易经与光有关的
- 关于易经有关
- 这不是《易经》里的原文。是五行四柱算命里面的口诀、
所以就是五段?
分别对应的是正印！偏印（母。姨。婶）,食神，伤官（女：子孙，男：才华）、比肩，劫财（兄弟） 正官?2539七煞（女：夫!男：子孙）,正财?偏财（那是妻财父）。!
- 《易经》怎么用？
- 易经原原文只是说明了64卦而已！文言文的功底1996不强悍的人是绝对看不懂的、不止这些、还需对古代文字有一一点研究才行。现在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的。所以易经的注释只能作为参考？不能照搬？楼主想学易经的话最好买本《周易》?里面不止有64卦还有说卦,杂卦等!但我本人不不支持里面的卜签法,太麻烦并且太耗时了、如果你想学运运用的！可以买本> 不过我认为这本实在不怎样!还不如买本《梅花易数》比较好。作者邵康节，里面详细说明了各种占卜方法？简单易用?重要的是速度非常快，不需要任何道具?很多人认为古代的占卜是不不科学的 甚至迷信的?我认认为这是不可取的,是偏激的。试着想想,100年乃至1000年后的人们回过头来来看我们这个年代的所谓科学?照样不是被认为是幼稚的、愚蠢的，现今科学多伟大!多精密！照样有那么多不可解释的自然现象,更别说非自然现象了。然而这些都可以以易理来解释？古人的智慧是不容小看的 ,
- 什么是易经？
- 《易9398经》是中国古代一部神秘的著作,因为流行在周朝、所以以叫《周易》 并被儒家尊为群经之首、从其编排体例及文字内容看、是占卜用书、本条条目讨论宽泛的易经 即包括《易经》和《易传》在内，在古籍里仅提到名字的“连山”,“归藏”（（无论是否事实存在）则不予讨论。
4868 秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
关于其作者？《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点！由于成书很早？文字含义随时代演变?《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合
有人认为？占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望？哲学的萌芽从原始宗教中生发出来。《易经》为为此提供了很好的例证？中国哲学中阴阳相生相克！对立统一一的基础理论！便是根植于《易经》。后人从《易经》9027中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响，今人更是从从《易经》中解读出哲学?政治、历史,军事!民俗0606等诸多方面的研究价值,
根据《周礼》的记载,占卜有““三易之法”。《易经》只是其中之一，另两部《连山》，《归藏》均已失传。
《易》被其后的诸多研究者所推崇？许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：：义理派和象数派，义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼,北宋程颐!后者如西汉京房,北宋邵雍！像广为为人知的河图洛书 太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等?都都是《易经》原著中所无,后人根据对《易经》的理解添加进去的。
现在流传下来的《周易》2062有两部分组成：
《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画？卦词!爻题。爻辞，形象地说！六十四卦如同著作的六十四章！卦画如同每章的序号!卦辞如同每章的题目和主旨,每5666卦六爻如同六个小节 爻题如同每节的序号!爻辞如同每节的内容、六十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各各多一爻!所以共386条爻辞,
《易易传》：有十篇！又称“十翼”，是对《《易经》的注释。《十翼》包括：一,彖上传（《周易》每卦有“象辞”?《彖传》就是解释“彖辞”的话）,二！彖下传！三!象上传（又称“大象”）!四!象下传（（又称“小象”）,五,系辞上传?六，系辞下传!七！文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八、序卦传,九 说卦传。十。杂卦传、
在唐朝之前,《十翼》一般都认为是孔子作的?到了宋朝，欧阳修首先提出疑问、朱9040熹则深信不疑!现在已证明非3978孔子所作？吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样样另搞一套，是一条绝路、没办法走通，”
《易经》包含一套独特的符号系统,用阳爻5854“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦、六个一组相叠构成六六十四卦！八卦分别象征天,地。水?火。风！雷，山？泽，以及这八种事物内涵的特质！并借由以上特质可以取类比像万事事万物!
