易经说卦传原文
- 易经原文
- 易经全文
第1卦
乾为天（乾卦）刚健中正
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢?一切谋望皆如意,向后时运渐渐高,这个卦是同卦（下下乾上乾）相叠?象征天?喻龙（德0887才的君子）,又象征纯粹的阳和健。表明兴盛强健 乾卦是根据万物变通的道理,以“元!亨，利？贞”为卦辞，示吉祥如意?教导人遵守天道的德行?
第2卦
坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张!适口充肠心欢喜!卦若占之大吉昌?这个卦是同卦（下下坤上坤）相叠!阴性？象征地地（与乾卦相反）,顺从天！承载万物 伸展无穷无尽，坤卦以9189雌马为象征,表明地道生育抚养万物。而7760又依天顺时,性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾” 才能把握正确方向?遵循正道,获取吉利,
第3卦
水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头!颠三倒四犯忧愁?慢从款款来左顺遂。急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠 震为雷?喻动 坎为雨,喻险？雷雨交加 险象丛生、环境恶劣?““屯”原指植物萌生大地！万物始生,充满艰难险阻,然而而顺时应运 必欣欣向荣?
第4卦
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高,婚姻合伙有琐碎,做事必然受苦劳!这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的的形象!喻止?坎是水的形象!喻险 卦形为山下有险?仍仍不停止前进！是为蒙昧?故称蒙卦!但因把握时机!行动切合时宜、因此？具有启蒙和通达的卦象!
第5卦
水天需（需卦）守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深。无光无亮到如今？忽然大风吹吹土去!自然显露有重新？这个卦是异卦（下乾上坎）相叠,下卦是乾，刚健之意 上卦是坎 险陷之意、以刚逢险、宜稳健之妥、不可冒失行动，观时待变，所往一定成功，
第6卦
天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做、恰是二二人争路走!雨下俱是要占先?谁谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反？互为“综卦”!乾为刚健！坎为险陷。刚与险、健与险?彼此反对！定生争讼!争讼非善事、务必慎重戒惧！
第7卦
地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征 骑骑着烈马拉硬弓？百步穿杨去得准!箭中金钱喜气生?这个卦7425是异卦（下坎上坤）相叠！“师”指军队 坎为水 为险 坤为地，为顺 喻寓兵于农，兵凶战危!用兵乃圣人不得3801已而为之？但它可以顺利无阻碍地解决矛盾?因为顺乎形势,师出有名!故能能化凶为吉
第8卦
水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆、上天又助一蓬风，不用费力逍遥去？任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地!坎为水？水附大地？地纳河海？相互依赖？亲密无间,4095此卦与师卦完全相反 互为综卦。它阐述的是相亲相辅?宽宏无私 精诚团结的道理,
第9卦
风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦卦是异卦（下乾上巽）相叠,乾为天,巽为风!喻风调雨顺、谷物滋长？故卦名小畜畜（蓄） 力量有限 须待发展到一定程度!才可大有作为,
第10卦
天泽履（履卦）脚踏实地
中上卦
象曰：凤凰落在西歧山？去鸣几声出圣贤，天降文王开基业、富贵荣华八百年。这个卦卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天、兑为泽!以天喻君。以泽喻民？原文：“履（踩）虎尾！不咥（咬）人！”因此 结果吉利！君上民下！各得其位 兑柔遇乾刚。所履危，履意为实践？卦义是脚踏实地的向前进取的意思、
第11卦
地天泰（泰卦）应时而变
中中卦
象曰......余下全文>>、
- 十翼的易经·说卦传
- 乾为天，为圜 为君，为父 为玉。为金？为寒!为冰,为大赤,为良马!为瘠马,为 驳马。为木果，坤为地？为母，为布?为釜！为吝啬、为均,为子母牛!为大舆!为文,为众!为柄,其於地也为黑!震为雷?为龙！为玄黄、为敷，为大涂！为长子。为决躁。为苍筤竹、为萑苇、其於马也，为善鸣？为馵（Zhù)足!为的颡!其於稼也，为反生、其究为健！为蕃鲜,巽为木！为风？为长女。为绳直？为工、为白,为长!为高 为进退！为不果？为臭？其於人也，为寡发，为广颡、为多白眼?为近利市三倍？其究为躁卦,坎为水 为沟渎?为隐伏!为矫輮，为弓轮。其於人也 为加忧，为心病,为耳痛,为血卦?为赤!其於马也 为美脊、为亟心、为下首！为薄蹄?为曳！其於舆也?为丁躜。为通，为月,为盗，其於木也！为坚多心，离为火,为日！为电。为中女?为甲胄、为戈兵,其於人也！为大腹。为乾卦？为鳖。为蟹、为蠃!为蚌，为龟！其於木也、为科上槁,艮为山。为径路 为小石,为门阙？为果苽（蓏）、为阍寺 为指、为狗!为鼠?为黔喙之属！其於木也!为坚多节！兑为泽！为少女，为巫？为口舌 为毁折？为附决,其於地也?刚卤?为妾、为羊、，
- 《易经》原文及解释是什么？
- 《易经》全文原文解释如下:
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.
第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.
第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.
第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思.
第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.
第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.
第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.
第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.
第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽.
第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.
第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.
第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.
第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.
第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.
第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.
第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.
第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.
第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.！
- 易经卦爻辞(原文)：请大师帮我解释一下 已婚的家庭
- 第二二十五卦：《无妄卦》
无妄：元亨！利贞!其匪正有眚！不利有攸往？
【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利,利于坚守正道,然而！如果不能坚守正道的4431话就会发生祸殃?因而也就不利于前去行事了，
《象》曰：天下雷行?物与无妄!先王以茂对时育万物？
【白话】《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上 好比4384在天的下面有雷在运行之表象,象征着天用雷的威势警戒万物？并赋予万物以不妄动妄求的本性！从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物1489的生长?
