直也?光体浑同虚空！普徧群物!故曰易！《尔雅》‘平！均 夷？弟,易也’、注云：皆谓易直、此可识易之训也”?案6220《系辞》：“夫乾!其静也专、其动也直 是以大生焉。””故马氏之说极是、简简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者,上下文“易则易知!简则易从？易知则有亲。易从则有功”考之!此解可备为一说、简、简约而不繁 (8)易简：平易简约！成位乎其中：人得天地之理。位于天地之中！位!居位、 今译： 天尊贵（于上） 地卑贱1187（于下）?乾坤（（由此）确定，卑下下高上已经陈列!贵贱之位确立?（天地）动静有其常规 （阳）刚（阴）柔即可断定!万事以其类相聚！万物以其群相分,（这样）吉凶便产生了?在天形成象 在地生成形!（因因而）变化就显现了?所以刚柔相互切摩,八卦互相推移。以雷霆鼓动,以风雨滋润！日月运行。寒暑交替,乾道成就男性（事物） 坤道成就女性（事物） 乾资主（万物）初始？坤化生成万物 乾以平直资主,坤以简约顺从 易？则是易资主？简?则是易顺从。平直资主则有亲附!简易顺从则则有功效、有亲附则可可长久！有功效则可广大!可长久0687才是贤人的德性,可广大大才是贤人的事业。（因因此）易简而天下之理可得,天下之理可得6158而成位于（天地）之中。 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶!(1)刚柔相推而生变化,是故吉凶者，失得之象也，悔吝者。忧虞之象也?(2)变化者、进退之象也!刚柔者,昼夜之象也。(3)六爻之动。三极之道也。(4)是故君子所居而安者,易之序也 所乐而玩者。爻之辞也!(5)是故君子居则观其象而玩其辞 动则观其变而玩其占！是以“自自天佑之?吉无不利！(6) 注释： (1)卦：指六十四卦 象：卦象 系辞：于卦爻之后系属其文辞、在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）、以上下文义考之!似当以虞说为是? (2)吉凶：善恶？吉 善，凶。恶 悔吝：悔难、悔?恨?吝,通“遴”,行难 虞！度,吉凶悔吝。为《易》之辞。失得忧虞,为人之事!故吉象得,凶象失!悔象忧 吝象虞? (3)变化：指六爻之变化，亦即《系辞》所谓“变动不居?周流六虚,上下无常？刚柔相易”?“爻者,言乎变者也”!进退：由爻之变化而产生，阳动为进！阴动为退？刚柔：指阴阳二画,阳刚为“—”、阴柔为“- -”？ (4)三极：三才!即天地人。八卦有三画!上画象天？下画象地，中画象人！六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人 五上为上象天? (5)居：静处,安：依，序：次序 虞翻翻认为当作“象”，依据下文“君子居则观其象”,故认为作“象1047”为胜，然案之《系辞》。“八卦成列。象在其中矣” 成列即《易》》之序也！且“齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎价!震无咎者存乎悔？……”此皆“易之序”也 玩：一本作““翫”，有玩味，玩习之义！《列子·黄帝篇》“吾吾与若玩其文也久矣”?张湛注：“玩、习也、”乐：一本1611作“变”，案1746下文“动则观其变”。“爻者言乎变者也”?似5230从“变”为是? (6)此引《大有》上九爻辞 佑：保佑？ 今译： 圣圣人设置易卦!观察其象而系之文辞。以明示吉凶？（阳）刚（阴）柔相互推移移而产生变化!所以（《易》辞）吉凶，为失得之象?悔吝?为忧虞之象 变化！为进退之象、（阳）刚（阴）柔！为昼夜之象，六爻的变动!含有（天地人）三才之道，所以闲闲居而依者。是卦的次序！喜乐而玩习者?是（卦）爻的文辞！因此君子闲居时0873则观察卦象 而玩味其文辞!行动时则观察卦爻的变化!而玩味其筮占,所以“自有上天保佑？吉祥而无不利”。 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者！言乎象者也。爻者!言乎变者也?①吉凶者，言言乎其失得也?悔吝者、言乎其小疵也,无咎者,善补过也,是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦、辩吉吉凶者存乎辞 忧悔6228吝者存乎介 震无咎者存乎悔!②是故,卦有小大，辞有险易、辞也者，各指其所之 ③ 注释： ①彖：“材” 材通裁？故有裁断之义！此指彖辞,言：说明，象：指一卦之象！爻：指爻辞，变：指刚柔两画的变化, ②小小疵：小瑕 列：分布。位：六爻之位,齐：正定!大小：指卦而言?阳卦大!阴卦小 辞：爻辞?介：微小!此指“悔吝”处“吉凶”之间细7783小界限。震：惊惧, ③险：凶恶!易：平易：此即善吉?之：适, 今译： 彖辞?是说明卦象的？爻辞、是说明（阴阳爻画）变化的,吉凶。是说明事务失得的、悔吝？是说明有小的过失?无咎、是说明善于补补求过失,所以贵贱的分列？存在于6015所处的爻位。齐定其小大,存存在于各卦之中?辩别吉凶!存在于卦多多辞中。忧虑悔吝?存在于（吉凶之间）细小的界限？戒惧而无咎，存在于能能够悔改,因此此卦有（阴阳）大小、辞有凶凶险平易，《易》辞!就各有所指向 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准 故能弥纶天地之道①，仰以观于天文！俯7793以察于地理？是是故知幽明之故、原始反终!7526故知死生之说!②精气为物，游魂为变、是故知鬼神之情状 ③与5100天地相似!故不违。知周乎万物而道济天下、故不过。旁行而不流!乐天知命 故不忧!安土敦乎仁 故能爱,④范围天地之化而不过？曲成万物而不遗 ⑤通乎昼夜之道而知 故神无方而易无体⑥！ 注释： ①易：《周易》所包含道理？即易理?准：等同？齐平,弥纶：包罗!遍论。弥?徧 纶？本指青丝绶。此通“论”? ②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结！原,推究!反？一本作“及”!此训为为“返” ③精气为物物：阴阳精灵之气聚则物成其形？精气。指阴阳精灵之气?游魂为变：气之游散而物变其故!游魂。气之游散!阳气曰魂，以上下文思之!精气指神!游魂指鬼、鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归！即气之屈屈而归，物终气归曰鬼,神：伸、即气之伸而至,物生气伸曰神, ④违：违背!济?助！旁！徧 《广雅》：“旁。广也？大也,”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅 ”贾公彦疏：“旁!谓四方?”王引之曰：“谓徧招于四方也、”流：《释文8953》“京作留”？乐天：顺行天道、知命：知性命之理。安土：安居坤土 敦：笃厚,仁，爱。《3340墨子·经说下》：“仁,仁爱也!” ⑤范围：包括?法周,范、铸金之范、引申为法：围，匡郭？周围！“范围”，今9262人黄沛荣解作笼罩？其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰、6265然由上下文思之?此“不过””恐指“在天成象!在地成形。变化见矣”,因无其它证据。故此仍依汉人之说，曲：本义为器受物之形！成：当为盛，曲成 即受盛！不遗：不遗失细微？ ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道 《系辞》：“刚柔者!昼夜之象。”方：处所、体！固定形体! 今译： 《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道?仰首以观看天文。俯俯首以察看地理,所以知晓幽明变化的原故！由事物开始返归到事物终结。因而知晓死生的学说 精气聚合而生成物形！游游魂（气散）导致（物形）变化!因此可可知鬼神的情状 （易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）、知道周围围万物而以其道成就天下!所2012以不会有过失！遍4956行而不停留！顺应天道？知晓性命之理。因而不会忧愁?安居坤土！敦厚而施仁德！故能够爱民,笼罩天地变化而不超过（十二辰）、承盛万物而不遗失（细微）,通达昼夜变化之道而极其睿知!故（阴阳）神妙变化无一定处所！而易道亦无固定的的形体! -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道。继之道!善也！成之者?性也，①仁者见之谓之仁?4461知者见之谓之知！百姓日用而不知。故君子这道鲜矣。显诸仁。藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧 盛德大业至矣哉 ②富有之谓大业、日新之谓盛德,生生之谓易！成象之谓乾。效法之谓坤,③极数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不不测之谓神、④ 注释释： ①继：秉受？继续。成：生成?成就 性：天性!本性?朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’ 万物各正其性命为‘成’性、”（《语类》） ②知 智?鲜、少？显,显现，诸？之于 用！功用,鼓,动（解见上“鼓之以雷霆”注） 至 极！ ③富有：无所不备,日新：变化不息。日日增新、生生：阴阳阳相互变化而不穷!成象：生成天象！2647效法：效地之形，法即形?项安世曰：“古语‘2218法’皆谓‘形’,《系辞》皆以‘形’对‘象’!” ④极数：穷极蓍策之数！占?筮占!通变：即变通？指变化而通达、趋时而利，阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道!秉受（其道）的?为善、顺成（其道）的？为性？仁者看见（道）的仁便称道为仁 智者看见（道）的智便称道为智？百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了，显现道的的仁德（于外）?潜藏道的功用（于内） 鼓动万物（生长）而不去与圣人人同忧虑!（造就万物）盛德大业（完备）至极呀、富有叫叫做大业？日新叫做盛德！（阴阳变化）生生不不已叫做易 成（天天）象为乾 效（地）形为坤?穷极蓍策之数预知未来叫做占,通达变化的9898叫做事，阴阳（变化）不可测度度叫做神! -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩迩则静而正?以言乎天地之间则备矣。①夫乾。其静也专!其动也直?是以大生焉、夫坤，其静也翕 其动也辟、是以广生焉！②广大配配天地!变通配四时？阴阳之义配日月?易简之善配至德！③ 注释： ①广：宽广？坤为广！大：盛大。乾为大！御：止,迩：近、正：定， ②专：一本作“塼”？专,塼二者通，此当训训为“圜”？《说卦》“6076乾为圜”即其证？直：刚直，翕：闭合？辟：开！ ③配：匹配、变通：变化化通达 易简：指“易则易知!简则易从” 即易知易从谓谓易简,至：大、 今译： 这7107易道宽广呵，盛大呵 要说它远！则无所穷止，要说它近!则宁静静而方正,要说天地之间则（万物）具备，这乾。静止时圆圜?运动时开辟!所以广生（万物） （易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合!是易道简约的善性与至大的德性相配合。 -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易，其至矣乎？夫易圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑，②崇效天 卑法地、天地设位?而易行4243乎其中矣 成性存存！道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》！《文言》所谓“子曰” 乃指孔子。然“子曰”所引是否真为孔子言论？已无从考证， ②知!即智!礼。礼仪!一本作“体” “礼” “体”相通！ ③存存：常在!《尔雅·释训》：“存存。在也！”阮元曰：“存存?在也 如孟子说‘存其心,养其性也’”？2529道：所由之路、乾阳为道！义：所处之宜,坤阴为宜、 今译： 孔子说：“易！其道至极 易道 圣人用之增崇崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑,崇高效法天!卑下效法地、天地设定位置,而易道运行于其中 成物0576之性常存,（（阴阳）道义之门， --------------------------------------------------------------------------------，
