易经的实用价值
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- 我们不说他的真假程度!只看他们有没有讨论技术！有没有具体的讲解八宅飞星!理气还是峦头！如果只讨论论有多好 你认为呢!可以以看看孙福来讲解的视频、
- 什么是易经？
- 《易经》是中国古代一部神秘的著作,因为为流行在周朝！所以叫《周周易》？并被儒儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看 是占卜用书!本条目讨论宽泛的易经?即包括《《易经》和《易传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”?“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。
0310 秦始皇焚书坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”!故古人多依司马迁之说而认同《《易经》乃周文王所著!今人则有不同观点!由由于成书很早,文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂?为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《《易传》二者的结合!
有人认为！占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响！今人更是从《易经》中解读出哲学 政治！历史!军事！民俗等诸多方面的研究价值,
根据《周礼》的的记载！占卜有1441“三易之法”。《易经》只是其中之一！另两部部《连山》！《归藏》均已失传、
《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的渊博学者,研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派!义理派派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用用于占卜 前前者如东汉王弼，北宋程颐、后者如西汉京房!北宋邵雍!像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等?都是《易经》原著中所无、后人根据对《易易经》的理解添加进去的！
现在流传下来的《周易》有两两部分组成：
《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画，卦词!爻题，爻辞 形象地说。六十四卦如同著作的的六十四章？卦画如同每章章的序号？卦辞如同每章的题目和主旨?每卦六爻如同六个小节、爻题如同每节的序号，爻辞如同每节节的内容 六十四卦共384爻 但为首的两卦乾和坤各多一爻。所以共386条爻辞！
《易7682传》：有十篇？又称“十翼”?是对《易经》的注释，《十翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”?《彖传》就是解释“彖4695辞”的话），二？彖下传!三！象3051上传（又称“大象”）、四,象下传（又称“小象”） 五、系辞上传！六！系辞下传 七、文言传（文言是解释二卦经文的言语） 八，序卦传!九,说卦传！十 杂卦传
在唐朝之前？《十翼》一般般都认为是孔子作的。到了宋朝。欧阳修首先提出疑问。朱朱熹则深信不疑 现在已证明非孔子所作?吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分 离开《易传》研究《周易》 像汉人那样另搞一套!是一条绝路！没办法走通。”
《易经》包含一套独特的符号系统 用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，2282六个一组相叠构成六十四卦，八卦分别象征天！地、水！火！风，雷、山、泽?以及这八种事物物内涵的特质?并借由以上特质可以取类比像万事万物！
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列,而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意,首两卦乾和坤各象征天地 又不仅止于天地 抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质 接着阴阳相荡，化生万物、接下来的一卦便是“屯”。描述了世界初生时混沌的状态......
至第六十三卦为既济！其卦画是阴爻与与阳爻均匀分布 并且阳阳爻居于奇数位（阳位）！阴爻居于偶数位（阴位） 意思是阴阳已已发展至完全调和的平衡态!似乎世界归于静止了！但《易经》令人叹服......余下全文>>！
- 二十八宿择日实用价值
- 至少心理上觉得。很好！
- 易经难学吗？
- 大概也就最多半年，如果要想学周易的内涵包括预测找到窍门入门一个月,一般人认为周易就是算卦的不知道你要学周易那个方面的内容。初步学成也就就一年内即可，你要是想读懂周易文字字的意思。
- 易经作者是谁
- 作者是姬昌、《易经》又称《周易》，
《周易》即《《易经》,《三易》之一（另有观点：认为易经即三易！而非周易）。是传统经典之一？相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分!
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻!卦和爻各有说明（卦辞？爻辞）。作为占卜卜之用,《周易易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的的《易传》?