初九 无妄？往吉!
【白话1751】初九？只要是不妄动妄求的话。那么？前去行事就一定会获得吉祥
《象》》曰：“无妄之往”,得志也。
【白话】《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”。是说这样就可以实现志愿！
六二！不耕获!不??？则利有攸往？
【白话】六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收,不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田、能够这样,才不是妄动动妄求?因而利利于前去行事。
《《象》曰：“不耕获”,未富也。
【白话】《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收” 是说不企求获得非分分的财富,
六三，无妄之灾 或系之牛!行人之得!邑人之灾？
【白话】六三 无缘无故而遭受灾祸、好比有人把一头牛拴在村边道路旁、路过的人顺手手把牛牵走。同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤
《象》曰：行人得牛!邑人灾也、
【白话】《象辞》说：路过人顺手2399把牛牵走！意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤、这种灾难不是因为自己有过？而是由于某种客观原因的巧合所造成的？
九四！可贞?无咎、
【白话】九四,能够坚守正道？8812所以没有灾祸，
《象》曰：“可贞?无咎”，固有之也、
【白话】《象辞辞》说：“能够坚守正道?所以没有灾祸”？是说坚守正道的品德是其本身所固有的!所以 自始至终牢固地坚守正道!才能使自己免遭灾害
九五！无妄之疾、勿药有喜。
0126 【白话】九五，不妄动妄求却身染疾病？这种种疾病不需用药医治！它会不用治疗便自行消除。
《象》曰：“无妄之药”,不可试也，
【白话话】《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病。这种疾病不需用药医治”！是说药是不可以轻易尝试 随便使用的?因为病本来就可以自行消除。
上九，无妄、行有眚？无攸利，
【白话】上九!虽然不妄动妄求、但是、仍然不宜宜于行动?如果勉强3518地行动！就会遭受祸殃?得不到一点好处,
《象》曰：“无妄之行”、穷之灾也！
【8749白话】《象辞》说：“虽然没有妄为？但如有行动（却仍然遭受祸殃）”？这是由于客观的时遇所造成的灾祸、而而不以人的意志为转移！
一分耕耘一分收获？妄为则凶?无妄则吉!看看是否3201对婚姻 家庭妄为呢！包容 珍爱 携助，
- 易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？
- 易经全文多少字？原文包括哪些部分 书中有很多种解释！但真正的原文是是哪些,——回答是是：关于易经的起源？个人看看法如下 并不是由某一有神异功能的的人的神异发现？一次性著就，而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号、是一渐进过程!最原始的易经就是长长短符号,渐渐演进定型为标准的六十四卦！没有文字 易经原原创的聪明就在于只有符，没有文字，留下悬念!让后人去好奇、去想！去猜，其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻3646牛角尖的劲）！越是成迷的东西？越会引起人的的好奇心,会拼命去想!去猜！文字定型是后来人为贯彻自己的思想、追加上去的！也不是同时一次性加入?是历朝历代不断演进、周朝前，完成4353了原始卦文?孔孔子注入系词?撰文 以后的人不断作注 以下是本人读易经的体会！
读易经的一些体会
关于易经的起源和传承
关于易经的起源、今人已已无从考究、只能是推测或猜想。易经的原始起因，应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中,由于没有文字。为了记事和交流，在创立的众多的记事和交流方式中、所遗留下来，并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式！是众多图腾，符号和记记号中的其中一种,这些图腾！符号和记号。最初既既不规范！也不统一？极不便于认知和理解，于是乎!就出现了,比如象伏羲、文4613王这样的一些人？作八卦。演周易！对那些不统一!不规范、繁杂而又零乱的图腾!符号和记号 用“大道至简”的原则,进行了必要的改进。删繁就简 加以统一！进行统一规范和系统整理?对八卦或六8110十四卦进行了必要的文字注释？使之有了一个统一的,系统的体系、为便于更好认读提供了方便 这应是八卦卦或周易发展演进的过程?
由于是图腾？符号和记号 因人,因事!因时，因地而异，产生了了不同的联想?感受？直接的因素是：根据这些特殊的联想。感受、产产生了不同的行为 最后又又出现或导致不同的结果或后果,间接的因素是：这些特殊的联想！感受为后来的某些事态的所映证？出现类似于预言一样的戏剧性事态！殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验!人6744们感到困惑、寻思思索事态的原委!久之 不断的积累？由“吉口灵”一类事项的积淀!这些图腾、符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号？符号,记号的进一步演进、发挥？事态的进一步验证和修正!由此也就产生?出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统!这些应是八4244卦预测占筮的原始起因!
能使易经传承的？不是易经的思想理论撰文？而是易经的的占筮预测,易经从一开始就沿着两个不同方向发展,占筮预测和思想理论撰文 关于思想理论撰文、今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文？最9454多也就是偶然涉及！易经卦辞及其撰文是当时人读卦、释卦 预测的思维思路即哲学原理和方法。不是预测方法的全部,由于当时的语言辞汇?文字内容不象现在这样丰富？语言逻辑内9794涵也不象现在人这样精准严谨。又由于时代久远！通假字！同音字,别音字极多 古今字义的严重差异?除非有一脉师承口传，否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步、如果由这样一种理论体系传承易经?易经应早就失传、
能传承易经的?并使之经久不衰的!是易经及其派生的3173各种预测功能,第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础 因此!预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的的经验？充实易易经及其预测理论、更新观念、第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇 今人只要懂得一些预测技技能的人、透过现今所见的易经经卦辞!就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>!