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- 原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元、亨？利 贞？ 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通，和谐,贞正！ 《象》曰：天行健？君子以自强强不息？ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始？永无止息 谁也不能阻挡,君子应效法天道？自立自强?不8137停地奋斗下去, 初九。潜龙勿用， 【白话】初九!龙尚潜伏在水中,养精蓄锐，暂时还不能发挥作用 《《象》曰：潜龙勿用!阳在下也。 【【白话】《象辞》说：龙象征阳 “龙尚潜伏在水中!养精蓄锐，暂时还不能发挥9783作用”,是因为此爻位置最低,阳阳气不能散发出来的缘故, 九二!见龙在田,利见大人、 【白话】九二,龙已出现在地上！利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：“见龙在田”！德施普也、 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”？犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠， 九三！君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎， 【白话】九三!君子整天自强不息?晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉? 《象》曰：“终日乾乾”？反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”,是因为要避免出现反复!不敢有丝毫大意， 九四。或跃在渊。无咎， 【白话】九四、龙或腾腾跃而起。或退居于渊！均0300不会有危害, 《象》曰：“或跃在渊” 进无咎也， 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起,或退居于渊、均不会有危害”、因为能审时度势，故进退自如 不会有危害 九五?飞龙在天!利见大人。 【白话】九五、龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：“飞龙在天”？大人造也！ 【白话】《象辞》说1618：“龙飞上了高空” 象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九 亢龙有悔 【【白话】上九?龙飞到了4352过高的地方 必将会后悔， 《象》曰：“亢龙有悔”！盈不可久也! 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方?必将会后后悔”！因9854为物极必反!事物发展到了尽头!必将走向自己的反面！ 用九?见群龙无首?吉 【【白话】用九 出现群龙也不不愿意为首的现象？是很吉利的。 《象》曰：“用九”。天德不可为首也！ 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明?天虽生万物。但却不居首?不居功， ～～～～～～～～ 第二二卦：《坤卦》 坤：元!亨。利牝马之贞?君子有攸往?先迷，后得主，利？西南得朋！东北丧朋，安贞吉， 【白话】《坤卦》象征地：元始？亨通、如果像雌雌马那样柔顺。则是吉利的 君3948子从事某项事业、虽然开始时不知所从?但结果会是有有利的？如往西南方。则会得到到朋友的帮助？如往东南方?则会失去朋友的帮助,如果保持现状、也是吉利的! 《象》曰：地势坤!君子以厚德载物？ 【白话】《象辞》》说：坤象征大地 君1581子应效法大地、胸怀宽广？包容万物、 初六？履霜，坚冰至? 【白话】初六、脚踏上了霜?气候变冷 冰雪雪即将到来？ 《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也。驯致其道?至坚冰也、 【白话】《象辞》说：：“脚踏上了霜！气候变冷！冰雪即将到来”?说明阴气开始凝聚?按照这种情况发展下去?必然迎来冰雪的季节? 六二 直方大!不习无不利、 【白话】六二?正直！端正！广大、具备这样的品质？即使不学习也也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动！直以方也,“不习无不利”,地道光也! 【白话】《象象辞》说：六二爻若是出现变化的话 总是5569表现出正直。端正的性质 “即使不学习也不会有什么不利”！是因为地德广大？包容万物的缘故！ 六三,含章可贞。或从王事。无成有终， 【白话】六三、胸怀才华而不显露！如果辅辅佐君主!能克尽职守，功成不居! 《象》》曰：“含章可贞”？以时发也？“或从王事”！知光大也, 【白话】《象辞》说：“胸怀才才华而不显露”、是是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”,必能大显身手！一展抱负 ***,括囊,无咎无誉！ 【白话】***？扎紧袋口，不说也不动!这这样虽得不到称赞?但也免遭祸患? 《象》曰：“括囊无咎”、慎不害也， 【白话】《象象辞》说：“扎紧袋口！不说也不动！可以免遭遭祸患”？说明小心谨慎从事！是不会会有害的、 六五!黄裳、元吉 【【白话】六五？黄色的衣服。最为吉祥 《象》曰：“黄裳元吉”!文在中也, 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服 最为吉祥”!是因为黄色代表中 行事以中道为准则，当然是吉祥的！ 上六 龙战于野。其血玄黄！ 【白话】上六、阴气盛极 与阳气相战郊外,天地混杂。乾坤莫辨、后后果是不堪设想的? 《象》曰曰：“龙战于野”?其道穷也? 【白话】《象辞》说：“阴气盛极,与阳气相4438战于郊外”,说明阴气已经发展到尽头了? 用六、利永贞。 【0276白话】“用六”这一爻！利于永远4061保持中正? 《象》曰：用六“永贞”?以大终也！ 【白话】《象辞》说：：用六的爻辞说“利于永远保持中正”,即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元,亨？利、贞 勿用有攸往?利建侯！ 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通！和谐！贞正!不要要急于发展 首先要立君建国? 《象》》曰：云雷屯!君子以经纶 【白话】《象辞》说：：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上!为雷上有水之表象！7515水在上表示雨尚未落,故释为云?云雷大作，是即将下雨的征兆。故《屯卦》象征初生、这里表表示天地初创?国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去？ 初九?磐桓！利居贞、利建侯， 【【白话】初九?万事开头难,在初创时期困难特别大！难免免徘徊不前!4404但只要能守正不阿 仍然可建功立业、 《象》曰：虽磐桓 志行正也?以贵下贱？大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊徊不前？但但志向和行为纯正 只要能下定决心 深入基层。仍然会大得民心的， 六二、屯如邅如,乘马班如、匪寇婚媾?女子贞不字?十年乃字, 【白话】六二。为难而团团转,乘马旋转不进！不是盗寇,是来求婚的，女子贞静自守?不嫁人!要过十年才才许嫁! 《象》曰：六二之难 乘刚也?“十年乃字” 反常也, 【白白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难?是由于阳阳刚一方所造成的、“十年才8325许嫁”、是很反常的现象 六三,即鹿无虞，惟入于林中、君子几,不如舍,往吝？ 【【白话】六三!追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导?致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪!则必然会发生祸事, 《象象》曰：“即鹿无虞”,以从禽也？君子舍之，往吝穷也! 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”,是因为获鹿之心过于急切，君子应及时放弃 否则必有祸事或导导致穷困， ***。乘马班如、求婚媾？往吉!无不利！ 【白话】***、四马前进。步调不一。但如坚定不移地去求婚?则结果必然是吉祥顺利的! 《象》曰曰：求而往。明也, 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求。是明智之举！ 九五 屯其膏 小贞吉！大贞凶， 【白话】九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人 是很危险的?那样做,办小小事虽有成功的可能！但办大事则必然会出现凶险， 《象》曰：：“屯其膏”？施未光也, 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的的人即使想有所作为、其前景也不大光明, 上六?乘马班如，泣血涟如， 【6694白话】上六、四马前进！步调不一?进退两难!悲伤哭泣,泣血不止？ 《象》曰：““泣血涟如” 何可长也， 【白话】《象辞》说：“悲伤伤哭泣！泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢、 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告，再三渎,渎则不告！利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童 而是幼童有有求于我、第一次向我请教，我有问必答?如果一而再,再而三地没有礼貌地乱问！则不予回答。利于守正道, 《象》曰：山下出泉!蒙！君子以果行育德 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上?为山下有泉水之表象！但要想发现甘泉？必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育？君子必须9100行动果断 才能培养出7618良好的品德！ 初六。发蒙？利用刑人？用说桎梏！以往吝。 【白话】初六,要进行启蒙教育、贵在树立典型。以便防止罪恶发生!如不不专心求学，而是急功冒进?将来必然会后悔! 《象》曰：利利用刑人。以正法也, 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是1888为了确立正确的法度!以便遵循 九二，包蒙，吉！纳妇！吉 子克家。 【白话】九二?周围都是上进心很强的蒙童？希望望获得知识，这是很吉利的，如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受受教育!上进心很强!所以连孩子们已经能够治家了？ 《象》曰：“子克家”？刚柔接也, 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育,上进心很强？所以连孩子们都已经能够治家了”。这是因为刚柔相济 孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三 勿用取女,见金夫？不有躬 无攸利! 【白话】六三？不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪？也也难以保住自己的节操？娶这样的女子是没有什么好处的， 《象》曰：““勿用取女”！行不顺也? 【白话】《《象辞》说：“不能娶这个女子”!主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的？即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ ***、困蒙！吝！ 【白话】***，人处于困难的境地，不利利于接受启蒙教育？因而孤陋寡闻,结果是不大好的、 《象》曰：“困蒙之吝”,独远实也？ 【白话】《象辞》说：“人处于困难的的境地 不利于接受启蒙教育”!是因为疏远有真才实学的老师， 六五！童蒙？吉! 【白话】六五,蒙童虚心地向老师求教？这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”!顺以巽也! 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教?这7858是很吉祥的”!这是因为蒙童对老师师采取了谦逊的态度!蒙童谦逊、则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的 当然也是吉祥的？ 上九?击蒙、不利为寇!利御寇? 【白话】上九，启蒙教育要及早实行。7953要针对蒙童的缺点！先发治人！不5998要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然？事事先进行启蒙教育? 《象》曰：“利用御寇”。上下顺也? 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点，先发治人”,因为只有这样？才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人？上下一4635心的目的! ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚。光亨？贞吉!利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德,光明正大,4251做事才会亨通顺利、占问问的结果是吉祥的，出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利! 《象》曰：：云上于天！需，君子以饮食宴乐? 【【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上,为水水在天上之表象,水汽聚集天上成为云层?密云満天、但还没有下雨?需要等待、君2239子在这个时候需要吃喝 饮酒作乐，即在等待的时候积蓄蓄力量！ 初九？需于郊？利用恒?无咎！ 【白话】初九！在郊外等待,必须有恒心，长久耐心地静候时机?不会有什么祸患？ 《象》》曰：“需于郊”。不犯难行也。“利用恒！无咎”,未失常也! 【白话】《象辞》说：“在郊外等待” 表明不能冒险轻率前行、“长久耐心地等候时机。不会有什么祸患”？表明没有偏离正道?没有偏离天地恒常之理， 九二?需于沙。小有言,终吉 【白话】九二 9553在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥、 《象》曰曰：“需于沙”，衍在中也！虽有小言？