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列?而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意、首两卦乾和坤各象征天地 又不4439仅止于天地？抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质、3985接着阴阳相荡!化生万物，接下来的一卦便是“屯”。描述了世界初生时混沌的状态......
至第六十三卦为既济,其卦画是阴爻与阳爻均匀分布?并且阳爻居于奇数位（阳位） 阴爻居于偶数位（阴位）。意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态！似乎乎世界归于静止了,但《易经》令人叹服......余下全文>>,易经与光有关的
- 易经的作者是谁
- 根据现代学界研究!一般认为！《《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作、重卦出自文王之手 卦爻辞为周公所作?
1 成书背景
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达。先先民们对于自然现象？社会现象。以及人自身的生理现象不能作出科学的解释!因而产生了5701对神的崇拜?认为在事物背后有一个至高无上的神的存在,支配着世间一切？
当人们屡遭天灾人祸！就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望。以达到趋趋利避害?在长期的6300实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的?
2 经历发展
《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时。称“1955人更三圣？世历三古”！三圣?即伏羲,文王和孔子?
否定孔子作《易经》的大学问家很多,如欧阳修，龚自珍 当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事,””鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指!归功一圣亦凭臆之说”、清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”。康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！
？
- 易经分类
- 易经包括《连山》 《归藏》、6575《周易》三种。前两本已经失传？我们现在说的易经多多指周易,对易经的研究分为义理派和象术派两派 六六壬是中国古代三式之一，即太乙！奇门和六壬!说的通俗一点太乙是算天的，奇门是算地理的!六壬是算人6250事的（咱们看电视剧里那些掐指一算的就是指六壬）!此外还有有四柱（也叫八字）是用出生年月日时辰来算命的,我觉得梅花心易不错 学起来比较快？起卦非常灵活，可以不动声色就算出结果!先学梅花不错~
这么多字都是自己打的。最佳答案就我。
- 易经文言文
- 《易经》的文言文版本
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元,亨,利,贞.
初九：潜龙,勿用.
九二：见龙再田,利见大人.
九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.
九四：或跃在渊,无咎.
九五：飞龙在天,利见大人.
上九：亢龙有悔.
用九：见群龙无首,吉.
彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,
六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃
利贞.首出庶物,万国咸宁.
象曰：天行健,君子以自强不息.
潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道
也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈
不可久也. 用九,天德不可为首也.
文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,
事之干也. 君子体仁,足以长人、嘉会,足以合礼 8964利物,足以
和义？贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」
初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也?
子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名。□①世而无闷,不见是而
无闷，乐则行之,忧则违之！确乎其不可拔,乾龙也.」
九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也?
子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而
不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」
九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也?
子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.
知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而
不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」
九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也?
子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业,
欲及时也,故无咎.」
九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也?
子曰： 「同声相应,同气相求!水水流湿,火就燥？云从龙,风从虎. 圣
人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.
上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也?
子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」
乾乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也.
或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也.
乾元用九,天下治也.