- 说卦传的与先天卦、后天卦的关系
- 关于“先天之学”?“后天之学”的说法!一般认为均出自宋代的邵雍（字尧夫）!《周易大辞典》“先天之学”条的解释是：“北宋邵雍易学的主要内容，邵雍认为乾坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画？称为‘先天图’！其学学称为‘先天之学’？而以汉9370易中以坎离震兑为四正卦的图式为文王对伏羲之易的推演！称其学为‘后天之学’？因邵氏之学得于李之才所传授之陈抟先天图？且认为伏羲之易乃《周易》的基本原理 先《周易》而有？其易学主要为对这部分内容的阐发。故邵氏易学亦被称为‘先天之之学’，” 实际上在宋代以前 易学中已有“先天”？“中天”？“3522后天”之说?明·杨慎《丹铅续录》卷二“三易”条云：“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位 山泽通气、雷风相薄 水火不相射?此小成之易也?帝出乎震、齐乎巽，相见乎离。致役乎坤、说言乎兑 战乎乾!劳乎坎?成言乎艮！此《连山》之易也。初乾 初坤?初艮，初兑 初荦、初离、初釐、初巽、此《归藏》之易也？小成者。伏羲之易也！而文王因之,《连山》者？列山氏之书 而夏人因之?《归藏》!轩辕氏之之书页!而商人因之。夏得人统!故岁首建寅而卦首艮?商得地统，6233故岁首建丑而卦首坤、周得天统 故岁岁首建子而卦首乾,伏羲之《易》小成、为先天!神农之《易》中成、为中天？黄帝之《易》大成!为后天，’予按：邵康节之《易》‘先天’？‘后6038天’其源出于此？今之6163读《易》者知有‘先天’？‘后天’?而不知有‘中天’ ” 干令升就是干宝，字令升？晋代人。很多人都知道他是小说集《搜神记》的作者！他比较博学 有很多种著作!其中有《周官礼注》十二卷（已佚）！杨慎引的“干令升注”就是指这本书、根据干宝的说法可知,“先天” “后天”的说法至至少晋代已经存在了、其产生当有更早的来源、但不会早于汉代!因为其推演的主要根据就是《说卦》这篇易传,从干宝的论论述里看?他所说的“先天”？“中天”?“后天”和邵雍的学说是不同的。 邵雍的易学是受自李挺（字字之才！一一作李挺之）？李挺受自穆修（字伯长）？穆修受自种放?种放受于五代至宋初时著名道士陈抟（字图南）？其先天图传为陈抟所创，8522而为世人所知则是因邵雍的传授 所以也有有学者认为“先天图”和“后天图”都是邵雍创制而托名于陈抟？先天图卦卦位的推定就是根据第三章“天地定位。山泽通气!雷风相薄 水火不相射。八卦相错”。马王堆帛书《衷衷》篇作“天地定立,[山泽通气] 水火相射，雷风相薄、八卦相厝”！其,
- 蒙蒙的小雨原文
- 蒙蒙的小雨 蒙蒙的小雨正落着。陈红骑着自行车悠然于柏油路上！她没有穿雨衣、因为她她觉得在这样细雨中骑车很浪漫。她4911望着路两边来去匆匆的行人!心想：这些人真是的，干嘛要东躲西藏的。忽然 迎面一辆 的士 飞驰而来 她猛地拐向路边 但车把挂在树干上 她摔倒了 小妹妹 没事吧 一个小伙子站在她身边问道 陈红白了他一眼。没有理他。心想：谁是你的小妹妹？她一翻身想站起来 可左腿的剧痛却使她不得不重新坐在地上？她9206接连两次试图站起来、都没成功？最后,只好放弃了努力！小伙子一笑,“别逞强了！还是送送你上医院吧、”接着！拉起陈红6511的车子。又扶陈3814红坐到车架上！推起车子向医院走去、温柔如丝的春雨淅淅沥沥地落着。陈陈红已不再潇洒？只感到沉重!她坐在车上 望着前面推车的小伙子！不知该说些什么,她发现小伙子走路不太自然!仔细观察,只见小伙子左腿的袜端与裤腿之间不时地露出一段刺目目的棕色、那是什么？啊,他装着一只假腿？陈红想问问他的腿?却不愿张嘴,这时、只听到小伙子自言自语地说：“三年前,我也喜欢在细雨中骑车?那的确很很潇洒、可是我却重重5317地跌倒了，像你一样，不！还不如你、”“噢!你的左左腿——,”停停了一会儿!小伙子说：“就在那次跌倒时被后面的汽车轧断了？”听了这话、陈红陷陷入了沉思……医院到了?小伙子搀着陈红4726进了急诊室？“我去通知你父母！你知道他们的电话吗!”陈红把号码告诉了他?不一会儿!陈红的父母风风火火火地赶来了，见到女儿腿上雪白的绷带?忙问这问那 陈红把经过告诉了他们!又说，“要不是那位大哥哥 我真不知该怎么办好。哎，他呢！”这时 只听护土土小姐说：“那个小伙子，2552看见你爸妈来后 他4274就离开医院了 ”陈红怔住了：“我还不知他叫什么呢?”父亲背起陈红！母亲在旁边扶着？8239一家人走出医院的时候!他们多么希望在人流中再次寻到那小伙子的身影？。
- 《无极生太极》的原文内容是什么？
- 天地初开?一切皆为混沌？是为无极？阴阳交合!阴阳二气生生成万物是为太极！清1917者上升为天,浊者者下沉为地!分为东，南,西、北四方?每方各有一神首镇守 东方青龙 西方白虎、南方朱雀。北方玄武,是为四象？智者伏羲?凭日月升降悟出乾坤之奥!从而而创出八卦。分为乾?坤。艮。震？巽、坎!兑?离。由八卦图又衍衍生出八门 休!伤、生。杜？景。死,惊?开！
解释：无极即道、是比太极更加原始更加终极的状态：无极 本来来是老子用以指称道的终极性的概念、《老子》第二十八章∶「知其白,守其黑!为天下式?为天下式？常德不忒，复归於无极，」这这是第一次出现无极的概念,全段意思是说∶虽知道洁白、却安守於昏黑。便能做天下的模式，能做天下的的模式 永恒的德性不相差失。性回复到不可穷尽的真道 所以无极的原义就是道、指道是不可穷尽的?以后道门人士！都是在这一意义上使用无极的概念、但在不同场合引伸的侧重重点稍有不同，
庄子在《逍遥游》中说“无极之外?复无极也?”意思是世界无边无际!无穷之外、还是无穷 无极便是无穷 汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视!依道门观念，与道相合、才能5793长生久视!因此将无极解释成道。或者解释成长生久视 是一致的!