以终吉也， 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”！表明宽宏大量不急躁!虽然受到一5779些非难和指责?但终久能获得吉祥、 九三！需于泥，致寇至。 【白话】九三?在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至、 《象》曰：“需于泥”、灾在外也,自我致寇、敬慎不败也! 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”、说明灾祸还在外面 尚未殃及本身,自己招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避6020开危险。 ***？需于血?出自穴、 【白话】***!在在血泊中等待？不小7395心陷进深穴、用尽全力8841才逃脱出来! 《象》曰：“需于血”、顺以听也？ 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待” 表明此时必须沉着冷静。顺应时势，听天由命,以等待转机 九五!需于酒食 贞吉? 【【白话】九五 准备好酒食食招待客人 占问的结果是吉祥的、 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人?占问的结果是吉祥的” 说明此时处于中位？完美无缺！ 上六 入于穴?有不速之客三三人来！敬之,终吉？ 【白话】上六！落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来 对他们恭恭敬敬，以礼相待？终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：“不速之客来!敬之终吉” 虽不当位，未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来！对他们恭敬而且热情地招待 终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失？ ～～～～～～～～ 第六卦卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕！中吉!终凶?利见大人、不利涉大川? 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起？坚守正道居中不偏会有吉祥?坚持持把官司打到底则有凶险!如有德高望重的大人物出现则会有利 但出外远行?要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天与水违行，讼？君子子以作事谋始, 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上!为天在水水上之表象，天天从东向西转动,江河百百川之水从西向东流 天与水是逆向向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司、所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的的因素？ 初六，不永所事，小有言 终吉! 【白话】初六 不久将陷于争端之中，虽然会受到一些非难和指责?但终久将获得吉祥? 《象》曰：“不永所事”!讼不可长也,虽“小小有言”?其辩明也, 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”。说明与人争端决不可长久!决不可互不让步？相持不下！虽然然“受到一些非难指责”。但通过摆事实讲道理。可以明辨事非！ 九二？不克讼?归而逋!1912其邑人三百户，无眚、 【白话】九二?打官司失利。走为上策？赶快逃回来,跑到只有有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸? 《象象》曰：“不克讼 归逋窜也”。自下讼上!患至掇也 【白话】《象辞》说：“打官司失利 迅速逃回来”。因为自己处于下位,与上面有权有势的人人打官司，必然要失失败而且有灾祸降临。但逃走避开,灾5340祸就没有了、 六三 食旧德。贞厉？终吉、或从王事！无成! 【白话】六三!安享4973着原有的家业,吃喝不愁、坚守正道!处处小心防备危险，终久久会获得吉祥,如果辅佐君王建功立业？成功后不归功于自己 《象象》曰“食旧德”。从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”？说明只要顺从上级？则可以获得吉吉祥的结果？ 九四!不克讼？复即命！渝？安贞吉？ 【白话】九四、打官司失利，经过反思改变了主意 决定不打官司了?安分守己 必然会得到吉利的结果， 《7079象》曰：“复即命 渝”、安贞不失也, 【白话】《象辞》说：“打官司失利后？回过头仔细反思,觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好 于是改变了主意 撤回诉状。退出争端不打官司了”?说明坚守守正道？安分1543守己就没有什么损失了？ 九五？讼？元吉! 【白白话】九五!官司得到了了公正的判决,开始获得吉祥? 《象》曰：“讼？元吉” 以中正也, 【白话】《4470象辞》说：“官司得到公正的判决？开始获得1366吉祥”？表明此时居于正中地位？得到了大人物3587的公正的判处， 上九，或锡之鞶带？终朝三褫之？ 【白话8560】上九！因打官司获胜 君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来， 《象》曰：以讼受服！亦不足敬也？ 【白话】《象辞》说：7903因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊敬的! ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞、丈人吉。无咎、 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道?德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有8760什么灾祸？ 《象》曰：地中有水！师?君子以容民畜众？ 【白话】《象辞》说：《师师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之之表象。地中中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽？用之不竭！象征兵源充足！君子要像地7067中藏水一样容纳天下百姓?养育众人,这样就会有众多的士兵可用、 初六?师出以律,否臧凶? 【白话】初六 出出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪纪混乱必然有凶险， 《象》曰：““师出以律”?失律凶也、 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”、要号令整齐。行动一致!赏罚分明、如果军纪不良、指挥不灵 必然要发生凶险！ 九二 在师 中吉、无咎、王三锡命。 【白话】九二，在军中任统帅。持中不偏可得吉祥。不会有什什么灾祸 君王多次进行奖励。并被委以重任 6760《象》曰：“在师中吉”、承天宠也。“王王三锡命” 怀万邦也、 【白话】《《象辞》说：“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸”？表明承受‘天命’ 因此得到君王的宠幸!“君王多次进行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向？ 六三。师或舆尸 凶 【白话话】六三?2597不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。 《象》曰：“师或舆尸” 大无功也？ 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不8789能知己知彼?在敌强我弱的情况下。不自量力发动进攻？结果战败，没有任何功绩可言了？ ***，师左次 无咎。 【白话】***，率率军暂时撤退！9581免得遭受损失， 《象》曰：：“左次无咎”!示失常也! 【白话】《象象辞》说“观察了战场形势后。暂时后退以5435避敌精锐，免遭更大损失”、说明深3137通兵法。懂得用兵有进有有退的常理。 六五、田有禽!利执言？无咎。长子帅师！弟子舆尸，贞凶。 【白话】六五！田野中有野兽出没、率军军围猎捕获,不会有损失？委任德高望重的长者为军中主帅 必将战战无不胜！委任无德小人人将运送着尸体大败回 占问的结果必然是凶险的 《象》曰：“长子帅师”！以中行也,“弟子舆尸”！使不当也 【白话】《象辞》说5491：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正!行为有法度?必然获胜、“委任无德小人将运送着战死者的尸体。大败而归”!说说明用人不当！必招致大败？将自食恶果, 上六?大君有命?开国承家？小人勿用、 【白话】上六！凯旋而归 天子颁布了诏命。分封功臣？或封为诸侯，或封为上卿 或封为大夫、但小人决不可以重用！ 《象》曰：“大君有命”，以正功也，“小人勿用”？必乱邦也， 【白话】《象辞》说：“天子子颁布了诏命、分封功臣”?是为了按功劳大小而公2980正封赏?“小人决不可以重用”、因为重用小人必然危害并扰扰乱邦国, ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮,元永贞！无咎 不宁方来!后夫凶？ 【白话】《比卦》象征亲密无间。团结互助：吉祥 探本求原,再一次卜筮占问 知道要辅佐有德行的长者。长久不3716变地坚守正道，不会有祸害!连不安分的诸侯1685现在也来朝贺。还有少数来得迟的诸侯将有凶险？ 《象》》曰：地上有水!比 8332先王以建万国、亲诸侯 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上 象征地地上有水、大地上百川争流,流水又浸润着大地!表明地与水亲密无间!互相依存 以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国?安抚亲4556近各地诸侯？ 初六、有孚比之，无咎?有孚盈缶、终来有它、吉！ 【白话】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结！辅佐君主，不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷纷纷前来归附?结果是吉祥的！ 《象》曰：《比》》之初六,有它吉也、 【【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六） 表示一开始便便具有诚信的德行,致使远远方来人归附 自然可获获吉祥、 六二 比之自内!贞吉! 【白话】六二？在在内部亲密团结！努力辅佐佐君主?结果是吉祥的。 《象》曰：““比之自内” 不自失也、 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致 辅佐君主”？说明没有偏离了正道， 六三,比之匪人？ 【白话】六三、和行为为不端正的人交朋友!而且关系亲密 《象》曰“比之匪人” 不亦伤乎？ 【白话2285】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友?而且关系亲密”,难道不是一件很很可悲的事吗! ***!外比之？贞吉! 【白话】***！在对外交往中互相信任，亲密团结?尽力辅佐贤明的君主!其结果是吉祥的， 《象》曰：外比于贤。以从上也、 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君？说明要顺从居于尊上地位的君主。才会有好的结果 九五、显比!王用三驱,失前禽?邑人不诫!吉, 【白话】】九五 光明无私?亲密团结!互相辅助,跟随君王去田野围猎 从三面驱赶?网开一面 看着5009禽兽从放开的一面逃走 毫不在乎？君王的部下也不戒备，吉祥, 《象》曰：“显比”之吉、位正中也 舍逆取顺？失前禽也。邑人不诫,上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结！互相辅助”，可获得吉祥！因为此时居于于正中位置?抛弃逆逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽3531兽落网。不该被获的从前面逃掉!君王的部部下听其自然！不加戒备，这是君王的贤贤德感化了部下的缘故， 上六!比之无首?凶 【白话】上六 和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位!将有凶险、 《象》曰：：“比之无首”，无所终也， 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位 将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的地方 无立足之地。 ～～～～～～～～文字！
- 为什么叫易经
- 易，甲骨文是左左边三点，中间一条弧线。右是半个圆圈!其意为星星、地平线和太阳，取象为昼夜交替 表示阴阳,《周易乾凿度》讲!易有三义。不易!简易、变易、万事万物都是由阴!阳两个4632方面构成!这一点是不变的？称为不易 无论多么复杂的事情 只要使其达到阴阳的平衡,就会和谐永存 谓之简易,事物的发生、发展，变化、都是阴阳相摩？相推的结果、称之为变易
仔细读一遍《系辞传》就知道了！？
- 登幽州台歌译文
- 登幽州台歌
陈子昂
前不见古人。后不见来者?