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- 与易经有关的成语
- 1.否 极 泰 来 ：物不可可以终通!故泰极否来 但物亦不会终否!故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理!8955（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否,先否后喜”？倾否,有否极泰来！转变于顷刻之际、上九以阳刚之才？居否0576卦的终极，能倾覆其时代之否塞！5809所以不曰“否倾”?而曰“倾否”？因先必有危亡之惧！通过人的努力而转化?及终得“倾否”之喜 ,
2.乱乱 极 必 治 ：乱极必治之理！见《周易.蛊卦》、蛊卦卦辞说：““刚上而柔下?巽而止，蛊，蛊？元亨而天下治也 利涉大川!往有事也!”这就是说 ?蛊是天下乱乱而多事!因本卦卦象。下巽上艮!巽顺艮止！居上位者！如艮之静止而不动作，颓废偷安,居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵。因循苟且！上下彼此懈怠。积弊而致蛊之败坏、
本卦卦性 上刚下柔，上太刚则情不下达 下太柔而情情难上达。上下不交所所以致蛊，但天理之常 乱极必治！因败坏而出了事故?不是坐视不理,就可拨乱反正、必须整治一番！才能涉险济难！利泽万物？这就是卦辞所说：“利涉大川!往有事也？”
3.防 微微 杜 渐 ：“防微杜渐”，可参《周0663易.坤卦》初六爻辞？初六爻辞说：““履霜坚冰至。”这就是说 当我们足下踏着霜的时候!就3487应想到阴寒已甚。阳气渐消?天气就要逐渐冷到结成坚冰了！比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思 如殷纣之宠爱妲己!咸5993丰之纵容慈禧,不慎之于始，以致身败国乱,如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家，必有余庆？积不善之家？必有余殃?臣弑其君,子弑其父！非一朝一夕之故、其所由由来者渐矣！由辩之不早辩矣!易曰：履霜坚冰至，盖言顺也 ”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止,从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事、大多如此、4779所谓千里之堤,溃于蚁穴!顺之则为祸 当防微杜渐？
4.弟 子 5449舆 尸 ：“弟子舆尸”。语出《周易易.师卦》九五爻辞 九五爻辞说：“长子帅师、弟子舆尸，”长子指九九二之丈人、使帅师以征 弟子指三四之小人、用以监军 此必然取舆舆尸之败！因本卦六五君主过于阴柔、不知任任将在审慎与专一！若任长子而使弟弟子参与其权？任君子而使小人参与其权?出师名义义虽正！必有覆败之辱！故曰“弟子舆尸！使不当也。”舆！在此指战 ,尸？指战死之人、舆尸!指用战车载尸而归，6971形容大败之状
- 如何读“易经”，悟“易经”，用“易经”
- 从十十天干十二地支、八卦六爻开始读，平时多用铜钱摇卦。再看如何解卦，
- 《周易》和《易经》一样吗？
- 《易1925经》包括卦象，卦辞、爻辞。更加难懂，而《周3757易》的内容比较全面！孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下！《象》上下!《文言》！《系辞》上下。《说卦》 《序卦》！《杂卦》
以乾卦为例
《易经》内容如下：
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乾：元！亨？利！贞!
初0888九：潜龙！勿用,
九二：见龙在田、利见大人?
九三三：君子终日乾乾 夕1297惕若厉,无咎。
九四：或跃在渊！无咎、
九五：飞龙在天。利见大人，
上九：亢龙。有悔,
用九：见群龙无首。吉！
《周易》内容如下：
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乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨!利？贞？
彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天,云行雨施、品物流形,大明始终！六位时成,时乘六龙以御天?乾道变化！各正性命?保合大和？乃利贞？首出庶物、万国咸宁？
象曰：天行健 君子以自强不息，
初九：潜龙。勿用！
象曰：潜龙勿用！阳在下也。
九二：见龙在田。利见大人？
象曰：见龙在田 德施普也！
九三：：君子终日乾乾!夕惕若!厉无咎?
象曰：3605终日乾乾！反复道也
九四：或跃跃在渊！无咎!
象曰：或跃在渊!进无咎也
九五：飞龙在天?利见大人
象曰：：飞龙在天，大人造也
上九九：亢龙有悔!
象曰：：亢龙有悔。盈不可久也!