这句话不是出自《周易》或《易经》，而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书－－《易传》?
《易传传》共有10册?其中《系辞》分上,下二册、
“太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章。原文为：“是故！易有大极 是生两仪?两仪生四象 四象生八卦,八卦定吉凶?吉凶生大业、”！
所以 准确地表述楼主给出的这句话的出处、应当是：《易传·系辞上传》。
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极 以至万物化生的过程。
太极即为天地未开!混沌8682未分阴阳之前的状态？
关于4853“两仪”?综合历代易学家的理论！0854计有七说：一说为阴阳？一说为天地、一说为奇偶?一说为刚柔、一说为玄黄,一说为乾坤？一说为春秋，但通常是指阴阳。
四象的说法更多！如少阳？老最！少阴。老阴?东？南？西。北,春。夏，秋,冬！青龙?白虎 朱雀。玄武！金、木，水！火……
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳。以及表与里的两面,而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系?这即是物质世界界的一般律？是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道,以阴阳二气造化万物,天地!日月，雷电！风雨!四时。于前午后?以及雄雌，刚柔、动静。显敛。万事万物?莫不分阴阳，人生之理?以阴阳二气长长养百骸？经络！骨肉!腹背。五脏。六腑?乃至七损八益,一身之内?莫不合阴阳之理 这一理论建立至今凡两三千年！仍在为人们描描述万象、
人与自然之间存在着互动的关系,人与天天地相参!与日月相应!一一体之盈虚消息 皆通于天地，应于物类？易经说卦传原文
- 《易经》的原文是什么？
- *
《易经》的原文是
乾（一）
（乾下乾上）乾：元亨,利贞
初九：潜龙？勿用!
九二：见龙在田？利见大人！
九三0754：君子终日乾乾,夕惕若！厉 无咎、
九四：：或跃在渊！无咎！
九九五：飞龙在天，利见大人！
上九：亢龙，有悔!
用九：见群龙无首，吉
坤（二）
（坤下坤上）坤：元亨 利牝马之贞！君子有攸往！先迷后得主,利西南、得朋，东北丧朋！安贞吉，
初六：履霜！坚冰至？
六二：直方大。不习？无不利?
六三：含章、可贞。或从王事?无成有终。
六四：括囊,无咎无誉，
六五：黄裳！元吉！
上5223六：龙战于野、其血玄黄！
用六：利永贞。
屯（三）
（震下坎上）屯：元亨?利贞，勿用有攸往，利建侯!
初九：磐桓！利居贞、利建侯
六二：屯如!邅如!乘马班如、匪寇、婚媾!女子贞不字！十年乃字！
六三：即鹿无虞！惟入于林中!君子几，不如舍。往吝，
六四：乘乘马班如?求婚媾,往吉,无不利。
九五五：屯其膏？小贞吉!大贞凶、
上六：乘马班如 泣血涟如，
蒙（四）
（坎下艮上）蒙：亨?匪我求童蒙？童蒙求我。初筮告 再三渎、渎则不告，利贞。
初六：发蒙!利用刑人!用说桎梏。以往吝、
九二：包蒙。吉，纳妇。吉?子克家？
六三：勿用取女 见金夫!不有躬。无攸利?
六四：困蒙 吝、
六五：童蒙，吉，
上九7498：击蒙,不利为寇 利御寇，
需（五）
（乾下坎坎上）需：有孚？光亨 贞吉?利涉大川。
初九：：需于郊 利用恒,无咎!
九二：需于沙。小有言！终吉。
九三：需于泥,致寇至。
六四：需于血,出自穴
九五：：需于酒、食贞吉。
8192上六：入于穴？有不速之客三人来、敬之,终吉
讼（7780六）
（坎下乾上）讼：有孚 窒惕?中吉 终凶！利见大人？不利涉大川!
初六：不永所事,小有言？终吉，
九二：不克讼!归而逋其邑人三百户,无眚
六三：食旧德，贞厉 终吉，或从王事！无成,
九四：不克讼、复即命渝,安贞吉,
九五：讼!元吉、
9890上九：或锡之鞶带,终朝三褫之？
师（七）
（坎下坤上）师：贞丈人吉，无咎,
初六六：师出以律。否臧？凶?