念天地之悠悠，独怆然而而涕下！
译文
先代的圣君？我见也没见到 后代的明主!要等到什么时候？想到到宇宙无限渺远,我深感人生短暂!独自凭弔、我涕泪纵横悽恻悲愁。追忆历史？我无缘拜会那些求贤若0734渴的古代坚主，向往未来?我更为不能生逢旷世明君而万分担忧 一想天天地的广阔无边与永恒不息。就浩叹人生的短暂与渺小？弔古伤今！我怎能不忧从中来?潸然泪下呢!
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- 请问!《周易参同契》 有原文﹢译文版的吗?
- 南怀瑾大2409师的：我说参同契？
- 求道德经全文加译文注解
- 第一章
道可道（可以语言言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）。
名可名（可以以明确定义的名）?
非常名（非真正意义上的名）,
无名天地之始（天地在开始始时并无名称）!
有名万物之母（名只是为了万物的归属）
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）！
常有欲以观其徼（常用有意识识以归属其范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个2767地方但概念却不相同）？
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）!
众妙之门门（它是打开一切奥妙的不二法门）,
第二章
天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）!
斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）？
皆知善之为善（皆知善之所以为善）?
斯不善已（是因为不善的意念在作怪）?
故有无相生（因此而产生了有无相生）!
难易相成（难易相成）?
长短相形（长短相形）
高下相倾（高下相倾）。
音声相和（音声相和）
前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）、
是以圣人（但是圣人）
处无为之事（处于无区别心之无为境界）,
行不言之教（教化众生于不言之中）！
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）、
生而不有（生养万物而不据为己有）！
为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）,
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）?
夫为弗居（正因为他不居功自傲）。
是以不去（所以他不会失去什么）,
第三章
不尚贤（不刻意招贤）！
使民不争（使民众不去争名），
不贵难得之货（不稀罕难得之货）
使民不为盗（使民众不为盗）
不见可欲（不见6995引发欲望的根源）？
使心不乱（就不会产生动乱的动机）
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虚其心 实其腹（普及虚心?养身的道理）！
弱其智？强其骨9756（宣传弱智。强骨的的好处）?【注：弱者道之用】
常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）？
使夫知者不敢为也（使那那些自作聪明的人无用武之地）?
为无为（以无为的境界处理政政务）!
则无不治（国国家就没有治理不好的理由）!
第四章
道冲（道似一个器皿），
似万物之宗（好像万物的根源）!
渊兮（它浩瀚无边啊），
而用之或不盈（（永远取之不尽）
挫其锐（压制锋芒）
解其其纷（解脱纷扰）,
和其光（7929和顺光辉）!
同其尘（混同尘垢）？
湛兮（3924高深莫测啊）！
似若存（好像无处不在）!
吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），
象帝之先（但它却先4126于上帝）？
第五章
天地不仁（天地超越仁的概念）。
以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）？
圣人不仁（圣人超越仁的概念）,
以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）!
天地之间间（天地之间的一切生命）!
其犹橐龠乎（犹如风箱一样）！
虚而不淈（虚空但无穷尽）!
动之愈出（越动付出愈多）、
多言数穷（言多必然有失）！
不如守中（不如抱心守一）？
第六章
谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿）
是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）?
玄牝之门（复制生命的不二法门）。
是谓天地根（是与天地同寿的根本）
4137绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）、
用之不勤（大道的能量是用之不竭的）？
第七章
天长地久（天长长地久）。
天地之所以能长且久者（天地之所以能长久）,
以其不自生（因为它不为自己而生）！
故能长生（所以能长生）。
是以圣人（因此圣人）、
后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴）？
外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）、
非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）！
故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。
第八章
上善若水（上等的善就如水一样）！
水善（水善的表现形式是））：
利万物而不争（滋养万物而不争功）。
处众人之所恶（甘居众人之所唾弃）。
故几于道（所所以水最接近于大道），
居善地（起居善于选择吉地）、
心善渊（心态善于融入平静）,
与善仁（交流善善于把握仁爱）？
言善信（言语善于6177表达诚信）。
正善治（政见善于治理国家）、
事善能（处事善于发挥能量）。
动善时（行动善于于把握时机）,
夫唯不争（惟有像水这样不争）。
故无尤（所以才能万事无忧）?
第九章
持而盈之（财物执持盈满）
不如其已（不如适可而止），
揣而锐之（铁器磨得锐利）！
不可长保（不不可长期保存），
金玉满堂（金玉堆满堂屋）。
莫之能守（不知谁人能守）。
富贵而娇（富贵而生骄横）！
自贻其咎（那是自找麻烦）!
功成身退（功成名就身退）！
天之道（才是自自然之道）。
第十章
载营魄抱一（精神与形体统一）?
能无离乎（能永远不分离吗）!
专气致柔（结结聚精气以致柔和）,
能婴儿乎（能像初生的的婴儿吗）!
涤除玄监（洗涤6392心灵之镜）、
能无疵乎乎（能没有瑕疵吗）、
爱民治国（爱护百姓治理国家）。
能无为乎（能顺应自然吗）。
天门开阖（感官自然开启）
能无雌乎（能不被引诱吗）！
明白四达8285（理事明白通达）?
能无知乎（能没有成见吗）
生之畜之（创造并养育万物的大道），
生而不有（创造万物而不占为己有）,
为而不恃（无所不能而不自恃有功）!
长而不不宰（左右万物而不任意宰割）,
是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）！
第十一章
卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）
当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）,
然埴以为器（燃烧0163粘土使其成为器皿），
当其无无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）！
凿户牖以为室（开凿门窗建造居室）,
5720当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明），
故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用）、
无之以为用（是因为看不见的无形在起作用），
第十二章
五色令人目盲（贪图美色色令人看不清丑恶）?
五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）！
五味令人人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）,
驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）。
难得之5361货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）？
是以圣人之治（因此圣人治理国家）、
为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦）。
故去彼取此（所以知道如何舍得），
第十三章
宠辱若惊（宠辱若惊），
贵大患若身（贵大患若身）?
何谓宠辱若惊惊（什么叫宠辱若惊）,
辱为下（把荣辱辱看得比生命都重要）!
得之若惊（得到了无比惊喜）！
失之若惊（失去了无比惊恐）
是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）?
何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）?
吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态）
5787为吾有身（因为我有自我的观念）,
及吾无身（如果我抛开自我）、
6161 吾有何患（我还有什么理由患得患失）?
故贵以身为天下（所以重视自4651身为天下的人）?
则可寄于天下（才可以把天天下寄于他）
爱4541以身为天下者（爱惜自身为天下的人）、
乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）！
第十四章
视之不见（看不到图象）,
名曰夷（称着夷）!
听之不闻（听听不到声音）?
名曰希（称着希）、
抟之不得（触不到形体），
名曰微（称着微）?
此三者不可致诘（此无色！无声！无形之物无法用语言描述）？
故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气），
其上不谬（它的上面面不见光明）？
其下不昧（它的下面不见黑暗）?
绳绳不可名（实在是无法给它下定义）?
复归于无物（还是把它复归于无物吧）,
是谓无状之状（这应该是无状态之状态）!