用九：见群龙无首？吉、
象曰：用九！天天德不可为首也?
4306 文言曰 「元者 善之长也?亨者?嘉之会也?利者？义之和也 贞者！事之干也。 君子体仁？足以长人?嘉会！足以合礼!利物,足以和义,贞固，足以干事! 君子行此四者?故曰：乾：元亨利贞、」
初九 「潜龙勿用？」 何谓也！
子曰 「龙德而隐者也?不易乎世？不成乎名,遯世而无闷、不见是而无闷!乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔。乾龙也 」
九二 「见龙在田。利见大人!」 何谓也
子曰 「龙德而正中者也, 庸言之信!庸行之谨,闲邪存其诚？善世而不伐，德博而化! 易曰：「见龙在田，利见大人 」 君德也。」
九三 「君子子终日乾乾、夕惕若、厉无咎，」 何谓也、
子曰 「君子进德修业？忠信?所以进德也。修辞立其诚,所以居业也！知至至之?可与几也。 知终终之 可与存义也? 是故 居上位而不骄 在下位而而不忧?故乾乾!因其时而惕!虽虽危而无咎矣？」
九四 「或跃在渊？无咎!」 何谓也?
子曰 「上下无常！非为邪也！ 进退无恒？非离群也， 君子进德修业 欲及时也?故无咎!」
九五 「飞龙在天,利见大人、」 何谓也？
子子曰 「同声相应。同气相求，水流湿。火就燥,云从龙?风从虎， 圣人作，而万物覩。本乎天者亲上？本乎地者亲下。则各从其类也、
上九 「亢龙有悔！」 何谓也
子曰 「贵0536而无位!高而无民！贤人在下而无辅!是以动而有悔也、」
乾龙勿用、下也! 见龙在田！时舍也！ 终日乾乾、行事也？或跃在渊!自试也,飞龙在天？上治也, 亢龙有悔,穷之灾也!乾元用九，天下治也
乾龙勿用 阳气潜藏，见龙在田？天下文明，终日乾乾、与时偕行? 或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔？与时偕极？ 乾元用九 乃见天则、
乾元者 始而亨者也, 利贞者？性情也。 乾始能以美利利天下！不言所利 大矣哉？大哉乾乎!刚健中正！纯粹精也。 六爻发挥、旁通情也 时乘六龙?以御天也 云行雨施,天下平也?
君子以成德为行?日可见之行也？潜之为言也?隐而未见、行而未成？是以君子弗用也。
君子学以聚之。问以辩之!宽以居之。仁以行之、易曰：「见龙龙在田？利见大人 」 君德也!
九三！ 重刚而不中?上不在天、下不在田。 故乾乾!因其时而惕?虽危无咎矣，
九四， 重刚而不中！上不在天。 下不在田。中不在人，故或之！或之者？疑之也，故无咎，
夫大人者、与天地合其德 与日月合其明，与四时合其序?与鬼神合其吉凶？ 先天下下而天弗违!后天而而奉天时？ 天且弗违？而况於人乎？ 况於鬼神乎。
亢之7450为言也！知进而不知退!知存而而不知亡！知得而不知丧,其唯圣人乎? 知进退存亡？而不失失其正者,其为圣人乎
- 《易经》是怎样形成的
- 《易易经》是在漫长的历史过程中形成的。《汉书·艺文志》中说：“人更三世 世历三古 ”
聪明的伏羲观察山山川地理的变化!观察鸟兽身上的纹理与地上万物生长的情况，创造出阴（-
-）阳（—）两种符号组成的人与自然模拟的八卦图！八卦卦图从空间上看?它们的阴阳相互对立？从时间上看?四时周而复始？于是，人类开辟洪荒就有了一条智慧大道
总之!按通常的说法,5715周易是由伏羲创造?周文王与周公阐述、再到孔子及学生整理注注释补全而形成，，易经的实用价值
- 易经是那个学派的
- 易经是中华文化经典!无门无派自成正统！儒家和道道家都在深入研究与传承，,