九二：在师。中吉！无咎 王三锡命？
六三：师师或舆尸。凶！
六四：师左次!无咎！
六五：田有禽、利执言?无咎?长子帅师！弟子舆尸。贞凶？
上六：大君有命？开国承家,小人勿用、
（坤下坎上）比：吉!原筮，元永贞、无咎、不宁方来?后夫凶，
初六六：有孚！比之！无咎、有孚。盈缶、终来有它!吉、
六二：比之自内!贞吉、
六三：比之匪人
六四：外比之，贞吉
九五：显比 王用三驱、失前禽。邑人不诫?吉、
上六：比9551之无首!凶、
小畜（九）
（乾下巽上）小畜：亨？密云不雨？自我西郊！
初九：复自道？何其咎！吉！
九6959二：牵复?吉，
九三：舆说辐？夫妻反目
六四四：有孚 血去惕出 无咎？
九九五：有孚！挛如!富以其邻
上九：既雨既处!尚德载，妇贞厉?月几望？君子征!凶，
履（十）
（兑下乾上）：履虎尾。不咥人 亨？
初九：素履 往无咎,
九二：履道坦坦？幽人贞吉
六三：眇能视，跛能履、履虎尾?咥人 凶 武人为于大君!
3535九四：履虎尾！愬愬?终吉？
九五：夬履，贞厉！
上九：视履，考祥其旋?元吉，
泰（十一）
（乾下坤上）泰：小往大来?吉！亨?
初九：2828拔茅茹以其汇,征吉。
九二：包荒 用冯河,不遐遗。朋亡、得尚于中行！
九三：无平不陂、无往不复。艰贞无咎！勿恤其孚，于食有福,
六四：翩翩!不富以其邻？不戒以孚
六五：帝乙归妹 以祉、元吉？
上六：城复于隍。勿用师、自邑告命，贞吝、
否（十二）
（坤下乾上）：否之匪人 不利君子贞,大往小来,
初六：拔茅茹以其汇。贞吉？亨
六二：包承。小人吉。大人否！亨，
六三：包羞!
九九四：有命 无咎？畴离祉,
九五：休否，大人吉？其亡其亡？系于苞桑,
0511 上九：倾否,先否后喜
同人（十三）
（离下乾上）：同人于野 亨，利涉大川?利君子贞。
初九：同人于门 无咎！
六二：同同人于宗?吝！
九三三：伏戎于莽!升其高陵,三岁不兴。
九四四：乘其墉,弗克攻！吉？
九五：同人 先号啕而后笑。大师克相遇?
上九：同人于郊。无悔!
大有（十四）
（乾下离上）大有：元亨！
初九：无交害、匪咎，艰则无咎。
九二二：大车以载 有攸往 无咎?
九三：公用亨于天子 小人弗克？
九四：匪其彭 无咎?
六五：厥孚交如威如！吉,
上九：自天祐之。吉！无不利。
谦（十五）
（艮下坤上））谦：亨,君子有终。
初六：谦谦君子、用涉大川 吉。
六二3617：鸣谦、贞吉,
九三：劳谦。君子有终、吉！
六四：无不利。撝谦，
六五：不富以其邻！利用侵伐!无不利、
上六：鸣谦!利用行师征邑国!
豫（十六）
（坤下震上）豫：利建侯行师！
初六：鸣豫,凶
六二：介于石,不终日,贞吉、
六三：盱豫?悔？迟，有悔？
九四：由豫,大有得、勿疑、朋盍簪？
六1025五：贞疾,恒不死。
上六：冥豫！成有渝?无咎？
随（十七）
（震下兑上）随：元亨?利贞？无咎、
初九：官有渝!贞吉、出门交有功。
六二：系小子，失丈夫!
六三：系丈夫、失小子，随有求得 利居贞?
九7985四：随有获？贞凶,有孚在道，以明?何咎！
九五：孚于嘉、吉
上六：拘系之？乃从维之，王用亨于西山、
蛊（十八）
（巽下艮上）蛊：元亨,利涉大川，先甲三日。后甲三日、
初六：干父之蛊。有子考。无咎、厉!终吉。
九二：干母之蛊 不可贞
九三：干父之蛊!小有悔 无大咎
六四：裕父父之蛊?往见,吝！
六五：干父之蛊！用誉,
上九：不事王侯？高尚其事!
临（十九）
（兑下坤坤上）临：元亨？利贞 至于于八月有凶，
初九：咸临、贞吉、
九二：咸临，吉!无不利，
六三：甘临 无攸利。既忧之？无咎?
六四：至临？无咎
六五：知临？大君之宜、吉，
上六：敦临 吉、无咎！
观（二十）
（坤9547下巽上）观：盥而不荐,有孚颙若！
初六：童观 小人无咎。君子吝。
六二：闚观？利女贞。
六三：观我生,进退!
六四：观国之光。利用宾于王？
九五：观我生，君子无咎,
上九：观其生，君子无咎！
噬嗑（二十一）
（震下离上）噬嗑：亨?利用狱?
初九：屦校灭趾，无咎。
六二：噬肤灭鼻!无咎、
六三：噬腊肉！遇毒。小吝！无咎，
九四：噬干胏 得金矢,利艰贞？吉
六五：噬干肉、得黄金!贞厉，无咎，
上九：何校灭耳、凶！
贲（二十二）
（离下艮上）贲：亨。小利有攸往、
初九：贲其趾?舍车而徒,
六二：贲其须?
九三：贲如!濡如!永贞吉,
六四：贲如?皤如 白马翰如?匪寇,婚媾，
六五：贲于丘园，束帛戋戋、吝、终吉？
上九：白贲？无咎,
剥（二十三）
（坤下艮上）剥：不利有攸往？
初六：剥床以足！蔑贞凶。
六二：剥床以辨，蔑贞凶、
六三：剥之？无咎!
六四：剥床以肤！凶？
六五：贯鱼以宫人，宠!无不利,
6971 上九：硕果不食,君子得舆。小人剥庐？
复（二十四）
（震下坤上）复：亨!出入无疾。朋来无咎!反复其道。七日来复?利有攸往，
初九：不远复,无祗悔?元吉?