无物之象（无物1096象之物象）！
是谓恍惚（这就就是似无似有的恍惚）？
迎之不见其首（往前前追溯不知何时开始）、
随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。
执古之道（掌握上古的自然之道）？
以御今之有（以驾御今天的生命之有）。
以知古始（以感知上古的来1233龙去脉）？
是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）
第十五章
古之善为道者（古时善于修道的人）、
微妙玄通（见解微妙而深远通达）！
深不可识（给人一种高深莫测的感觉）?
夫唯不可识（夫惟恐言不达意）?
故故强为之容（故努力为之形容）：
豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河）。
犹兮若若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰）。
俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）?
涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣涣然冰释）！
敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华）。
旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷）、
浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）
孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止止住呢）！
静之徐清（把心心静下来漫漫就清澈了）？
孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）、
动之徐生（感悟静极生动带来的生机）?
保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满）,
夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满）!
故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新），
第十六章
至虚极（修道进入虚无至极的意境）、
守静笃（安守宁静气定神闲）,
万物旁作（万物在时空的隧道中行进）
吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）？
夫物芸芸（天地万物芸芸众生）!
各复归其根（各自都要归于它们的因果）?
归根曰静（看到因果可以说是静的作用）！
静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）
复命曰常（生命的真谛就是变化的规律）!
知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）、
不知常（如果不知道变化规律）！
忘忘作凶（妄作非为自然带来凶险）?
知常容（知知道变化规律才能包容一切）
容乃公（包容一切才能能公正豁达）？
公乃全（公正豁达才能完整周周全），
全乃天（完整周全才能符合自然），
天乃道（符合自然就是遵循大道）!
道乃久（遵循大道才能长治久安）、
没身不殆（终身都不会感觉觉到不妥）！
第十七章
太上、不知有之（最好的统治者!人民并不知道他的存在）!
其次,亲之誉之（其次的 人民近而赞美他）?
其次！畏之之（再次的,人民民畏惧他）
其下 侮之（更次的，人民轻蔑他）、
信不不足焉（信用不足的君主）?
有不信焉（自然有不信任他的臣民）?
犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令）?
功成事遂（帮助助人民实现心愿）！
百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）
第十八章
大道废（大道废除）?
有仁义（自然出现仁义）。
智慧出（智慧频出）。
有有大伪（自然混杂大伪）！
六亲不和（六亲不和）。
有孝慈（自然彰显孝慈）！
国家昏乱（国家昏乱）
有忠臣（自然产生忠臣）!
第十九章
绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国）？
民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益），
绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事）？
民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）。
绝巧弃利（崇崇高的能工巧匠不去争夺名利）
盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）
此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的），
故另有所属（所以另外还须心有所属）：
见素抱朴（保持纯朴的心态）,
少私寡欲（减少自私的欲望）!
绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）？
第二十章
唯之与阿（真理与谬误）
相去几何（相差多少），
美之与恶（真善善美与假恶丑）!
相去何若（相差又在那里）!
人5105之所畏（人们所畏惧的东西）？
不可不畏（也畏惧惧人吗）!
荒兮（浩瀚的荒漠啊）!
其未央哉（又有多少悬而未决的道理）,
众人熙熙（众人都都喜欢熙熙攘攘凑热闹）?
如享太牢（比如去7023参加盛大的祭祀活动）!
如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）,
我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍），
如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）
乘乘兮（随风漂泊啊）？
若无所归（仿佛找不到归宿）、
众人皆有余（众人都希望自己富贵有余）?
而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）
我愚人之心也哉（我们们这种愚人的心灵啊）！
沌沌兮（多么象混沌无知啊），
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明明白白的事情），
我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）!
2650俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）。
我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）？
众人皆有以（众人皆有远大的志向）
而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）,
泽兮其若海（沉静啊就像地平平线上的大海）？
飂兮若无止止（却有着无法遏止的生命动力）？
我独欲异于人（我们与众人不同的理由）,
而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）!
第二十一章
孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），
唯道是从（只有符合大道才能被认从）！
道之为物（道作为未知世界的事物规律）,
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）、
惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中）。
其中有象（能看到万物的景象）
恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中）,
其中有物（能能感知万物的本性），
窈兮冥兮（意识深8647远冥灭自性）。
其中有精（就能把握其中的精华）？
其精甚真（其9528精华的真实程度毋庸置疑）?
其中有信（这就是你确信无疑的感悟）
自古及今（从古至今）,
其名不去（这种悟道的方法就没有失去过）!
以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）
吾何以以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）,
以此（就是用这种方法感悟的）
第二十二章
曲则全（弯曲形成了最完美的世界）,
枉则直（大的弯曲则象是一条直线）!
洼则盈（身置低洼处才会获得盈满）。
敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新）？
少则得（爱好越少越容易获得感悟）,
多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）？
是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志）？
为天下式（这样才能成为天下的榜样）,
不自见见故明（不自持己见反能明白事理）！
不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）。
不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）
不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）?
夫唯不争（正因为你与世无争）?
故天下莫能与之争（所以天下反而没没人与你相争）?
古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者）！
岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？
诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）,
第二十三章
希言自然（少发号令也是符合自然的）,
飘风不终朝（狂风不会坚持一上午）？
骤雨不终日（骤雨不不会坚持一整天）！
孰为此者（谁会这样大1007发雷霆）！
天地（这是天地的杰作）！
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持）？
而况于人乎（又何况于人呢）、
故从事于道者（所以生活在自然规律律中的人们）?
道者同于道8378（修道者喜欢同道在一起）
德者同于德（有德者喜欢同德在一起）？
失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）,
同于道者（于道道相同的人）。
道亦乐得之之（道也愉快地接纳）、
同于德者（于德相同的人）、
德亦乐得之（德也愉快地接纳）。
同于失者（于失落相同的人）！
失亦乐得之（失落也愉快地接纳）、
信不足焉（诚信不足的人）,
有不信信焉（自然有不信他的人）？
第二十四章
跂者不立（脚不粘地地不晓立者感受）,
跨者不行（骑骑人肩膀不知行者甘苦）！
自见者不明（自我成见不能明白事理）？
自是者不彰（自以为是不能彰显智慧）？
自伐者无功（自我蛮干干只能无功而返）!
自矜者不不长（自恃圣贤不能成为首领）!
其在道也（这样的人如果混入道中）？
曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）?
物或恶之（有人或许厌恶这种观点）!
故有道者不处（但得道者会超越这种境界）?
第二十五章
有物混成（有一种种物质混然而成）,
先天地生（先于天地产生）
寂兮廖兮（寂静啊无形啊）。
独立而不改（独立存在而永恒不变）、
周行而不殆（周而复始而不会殆尽）
可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）！
吾不知其名（我不知它叫什么名字）
字之曰“道”（就送它一个字叫“道”）？
强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）！
大曰逝（它可以以说是遥不可及的过去和未来）！
逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远）!
远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）?
故道大（所以说道是是伟大的）!
天大（天是伟大的）
地大（地是伟大的）,
7926 人亦大（人也是伟大的）、
域中有四大（宇宙中有四个伟大）、
而人居其一焉（而人也占居其中之一）！
人法地（人尊循于地的法则）？
地法天（地0955尊循于天的法则）
天法道（天尊循于道的法则）？
道法自然4450（道尊循于自然的法则）？
第二十六章
重为轻根（稳重是飘然的根基）、
静为躁君（宁静是狂躁的2120主宰），
是以圣人（所以圣人）,
终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。
虽有荣观（虽有豪华生活）。
燕处超然（却能超然物外）,
8024 奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主）?
而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）！
轻则失本本（因轻浮而失去道德跟本）
躁则失君君（因狂躁而失去主宰地位）
第二十七章
善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹）。
善善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄）。
善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），
善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开）、
善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）!
是以圣人（因此圣人）,
常善救人（常常善于拯救世人）、
故无弃人（所以没有人被遗遗弃）、
常善救物（常常善于拯救万物）。
故无弃物（所以没有物被遗弃）！
是谓袭明（这是传承大道之明）。
故善人者（所以善于拯救世人的人）,
不善人之师（是不善于此道者的老师）,
不善人者（不善于此道者的人）
善人之资（是善于此道者的资源），
不贵其师（不尊重这样的老师）
不爱其资（不爱惜这样的资源）,
虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）
是谓要妙（这是善人之道的要妙）。!
- 《易经》六传有哪些
- 没有易经六传的说法啊!
你说的是不是六艺艺经传,
六艺经传：“六艺”指《易》!《诗》！《书》!《礼》!《乐》，《春秋》等六种课本!
经?指六经的原文!“传” 不同于《史记》中的“列传”,《《水浒传》等的“传”字！它是阐述儒家经义的文字、“传”即是阐述!解释的意思！也8747就是解经的?如《春秋左左氏传》是解释《春秋》经的 《毛诗传》是解释《毛诗》的？因此！古书中常说的“经传”?即是指经书和和古人解释经书的那些文字,
“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼！”?
- 道德经全文及译文
- 《道德经》通行本（王弼本）
第一章 道可道!非常道。名可名？非常名， 无名天天地之始!有名万物之母!故常无欲,以观其妙、 常有欲，以观其徼、 此两者同出而而异名？同谓之玄?玄之又玄。众妙之门!
第二章 天下皆知美之为美?斯恶已。皆知善之为善。斯不善已。故有无相生。难易相成?长短相较。高下相倾 音声相和,前后相随!是以圣人处无为之事。行不言之教,万物作焉而不辞 生而不有。为而不恃！ 功成而弗居!夫唯弗居?是以弗去。
第三章 不尚贤、使民不争,不贵难难得之货。使民不为盗！不见可欲！使民心不乱、 7918是以圣人之治、虚其心 实其腹？ 弱其志！强其骨 常使民无知无欲? 使夫智者不敢为也？为无为。则无不治！
第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似似万物之宗,挫其锐!解其纷。和其光！同其尘!湛兮似或存、吾8541不知谁之子 象帝之先！
第五章 天地不仁。以以万物为刍狗？ 圣人不仁!以百姓3330为刍狗 天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出? 多言数穷，不如守中!
第六章 谷神神不死，是谓玄牝！玄牝之门、是谓天地根 绵绵若存？用之不勤！
第七章 天长地久 天地所以6985能长且久者!以其不自生！故能长生？是以圣人后后其身而身先?外其身而而身存？非以其无私邪？故能成其私,
第八章 上善若水！水善利万物而不争？处众人之所恶! 故几于道? 居善地!心善渊！与善仁！言善信 正善治 事善能？动善时!夫唯不争,故无尤,
第九章 持而盈之,不如其已,揣而锐之。不可长保、金玉满堂、莫之能守， 富贵而骄!自遗其咎，功成身退！天之道也
第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔!能能婴儿乎﹖涤除玄览！能无疵乎﹖爱国治民,6714能无知乎﹖天门开阖！能为雌乎﹖ 明白四达！能无为乎﹖ 生之！畜之，生而不有，为而不恃、长而不宰！是谓玄德？
第十一章 三十辐共一毂！当其无?有车之用 埏埴以为器，当其无 有器之用 凿户牖以为室！当其无,有室之用？故有之以以为利、无之用、
第十二章 五色令人目盲？五音令人耳聋、五味令人口爽、驰骋畋猎令人心发狂!难得之货令人行妨!是以圣人为腹不为目!故去彼取此。
第十0849三章 宠辱若惊,贵大患若身？何谓宠辱若惊﹖宠为下、得之若惊!失之若惊!是谓9756宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者！为吾有身？及吾无身 吾有何患﹖﹖故贵以身为天下？若可寄天下！爱以身为天下、若可托天下?
第十四章 视之不见名曰夷？听之不闻名曰希?搏之不得得名曰微？此三者。不可致诘、故混而为一。其上不皎 其下不昧?绳绳不可名、复归于无物 是谓无状之状？无物之象。是谓惚恍 迎之不见其首 随之不不见其后。执古之道？以御今之有！能知古始！是谓道纪
第十五章 古之善为士者?微妙玄通？深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川！犹犹兮若畏四邻!俨兮其若客?涣兮若8781冰之将释。敦兮其若朴、旷兮其若谷？浑兮其若浊,孰能浊以静之徐清清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈 夫唯不盈。故能蔽不新成!
第十六章 致虚极!守静笃!万物并作、吾以观复，夫物芸芸！各复归其根?归根曰静 是曰复命。复命曰常,知常曰明，不知常、妄作凶 知常容,容乃公 公乃王、王乃天?天乃道?道乃久!没身不殆!
第十七章 大上、下知有之!其次亲而而誉之?其次畏之？其次侮之。信不足焉、有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂！百百姓皆谓我自然?
第十八章 大道废？有仁义？智慧出。有大伪?六亲不和？有孝慈。国家昏乱 有忠臣、
第十九章 绝圣弃智，民利百倍！绝仁弃义？民复孝慈、绝巧弃利！盗贼无有,此三者以为文不足!故令有所属属﹕见素抱朴，少私寡欲!
第二十章 绝绝学无忧，唯之与阿 相去几何﹖善之与恶 相去若何﹖人之所畏？不可不畏？荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢,如春登台?我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩!乘乘兮,若无所归？众人皆有余 而我独若遗？我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮 俗人昭昭 我独若昏、俗人察察!我独闷闷？澹兮其若海。漂兮若无止！众人皆有以,而我独顽似鄙、我独（欲）异于人 而贵食母
第二十一章 孔德之容！惟道是从 道之为物!惟恍惟惚?惚兮恍兮、其中有象。恍兮惚兮?其中有物。窈兮冥兮，其中有精！其精甚真,其中有信，自今及古，其名不去？以阅众甫！吾何以知众甫之状哉﹖以此!
第二十二章 曲则全，枉则直?洼则盈!敝则新？少则得?多则惑,是以圣人抱一为天下式?不自见故明,不自是故彰。不自伐故有功 不自矜故长 夫唯不争!故天下莫能与之争。古之所谓曲则则全者,岂虚言哉﹗诚全而归之、
第二十三章 希言自然。故飘风不终朝！骤雨不终日！孰为此者﹖天地，天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事事于道者!道者同于道,德者同于德、失者同于失！同于道者?道亦乐得之？同于德者。德亦乐得之！同于失者、失亦乐得之 信不足焉 有不信焉,
8381 第二十四章 企者不立？跨者不行？自见者不明!自是者不彰!自伐者无功 自矜者不长？其在道也。曰余食赘行，物或恶之 故有道者不处？
第二十五章 有物混成?先天地生。寂兮寥兮。独立而不改、周行而不殆。可以为天下母！吾不知其名,字之曰道，强为之名,曰大?大曰逝!逝曰远。远曰反!故道大?天大。地大、王亦大!域中有四大,而王居其一焉，人法地?地法天。天法道,道法自然,
第二十六章 8186重为轻根?静为躁君 是以圣人终日行不离辎重！虽有荣观!燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻轻天下﹖轻则失本 躁则失君，
第二十七章 善行无辙迹？善言无瑕谪?善数不用筹策。善闭无关楗而不可开？善结无绳约而不可解，是是以圣人常善救人!故无弃人？常善救物?故无弃物,是谓袭明、故善人者 不善人之师？不善人者,善人之资 不贵其师，不爱其资,虽智大迷 是谓要妙？
第二十八章 知其雄？守其雌。为天下溪，为天下溪？常德不离。复归于婴儿!知其白！守其黑!为天下式、为天下式、常德不忒!复归于无极,知其荣、守其辱、为天下谷、常德乃足。复归于朴？朴散则为器。 圣人用之 则为官长 故大制不割，
第二十九章 将欲取天下而为之？吾见其不得已、天下神器 不可为也，不可执也,为8164者败之！执者失之 是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随!或歔或吹,或强或羸！或挫或隳?是以圣人去甚？去奢！去泰
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下!其事好还?师之所处，荆棘生焉,大军之后?必有凶年、善者果而已。不以取强,果而勿矜 果而勿伐、果而勿骄!果而不得已!果而勿强?物壮则老?是谓不道、不道早已!
第三十一章 夫佳兵者!不祥之器，物或恶之?故有道者不处！君子居则贵左？用兵则贵右、兵者者不祥之器!非君子之器!不得得已而用之？恬淡为上！胜而不美？而美之者、是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣!吉事尚左、凶事尚右!偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之,杀人之众,以哀悲泣之,战胜、以丧礼处之！
第三十二章 道常无名、朴虽小,天下莫能臣也，侯王若能守之。万物将自宾!天地相合？以降甘露 民莫9090之令而自均。始制有名,名亦既有!夫亦将知止!知止所以不殆? 譬道之在天下，犹川谷之于江海
第三8721十三章 知人者智？自知者明,胜人者有力。自胜者强？知足者富？强行者有志、不失其所者久!死死而不亡者寿，
第三十四章 大道泛兮。其可左右!万物恃之而生而而不辞?功成不名有、衣0744养万物而不为主,常无欲,可名于小，万物8635归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大？故能成其大
第三十五章 执大象，天下往!往而不害 安平太?乐与饵、过客止！道之出口？淡乎其无味?视之不足见！听之不足闻 用之不可既
第三十六章 将欲歙之!必固张之？将欲弱之、必固强之!将欲废之！必固兴之？将欲夺之,必固与之？是谓微明?柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊?国之利器不可以示人
第三十七章 道常无为而无不为，侯王若若能守之?万物将自化 化而欲作?吾将镇之以无名之朴?无名之朴,夫亦将无欲！不欲以静。天下将自定！
第三十八章 上德不德!是以有德,下德不失德 是以无德、上德无为而无以为？下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为？上礼为之而莫之应、 则攘臂而扔之!故失道而而后德,失德而后仁 失仁而后义,失义而后礼、夫礼者、忠信之薄!而乱之首!前识者，道之华！而愚之始!是以大丈夫处其厚、不居其薄 处其实 不居其华！故去彼取此！
第三十九章 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵 谷得一以盈。万物得一以生！侯王得一以为天下正?其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇？谷5974无以盈将恐竭！万物物无以生将恐灭？侯王无以贵高将恐蹶?故贵以贱为本,高以下为基、是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆、不不欲琭琭如玉 珞珞如石。
第四十章 反者道之动 弱者道之用！天下万物生于有 有生于无!