六二：休复、吉。
3018 六三：频复。厉,无咎,
六四：中行独复！
六五：敦复！无悔?
上六：迷复!凶。有灾眚。用行师。终有大败,以其国君？凶。至于十年不克征
无妄（二十五）
（震下乾上）无妄：元亨、利贞!其匪正,有眚 不利有攸往！
初九：无妄 往吉！
六二：不耕获、不菑畲。则利有攸往?
六三：无妄之灾!或系之牛、行人之得。邑人之灾？
九九四：可贞？无咎、
九五：无妄之疾、勿药有喜?
上九：无妄行，有眚 无攸利?
大畜（二十六0252）
（乾下艮上）大畜：利贞！不家食！吉？利涉大川!
初九：有厉!利巳！
九二：舆说輹、
九三：良马逐，利艰贞!曰闲舆卫。利有攸往，
六四四：童牛之牿！元吉
六五：豮豕之牙、吉,
上2123九：何天之衢、亨
颐（二十七）
（震下艮上）颐：贞吉 观颐 自求口实 ?
初九：舍尔灵龟？观我朵颐?凶，
六二：颠颐?拂经?于丘颐！征凶？
六三：拂颐、贞凶?十年勿用,无攸利、
六四：颠颐 吉！虎视眈眈（耽耽耽） 其欲逐逐!无咎。
六五：拂经!居贞吉、不可涉大川，
上九九：由颐 厉？吉?利涉大川、
大过（二十八）
（巽下兑上）大过：栋挠!利有攸往?亨!
初六：藉用白茅、无咎？
九二：枯杨生稊！老夫得其女妻。无不利、
九三：栋桡,凶?
九四：栋隆？吉,有它,吝,
九五：枯杨生华？老妇得得其士夫,无咎无誉?
上六：过涉灭顶?凶、无咎
坎（二十九）
（坎下坎上）习坎：有孚维心，亨?行有尚、
初六：习坎?入于坎窞,凶?
九二：坎有险、求小得。
六三：来之坎 坎险且枕,入于坎窞！勿用?
六四：樽酒 簋贰、用缶 纳约自牖！终无咎!
九五：坎不盈,祗既平？无咎？
上六：系用徽纆？寘于丛棘，三岁不得！凶!
离（三十）
（离下离上）离：利贞、亨、畜牝牛！吉,
初九：履错然。敬之,无咎?
六二二：黄离！元吉
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟！凶,
九九四：突如,其来如，焚如、死如，弃如，
六五：出涕沱若 戚嗟若!吉。
上九：王用出征？有嘉折首、获匪其丑,无咎
下经
咸（三十一）
（艮下兑上）咸：亨。利贞,取女 吉？
初六：咸其拇。
3084六二：咸其腓。凶!居吉。
九三：咸其股？执其随。往吝？
九四：贞吉。悔亡?憧憧往来，朋从尔思?
九五：咸其脢,无悔。
上六：咸其辅颊舌！???????????????
恒（三十二）
（巽下震上）恒：亨 无咎。利贞。利有攸往、
初六：浚恒！贞凶 无攸利？
九二：悔亡!
九三：不恒其德。或承之羞 贞吝!
九四：田无禽、
六五：恒其德？贞妇人吉、夫子凶！
上上六：振恒 凶。
遯（三十三）
（艮下乾上）遯：亨、小利贞，
初六：遯尾。厉 勿用有攸往？
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说，
九三：系遯！有疾，厉!畜臣妾？吉?
1945九四：好遯。君子吉？小人否？
九五：嘉遯、贞吉？
上九：肥遯，无不利、
大壮（三十四）
（乾下震上）大壮：利贞,
初初九：壮于趾!征凶。有孚
九二：贞吉?
九三：小人用壮?君子用罔，贞厉?羝羊触藩、羸其角,
九四8357：贞吉，悔亡、藩决不羸,壮于大舆之輹
六五：丧羊于易，无悔!
上六：羝羊触藩 不能退 不能遂？无攸利 艰则吉?
晋（三十五）
（坤下离上）晋晋：康侯用锡马？蕃庶！昼日三接?
初六：晋如?摧如?贞吉？罔孚裕 无咎。
六二：晋如。愁如 贞吉、受兹介福?于其王母?
六三：众允。悔亡！
九7340四：晋如。鼫鼠！贞厉
六五：悔亡!失得勿恤！往吉。无不利?
上九：晋其角!维用伐邑！厉？吉！无咎?贞吝！
明夷（三十六）
（离下坤上）明夷：利艰贞，
2797 初九：明夷于飞，垂其翼、君子于行 三日不食，有攸往!主人有言，
六二：明夷夷夷于左股!用拯马壮!吉,
九三：明夷于南狩,得其大首！不可疾贞、
六四：入于左腹!获明夷之心,于出门庭，
六五：箕子之明夷,利贞、
上六：不明，晦 初登于天、后入于地。
家人（三十七）
（离下巽上）家人：利女贞,
初九：闲有家?悔亡！
六二：无攸遂，在中馈？贞吉，
九三：家人嗃嗃！悔?厉!吉 妇子嘻嘻?终吝！
六四：富家、大吉?
3986 九五：王假有家?勿恤、吉!
上九：有孚威如、终吉！
睽（三十八）
（兑下离上）睽：小事吉。
初九：悔亡，丧马，勿逐，自复?见恶人？无咎！
九二：遇遇主于巷？无咎?