第四十一章章 上士闻道！勤而行之 中士闻道!若存若亡。下士闻道,大笑之?不笑、不足以为道,故建言有之﹕明道若昧！进道若退、夷道若类、上德若谷、大白若辱！广德若不足。建德若偷,质真若渝、大方无隅 大器晚成、大音希声?大象无形、道隐无名?夫唯道,善贷且成，
第四十二章 道生一!一生二、二生三？三生万物？万物物负阴而抱阳，冲气以为和！人之所恶、唯孤﹑寡不毂。而王公以为称，故物或9904损之而益?或益之而损？人之所教？我亦教之,强强梁者不得其死,吾将以为教父,
第四十三章 天下之至柔！驰骋6078天下之至坚！无有人无间?吾是以知无为之有益,不言之教、无为之益?天下希及之
第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费！多藏必厚亡？知足不辱！知止不殆?可以长久？
第四十五章 大成若缺，其用不弊？大盈若冲?其用不穷？大直若屈？大巧若拙大辩若讷，躁胜寒、静胜热。清静为天下正
第四十六章 天下有道?却走马以粪 天下无道、戎马生于郊！ 祸莫大于不知足？咎莫大于欲得，故知足之足？常足矣。
第四十七章 不出户，知天下、不窥牖 见天道？其出弥远，其知弥少、是以圣人不行而知、不见而名，不为而成,
第四十八章 为学日益?为道日损？损之又损？以至于无为、无为而无不为？取取天下常以无事,及其有事？不足以以取天下
第四十九章 圣人无常心,以百姓心为心？善者吾善之！不善者吾亦善之！德善.信者吾信之。不信者，吾亦信之？德信，圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆注其其耳目、圣人皆孩之！
第五十章 出生入死?生之徒！十有三！死之徒 十有三？人之生，动之死地,亦十有三 夫何故6287﹖以其生生之厚，盖盖闻善摄生者！陆行不遇兕虎 人军不不被甲兵 无所投其角，虎无所措其爪！兵无所容其刃！夫何故﹖3449以其无死地，
第五十一章 道生之，德畜之 物形之?势成之，是以万物莫不尊道而贵德？道之尊?德之贵?夫莫之命而常自然?故道生之?德畜之 长之育之、亭之毒之。养之覆之？生而不有？为而不恃、 为而不有。 长而不宰,是谓玄德？
第五十二章 天天下有始?以为天下母？既得其母，以知其子！既知其子、复守其母 没身不殆。塞其兑，闭其门?终身不勤！开其兑。济其事！终身不救 见小曰明！守柔曰强？用其光,复归其明无遗身殃 是为习常！
第五十三章 使我介然有知!行于大道 唯施是畏！大道甚夷!而民好径!朝甚除？田甚芜，仓甚虚!服文彩 带利剑 厌饮食!财货有余,是为夸盗 非道也哉﹗
第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱，子孙以祭祀不辍 修之于身 其德乃真、修之于家?其德乃余。修之于乡！其德乃长,修之于国,其德乃丰？修之于天下，其德乃普？故以身观身 以家观家,以乡观乡。以国观国 以天下观天下 吾何以知天下然哉﹖以此
第五十五章 含含德之厚！比于赤子!毒虫不螫?猛兽不据、攫鸟不搏?骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作 精之至也？终日2158号而不嗄。和之至也 知和曰常！知常曰明?益生曰祥！心使气曰强!物壮则老,谓之不道。不道早已
第五十六章 知者不言！言者不知、塞其兑 闭其门 挫其锐 解其分?和其光 同其尘？是谓玄同、故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利!不可得而害。不可得而贵、不可得而贱,故为天下贵?
0369 第五十七章 以正治国、以奇用兵,以无9313事取天下。吾何以0062知其然哉﹖以此?天下多忌讳，而民弥贫!民多利器，国家滋昏、人多伎巧！奇物滋起!法令滋彰？盗贼多有！故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静2482而民自正？我无事而民自富？我无欲而民自朴？”
第五十八章 其政闷闷、其民淳淳,其政察察、其民缺缺！祸兮福9552之所倚 福福兮祸之所伏？孰孰知其极﹖其无正 正复为奇 善复为妖？人之迷？其日固久、是以圣人方而不割、廉而不刿、直而不肆。光而不耀!
第五十九章 治人事天？莫若啬、夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德!重积德则无不克！无不克则莫知其极？莫知其极。可以有国！有国之母?可以长久?是谓深根固柢！长生久视视之道、
第六十章 治大国？若烹小鲜。以道莅天下！其鬼不神。非其鬼不神!其神不伤人,非其神不伤人?圣人亦不伤人?夫两不相伤！故德交归焉。
第六十一章 大国者下流、天下之交？天下之牝,牝常以静胜牡，以静为下！故大国以下小国 则取小国，小国以下大国、则取大国、故或下以取？或下而取 大国不过欲兼畜人。小国不过欲人事人!夫两者各得其所欲！大者宜为下。
第六十二章 道者万物之奥？善人之宝?不善人之所保，美言可以市尊,美行可以加人!人之不善!何弃之之有﹖故立天子!置三公!虽有拱璧以先先驷马?不如坐进此道，古之所以贵此道道者何﹖不曰﹕以求得。有罪以免邪﹖故为天下贵？
第六十三章 为无为?事无事。味无味!大小多少，报怨以德。图难于其易、为大于其细。天下难事必作于易！天下大事必作作于细。是以圣人终不为大?故能成其大!夫轻5360诺必寡信、多易必多难。是以圣人犹难之!故终无难矣,
第六六十四章 其安易持,其未兆易谋,其脆易泮?其微易散，为之于未有。治之于未乱？合抱之木,生于毫末!九层之台,起于垒土。千里之行，始于足下、为者败之、执者失之、是以圣人无为故无败！无执故无失 民之从事 常于几成而败之? 不慎终也， 慎终如始?则无败事!是以圣人欲欲不欲？不贵难5644得之货？学不学 复众人之所过、以辅万物之自然，而不敢为、
第六十五章 古之善为道者，非以明民?将以愚之!民之难治！以其智多、故以智治国，国之贼!不以智治国?国之福?知此两者亦稽式?常知稽式。是谓玄德。玄德深矣，远矣？与物反矣?然后后乃至大顺，
第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王?是以欲上民?必以言下之？欲先民。必以身后之?是以圣圣人处上而民不重、处前而民不害，是以天下乐推而而不厌？以其不争?故天下莫能能与之争、
第六十七章 天0521下皆谓我道大？似不肖。夫唯大。故似不肖？若肖,久矣其细也夫﹗我有三宝!持而保之。一曰慈?二曰俭!三曰不敢为天下先！慈故能勇!俭故能广，不敢为天下先,故能成器长？今舍慈且勇。舍俭且广?舍后且先 死矣﹗夫慈以战则胜?以守则固?天将救之。以慈卫之。
第六十八章 6295善为士者不武，善战者不怒！善善胜敌者不与,善用人者为之下！是谓不争之德 是谓用人之力?是谓配天。古之极?
第六十九九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客?不敢进寸而退尺？”是是谓行无行?攘无臂。仍无敌？执无兵!祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝!故抗兵相加。哀者胜矣。
第七十章 吾言甚易知 甚易行。天下莫能知、莫能行？言有宗、事有君,夫唯无知，是以不我知。知我者希。则我者贵！ 是以圣人被褐怀玉,
第七十一章 知不知上!不知知病！夫唯病病?是以不病,圣人不病?以其病病！是以不病!
第七十二章 民不畏威?大威至矣、无狭其所居?无厌其所生!夫唯不厌！是以不厌!是以圣人自知不自见 自爱不自贵 故去彼取此？
第七十三章 勇于敢则杀，勇于9075不敢则活 此两者或利或害，天之所恶！孰知其故﹖是以8299圣人犹难之！天之道。不争而善胜。不言而善应,不召而自来!繟然而善谋，天网恢恢,疏而不失?
第七十四章 民不畏死!奈何以死惧之﹖若使民常畏死。而为奇者!吾得执而而杀之?孰敢﹖常有司杀者杀！夫代司杀者杀 是谓代大匠斫。夫代大匠斫者、希有不伤其其手矣、
第七十五章 民之饥,以其上食税之多！是以饥！民之难治！以以其上之有为！是以难治、民之轻死!以其求生之厚!是以轻死！夫唯无以生为者,是贤于贵生!
第七十六章 人之生也柔弱、其死也坚强,万物草木之生也柔脆！其死也枯槁、故坚强者死之徒、柔弱者生之徒!是以兵强则不胜、木强则折。强大处下，柔弱处上?
第七十七章 天之道？其犹张弓与﹖高者抑之、下者举之,有余者损之、不足者补之!天之道。损有余而补不足 人之道则不然?损不足以以奉有余,孰能有有余以奉天下!唯有道者，是以圣人为而不恃。功成而不处、其不欲见贤？
第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜!其无以易之！弱之胜强,柔之胜刚？天下莫不知莫莫能行!是以圣人云﹕“受国之垢,是谓社稷主、受国不祥 是为天下王！”正言若反？
第七七十九章 和大怨，必有余怨。安可以为善﹖是以圣圣人执左契？而不责于人，有德司契?无德司彻 天道无亲!常与善人、
第八十章 小国寡民 使有什7765伯之器而不用？使民重死而不远徙！虽有舟舆 无所乘之？虽有甲兵。无所陈之?使人复结绳而用之 甘其食、美其服!安其居 乐其俗 邻国相望 鸡犬之声相闻?民至老死！不相往来。
第八十一章 信言不美。美言不信！ 善者不辩，辩者不善?知者不博？博者不知 圣人不积！既以为人己愈有!既以与人人己愈多，天之道!利而不害。圣人之道，为而不争!