六三：见舆曳!其牛掣！其人天且劓？无初有终？
九四：睽孤!遇元夫、交孚?厉，无咎！
六五：：悔亡？厥宗噬肤 往何咎
上九：睽孤?见豕负涂！载鬼一车?先张之弧、后说之弧、匪寇,婚媾,往遇雨则吉?
6123 蹇（三十九）
（艮下坎上）蹇：利西南，不利东北。利见大人?贞吉，
初六：往蹇。来誉,
六二：王臣蹇蹇！匪躬之故
九三：：往蹇,来反，
六四：往蹇？来连？
九五：大蹇?朋来,
上六：往蹇？来硕、吉、利见大人？
解（四十）
（坎下下震上）解：利西南?无所往！其来复!吉?有攸往!夙吉？
初六：：无咎
九二：田获三狐?得黄矢、贞吉、
0467六三：负且乘 致寇至、贞吝
九九四：解而拇!朋至斯孚，
六五：君君子维有解？吉 有孚于小人。
8030上六：公用射隼于高墉之上？获之。无不利。
损（四十一）
（兑下艮上）损：有孚,元吉 无咎!可贞、利有攸往？曷之用二簋，可用享、
初九：巳事遄往，无咎，酌损之！
九二：利贞！征凶，弗损 益之？
六三：三人行？则损一人。一人行,则得其友，
六四：损其疾、使遄！有喜,无咎！
六五：或或益之十朋之龟!弗克违?元吉、
上九：弗损！益之、无咎！贞吉、利有攸往!得臣无家
益（四十二）
（震下巽上）益：利有攸往！利涉大川！
初九：利用为大作，元吉？无咎!
六8746二：或益之十朋之龟,弗克违?永贞吉 王用享于帝?吉。
六三：益之用凶事、无咎？有孚，中行告公用圭!
六四：中行4165告公从，利用为依迁国！
九五：有孚，惠心,勿问 元吉?有孚,惠我德!
上九：莫益之?或击之、立心勿恒，凶,
夬夬（四十三）
（乾下兑上）夬：扬于王庭 孚号、有厉？告自邑？不利即戎、利有攸往?
初九九：壮于前趾,往不胜、为咎，
九二：惕号！莫夜有戎？勿恤?
九三：壮于頄，有凶 君子夬夬独行 遇雨若濡 有愠?无咎。
九四：臀无肤！其行次且！牵羊？悔亡、闻言不信?
九五：苋陆夬夬中行！无咎，
上六：无号。终有凶?
姤（四十四）
（巽下乾上）姤：女壮？勿用取女,
初六：系于金柅。贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚，蹢躅,
九二：：包有鱼!无咎？不利宾！
九三：臀无肤、其行次且!厉，无大咎？
九四：包无鱼,起凶？
九五：以杞包瓜，含章!有陨自天!
上九：姤其角，吝!无咎?
萃（四十五）
（坤坤下兑上）萃：亨!王假有庙！利见大人！亨。利贞！用大牲,吉 利有攸往！
初六：有孚不终。乃乱乃萃？若号?一握为笑、勿恤、往无咎,
六二：引吉！无咎！孚乃利用禴
六三：萃如。嗟如!无攸利、往无咎、小吝，
九四：大吉 无咎、
九九五：萃有位。无咎!匪孚。元永贞？悔亡、
上六：齎咨涕洟,无咎!
升（四十六）
（巽下坤上）升：元亨？用见大人？勿恤?南征吉、
初六：允升?大吉。
九九二：孚乃利用禴？无咎,
九三：升虚邑！
六四：王用亨于岐山!吉、无咎,
六五：贞吉、升阶,
上六：冥升,利于不息之贞?
困（四十七）
（坎下兑上）困：亨、贞大人吉。无咎！有言不信，
初六：臀困于株木！入于幽谷。三岁不觌。
九二：：困于酒食！朱绂方来,利用享祀。征凶。无咎?
六三：困于石!据于蒺蔾！入于其宫！不见其妻！凶。
九四：来徐徐!困于金车？吝,有终!
九五：劓刖?困于赤绂!乃徐有说 利用祭祀,
上9858六：困于葛藟,于臲卼 曰动悔有悔、征吉，
井（四十八）
（巽下坎上）井：改邑不改井。无丧无得 往来井？井汔至!亦未繘井!羸其瓶！凶！
初六：井泥不食!旧井无禽
九二：井谷射鲋 瓮敝漏、
九三：井渫不食，为我心恻、可用汲？王明?并受其福！
六六四：井甃!无咎!
九五五：井洌寒泉？食、
上六：井收勿幕,有孚 元吉
革（四十九）
（离下兑上）革：巳日乃孚。元亨。利贞 悔亡!
初九：巩用黄牛之革、
六二：巳日乃革之？征吉，无咎，
九三：征凶，贞厉,革言三就!有孚!
九四：悔亡。有孚改命，吉。
九五：大人虎变！未占有孚,
上六：君子豹变、小人革面。征凶?居贞吉！
鼎（五十）
（巽下离上）鼎：元吉!亨
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子！无咎、
九二：鼎有实!我仇有疾！不我能即、吉?
九三：鼎耳革,其行塞。雉膏不食？方雨亏?悔!终吉,
九四：鼎折足 覆公餗?其形渥。凶!
六五：：鼎黄耳金铉、利贞
上3140九：鼎玉铉?大吉，无不利、
震（五十一）
（震下震上）震：亨,震来虩虩 笑言哑哑 !震惊百里。不丧匕鬯。
初九：震震来虩虩,后笑言哑哑。吉，
六二：震来。厉、亿丧贝！跻于九陵！勿逐!七日得！
六三：震苏苏？震行，无眚。
九四：震遂泥！
六五：：震往来？厉!意无丧、有事。
上六：震索索?视矍矍？征凶，震不于其躬？于其邻、无咎、婚媾有言？
艮（五十十二）
（艮下艮上）：艮其背!不获其身 行其庭？不见其人?无咎？
初六：艮其趾，无咎，利永贞、
六二：艮其腓 不拯其随 其心不快。
九三：艮其限？列其夤，厉!薰心!
六四：艮其身、无咎。
六五：艮其辅。言有序 悔亡，
上九：敦艮，吉。
渐（五十三）
（艮下巽上）渐：女归,吉?利贞,
初六：鸿渐于干。小子厉!有言！无咎?
六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉!
九三6946：鸿渐于陆，夫征不复,妇孕不育!凶,利御寇！
六四：鸿渐于木！或得其桷?无咎，
九五：5754鸿渐于陵 妇三岁不孕。终莫之胜！吉！
上九：鸿鸿渐于陆!其羽可用为仪！吉？
归妹（五十四）
（兑下震上）归妹：征凶！无攸利、
初九：归妹以娣!跛能履!征吉
九二：：眇能视！利幽人之贞!
六三：归妹以须!反归以娣!
九四：归妹愆期,迟归有时！
六五：帝乙归妹 其君之之袂不如其娣之袂良!月几望。吉，
上六2285：女承筐？无实,士刲羊！无血!无攸利，
丰（五十五）
（离下震上）丰：亨,王假之！勿忧！宜日中。
初九：遇其配主?虽旬，无咎！往有尚
六二：丰其蔀?日中见斗。往得疑疾。有孚，发若，吉，
九三：丰其沛?日中见沬、折其右肱?无咎、
九四：丰其蔀。日中见斗，遇其夷主!吉！
六五：来章！有庆誉,吉？
上六：丰其屋,蔀其家?闚其户？阒其无人,三岁不觌?凶,
旅（五十六）
（艮下离上）旅：小亨。旅贞吉？
初六：旅琐琐!斯其所取灾、
六六二：旅即次。怀其资？得童仆?贞,
九三：旅焚其次！丧其童仆。贞厉?
九四：旅于处?得其资斧?我心不快!
六五：射雉？一矢亡、终以誉命?
上九：鸟焚其巢 旅旅人先笑后号啕？丧牛于易,凶?
巽（五十七）
（巽下巽上）巽：小亨 利有攸往？利见大人！
初六：进退，利武人之贞?
九二：巽在床下？用史巫 纷若!吉！无咎,
九三：频巽。吝,
六四：悔亡？田获三品，
九五：贞吉,悔亡!无不利？无初有终，先庚三日,后庚三日,吉!
上九：巽在床下。丧其资斧、贞凶？?????????
兑（五十八）
（兑兑下兑上）兑：亨!利贞,
初九：和兑。吉
九二：孚兑!吉，悔亡!
六三：来兑！凶？
九四：商兑?未宁，介疾有喜，
九五：孚于剥？有厉。
上六：引兑！
涣（五十九）
（坎下巽上）涣：亨,王假有庙!利涉大川。利贞?
初六：用拯马壮,吉、
九二：涣奔其机,悔亡,
六三：涣其躬，无悔，
六四：涣其群 元吉，涣有丘。匪夷所思？
九五：涣汗其，大号！涣王居、无咎!
上九：涣其血去？逖出。无咎、
节（六十）
（兑下坎上）节：亨?苦节!不可贞
初九：不9834出户庭 无咎。
九二：不出门庭，凶
六三三：不节若。则嗟若。无咎!
六四：安节。亨，
九五：：甘节、吉，往有尚
上六：苦节!贞凶。悔亡？
中孚（六十一）
（兑下巽上）中孚：豚鱼,吉!利涉大川 利贞?
初九：虞吉。有它不燕？
九二：鹤鸣在阴。其子和之,我有好爵,吾与尔靡之!
六三：得敌,或鼓或罢 或泣或歌?
六四：月几望？马匹亡。无咎
4093 九五：有孚 挛如，无咎?
上九：翰音登于天，贞凶,
小过（六十二）
（艮下震上）小过：亨？利贞?可小事、不可大事！飞鸟遗之音,不宜上!宜下？大吉？
初六：飞鸟以凶，
六二：过其祖 遇其妣,不及其君，遇其臣！无咎！
九三三：弗过、防之 从或戕之。凶!
九四：无咎!弗过！遇之。往厉、必戒。勿用永贞!
六五：密云不雨?自我西郊。公弋,取彼在穴！
上六：弗遇。过之，飞鸟离之?凶，是谓灾眚，
既济（六十三）
8082（离下坎上）既济：亨。小利贞。初吉终乱！
初九：曳曳其轮?濡其尾!无咎,
六二：妇丧其茀。勿逐？七日得？
九三：高宗伐鬼方,三年克之?小人勿用、
六四：繻有衣袽。终日戒
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭!实受其福!
上六：濡其首！厉,
未济（六十四）
（坎下离上）未济：亨?小狐汔济。濡其尾、无攸利？
3210 初六：濡其尾，吝！
九二：曳其轮，贞吉？
六三：未济?征凶?利涉大川?
九四：贞吉？悔亡,震用伐鬼方 三年有赏于大国?
六五：贞吉，无悔、君子之光，有孚。吉。
上九：有孚!于饮酒。无咎,濡其首?有孚。失是!
*
《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍！其对于天地万物进行性状归类、天干地支五行论、甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测?
参考资料
古诗文网：[？
- 据悉郭沐若说易经之阴阳爻符号是生殖器官崇拜，想看原文和出处，请帮忙，谢谢。
- 阳爻象男根?阴爻像女阴,郭说过这话 但不是他的发明 易传【系辞】!就有有类似的描述？、