此为原文，字面上不难理解?一本古文字典可以通读下来。如果有障碍、可可以留下联系方式。后将译文文奉上？,易经译文
- 关于易经的研究
- 《周易》的流派
《周易》是一部博大精深的巨著!历代都受到哲学家和自然然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》,易理精湛,是我国哲学及自然科学的胚基 因此，历代探索《周易》》者甚多!从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部 浩瀚的易林形成了中国的易学史史系统?其渊渊博的易理对中国的哲。史？文 自然科学!社会科学均产生了巨大大的影响？历代哲学家！文史学家、自然科学者们无不奉奉以为圭臬？
《易经》是《周易》的本经,团团属儒家的经典、故称为经？为六经之首?凡六十四卦?三百八十六爻！其中！每卦六爻、卦又有卦名与卦辞,爻有爻题与爻辞？因是以筮占形式成书!故未被秦始皇烧毁而得以保留下来，本书主要通过卦。爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映、蕴含有一定的哲学雏形,《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中5784的明珠,中同同文化的瑰宝?《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平！《经》《9178传》交相辉映，合合三千多《周易》系列书籍文献?组成了一部交融着自然科学，社会科学！哲学的伟大文献系列 成为炎黄文化的的宝贵财富。
《易》学是“经学”的重要内容之一?对《周易》的研究，从汉代开始。大致分为象数派及易理派两大流派 《易传》多以象数解“经”,而《论语》?《吕氏春秋》。《战国策》等则为义理派不谈象数?受上述影响？对《周易》的研究历6842代皆分为两大派,汉代为象数派的开山、魏?晋朝为理义义派的先河！所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象））来阐述卦辞和爻辞。加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表、《京氏易传》及《周易章句》 《《焦氏易林》等亦为取象派的典型？取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的!如对坎卦,不取取水象而取“陷”义，“险”义 以以一阳陷二阴之中，乾卦不取天象?3078而取“健”义?“刚”义,坤卦不取地而取“柔”?此说以魏晋王弼《周易注》为代表。两派4063各有特色？对《周易》的研究皆具有积极的意义？宋代大儒朱熹把义理和象象数相互发挥！对《易》学9994的研究起到了互补作用！中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点 明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作!
对《周易》的研究!以汉代和宋朝为两大代表时期、汉汉代偏重于训诂！注释而少发挥！比较墨守原文不敢越雷池一步。宋代则不然?敢于于大胆发挥?其特点为象义并重 自魏晋王弼4293择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派！元明以来,象数派与理义义派发生对峙！客观上推进了易学的发展，
汉代是易学发展2947的重要时期、出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周0851易章句》!焦赣的《焦氏易林》?京房的《京氏易传》！苟爽的《周易注》,虞翻的《《周易注》等 皆为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种,亦都是汉代《周易》研究的重要成就?总称为汉易 汉易的特点为以象数解义 故属于象数派,
汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世!“纬”是对“经”的佐翼？六经皆有纬,《易经》之纬为《易纬》,成书于西汉，为易经疏注的名著!经传之羽翼！对《周易》影响很大?惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》 《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤2111灵图》，《易纬•稽稽览图》?《易纬•乾元序制纪》!《易纬•通卦验》二卷 《易纬•辨终备》一卷、其中以《易纬•乾凿度》？《易纬•乾坤凿度》,《河图纬》，《易纬•坤灵图》等最为有名?《易纬》也是象数派，是《易经》3625的羽翼？0454在易学史及哲学史上有一定的地位?其中3585阴阳理论对中医学的影响较大!《易纬•乾凿度》!《乾坤凿度》、《坤灵图》 被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）、说明8514该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下？《象》上下、《文言》。《系辞》上下 《说卦》,《序卦》!《杂卦》?东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》？《易纬•坤灵图》）？汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大！
除系辞？彖!象之外？《说卦》!《序卦》，《杂卦》及东汉《易易纬•乾凿度》 《易纬•乾6849坤凿度》!《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位!
总之,汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注注的《易纬》系列珍籍 以及京房！孟喜！焦赣,虞翻?苟爽！魏伯阳等的《京6912氏易传》、《周易章句》！《焦氏易林》?《周易往》、《周易参同契》等著作,其影影响都很大,此外唐•孔颖达的《周易正义》 宋宋代大儒朱熹的《周易本义》？程颐的《易传》!元朝•宝巴的《周易奥义》。明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献
魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义,对易理派的发展起到了重要的促进作用!王弼的的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点 并把经传合为一册。对《周易》的研究具有积极意义？
5556 唐代易学又称唐易。其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点？著《周周易正义》?李鼎祚的《周易集解》》汇聚了易理派的成就？使易理派得到了进一步步的发展。
此外，需要提及宋易。宋代是研究易学的一个重要时期？在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世 对《周易》的研究起了很大的推动作用!除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》？司马光的《温公易说》,赵善举的《易说》、林粟的《周易经传集解》、李杞的的《周易祥解》。邵伯温之《易学辨辨惑》，吴沆的《易璇璇玑》?项世安的《周易玩辞》？周以夫的《易通》,蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》？董楷的《周易博义》?丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用?
宋代•邵雍雍《皇极经世》,承1851接了陈抟道士的学术!并有了3404新的发展,邵氏注重图说 故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）,北未遂以图说易之风盛行、这和邵氏的影响是分不开的？义理派以程熙熙为代表!其著《易传》为《周易》杰作作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周周易本义》为宋代以来易学之集大成?乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》、采用了程?朱之说？一直直沿用至清代，
另外！清朝也是易学研究的辉煌时期、研研究易学的书籍辈出。而而且大多有新的见地？如陈梦雷的《周易浅浅述》 杭辛膂的《周易笔谈》,朱轼的《周易傅傅义》,查慎行的《周易玩辞集解》,惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》？尚秉和的《周易尚氏学》，姚姚配中的《周易姚氏学》?李光地的《周易观象》！黄宗义的《易学象5044数论》？任启运的《周周易洗心》？表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段！
上述除了汉？宋,清朝是《周易》研究的三大高峰之外,唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）？元朝！明朝也有不少名作,如元朝•胡震的《周易衍义》。明朝•胡广的《周易大全》?蒋士龙的《周易心灯》,明朝还以图图解《周易》为著称!如刘定之的《易5999经图解》!吕怀的《周易卦变图传》 都说明了历代研《易》之著层出不穷!
此外 宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书？以及宋元时期对《周易》的考校！训估等?如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》,明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视,
近代高亨的《周易古经今注》 《周易大传今注》,李镜池的《周易探源》！冯友兰主编的《中国哲学史新编》?张立交的《周易思想研究》？刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作？其中有4542不少新的发挥？
总之 《周易》历代名著甚众,说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的、进一步发掘和探索《周易》 是继承承发扬祖国文化遗产的重要任务？（杨力）
学易经系列之一---易经入门书籍整理理
最近时有困惑？一个朋友推荐我看易经。从入门的书看起、人往往在0493寻找某个问题答案的时候。变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东。看得下去幺、想是这样想?出于对朋友的信任以及寻找答案的执著？网购了几本相关的书!买书的时候，特意在网上简单地调查了一番!网友的意意见不一?现简单整理如下：
入门
南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的。一些基础知识谈笑中就掌握了。
南怀瑾《易经杂说》
徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生,有人认为他并没有超越师傅，他的书随便翻翻即可!也有初学者十分喜欢,强力推荐的 意见不一,大家自己看着办吧,
也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪！张善文的《周易译注》、再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾。 “感觉上黄，张的著作非常常平实？不作惊人之语?适合初学者打下一个初步印象？金的著作特点是重视系传的作用 属于传统的以传解经路子……”?
还有推荐王居恭的《周易旁通》！“里面主要讲的的是周易的一些概论 写写得相当有趣味！还7533讲了河洛理数的一些基础知道？你想学算命或者想学做人之理，都可以以看一下,通俗易懂懂”……
进阶
入门的书看完了以后?才可以看：
刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》
加深
再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》
几位非主流杂家的书、例如谢宝笙！黄黄道芳（没有书 看的话在网上搜索）和黄凡等 他们虽非主流。但是很有启发的
几位主流的书,7638例如：金景芳！廖鸣春？李镜池!张其成?李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看！“但感觉这些书意义不大,而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑！同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了?在我们的的民族文化中！你可能都懂？只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）
另有人认为如果还8014要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的的《春秋左传注》？还要看王弼!韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》?清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》。清李道平《周易集解纂疏》？清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷?《易图略》八卷！《易通释》二十卷）,如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）
其它（我不知道深浅 所以暂时无法归类了）：
《易经系统观》牛实为着释
周振甫《周易译注》（中华书局）
《六壬大法》天干地支!五行
[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有）
《三式遁甲家相盘完成図》
《十二支応用 家相天子法 全》
《遁甲五术面掌篇》
《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》
《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合
《奇门遁甲天书评注》
《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》
《透派秘伝 奇门大法心得》
《奇门遁甲地书评注》
《奇门遁甲天书评注》
《奇门四十格典故》
《子平象意典故》
《紫薇五术面掌篇》
《紫薇五术家相篇》
《紫薇五术风水篇》
《紫薇推命実践命谱》
《紫薇斗数鉴法全书》
《紫薇斗数推命合婚法》
《测字秘考》
《七政占星术》
《五术占い応用秘伝》
《透派五术面掌止観》
《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》
《六壬五术方位篇（乾坤）》
《透派秘伝 干支六壬大法》
《紫薇究明と実践》
《紫薇五术占卜篇》
《紫薇五术方位篇》
《紫薇五术方剤篇》
《紫薇斗数推命术》
《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表
《四柱推命実践命谱》
《四柱推命术奥义》
《滴天髄活用口诀》
《子平一得》
《徐楽吾の四柱推命》
《正统十干 四柱推命术密仪》
《透派秘伝 子平推命法》
《河洛理数推命术》
《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》
《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》
《神相秘本 金面玉掌》
《金面玉掌记》
《干支六壬占法》
《透派六壬の三伝法》
《紫微阐微录评注》
《奇门命理》
《五术新论》
《五行易》
《奇门天地书别券》
《奇门遁甲天地全书》
《阳宅遁甲图》
《金面玉掌记》
《紫微斗数风水学》
《透派奇门大法（附阳宅天子法）》
《五术占卜图表》
《继易奇门遁甲图表》
《七政星学》！