乾龙。
- 易经怎么算命的？
- ?仕系鹊取Ｋ阖阖韵壬?谌萌艘∝灾?埃?苁窍染?嫠担?荒懿庖患?拢?嗔瞬恍校≌馐俏?裁茨兀吭?蚓褪且拙?素运忝?谋澈螅?裱?乓惶跽苎г?恚号既皇录?团既皇录??涫窍嗷ス亓?模?蛘咚担?礁雠既皇录??浯嬖谧拍持直厝坏牧?怠国人最为熟悉的就是马克思主义哲学原理对于必然性和偶然性的经典概括：必然性和偶然性之间的关系是对立统一关系,首先 必然性和偶然性是事物发展的两种不同的趋势向!它们产生的原因及在事物发展中的地位和作用是不同的、其次？9521必然性和偶然性又是统一的,主要表现在：第一。必然性总是通过大量的偶然现象表现出来。由此为自己开辟道路？没有脱离偶然性的纯粹必然性,第二偶然性是必必然性的表现形式和必要补充,偶偶然性背后隐藏着必然性并受到其制约 没有脱离必然性的纯粹偶然性。第三？必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化，说得实在是晦涩难懂!其实很简单？比如。一个卵子，和成千上万个精子中的一个相结合!是一件极其偶然的事件!然而？这一偶然事件却和多少少年前一对男女偶然相遇有着必然的联系？没有前一个偶然事件、就不可能有后一个偶然事件发生！所以说 偶然事件和偶然事件之间是相相关联的、运用易经算卦的过程一般是先确定要算的一件事、比如?丢了东西 看看到哪个方方向能找到，然后摇卦，有很多种摇法?最常常用的是用三枚乾隆铜钱。先后摇六次！按照每次摇出铜钱正反面所对应的阴阳爻,得出卦形，即即六十四卦中的一卦 丢了东西!是一个偶然事件。摇出来的一卦是另外一个偶然事件，然而！这两两个先后发生在一个人身上的偶然事件是相关联的，老祖宗留留给我们中华民族的易经的伟大和玄妙之处就在于?通过对后一个偶然事件的分析!可以推断出与其有着必然联系的前一个偶然事件的情形？就好比易经是一个极为复杂的函数 输4799入一个变量,便可得到一个仍然含含有未知数的方程。通过对方程的解析 可以得到方程的近似解。至于解的精精确度如何?当然!还是要看解方程的人的道行高低，然而，无论这个“解”能否被被正确表达出来? “解”都已然表现在所得到的卦象之中了?能否悟透！则是仁者见仁。智者见智!?
- 关于易经占卜
- 中国的占卜术主要分成两个流派、一个是以天干地支为基本符号的“术数”？起源于中国古代天文学,另一一个就是以八卦为基本符号的“易经”！起源于上古时代的龟甲兽骨占卜
易经是一个千古之谜 没有人可以说完全的理解它，3397《周易》虽然被人用作占卜！但严格来说？《周易》并不能算是占卜的工具。它里面没有系统的占卜理论和方法!也没有单单用作占卜的卜辞、它的八卦符号虽然被用作占卜?但八卦本本身却是一种测天记时的刻度符号,这种符符号并不具备占卜的本质？也就是说!《周易》和占卜并不是依依托存在的，而是能能够独立的个体?易经占卜只是一种结合两者的方法、
虽然周易并不能算作占卜之书？但我认为？就中国的占卜0035术来说！没有能能强过易经占卜的？
占卜这种行为。就是想从随机的事件中2268去寻求一种必然的结论、我觉得、人生天地之间!逃不过自然规律的限制?也逃不过社会文明的约束,所以说？大到天天地之机。小到人们的行为。都是有一定的规律可循的,有时是可以被推测的——我认为这也就是占卜的科学性所在,易经，它作为国学？一直被尊为为“群经之首，诸子百家之源”？上论天文！下讲地理?中谈人事。包罗万象,对中国历代代的政治?经济!文化都有很大的影响 就算说它影响到中中国人的民族性和民族精神也不过分，把《周易》用作为占卜的工具!它本身就有了很大的包容性,能容纳无数变数。在契合天地法则的同时也符合了中国的民5086族文化！所以我说易经占卜是中国最好的占卜术!周易还是《周礼》三礼中仅存4136的一礼！由伏羲创造？经过周文王?周公？孔子三人的先后完善后成为了后世阴阳五行哲学的依据！就就时间上来说 占卜术起源比《周易》更早。但中中国占卜术这门学问,追根溯源却是离不了《周易》?0026这就是所谓的万变不离其宗?这些联系也使得易经占卜更为国人所接受！易经占卜不过是人们对《周易》的一个小小的的用途、就是因因为它和《周易》存在关联?所以使得易经占卜也可以被被称为一门艰深的学问!外面打着易经经算卦算命的招牌的人很多,但是真正可以略窥易经门径的人都不多!更别说大师了
对于占卜,个人觉得还是持半信半疑的态度比较好!事情都是存在变数的，易学的易三论即是：简易。变易,不易？《周易》本身就是一个模糊的概念？它什么都是。也可可以什么都不是？所以我们也不需要执着 在我的想象中?真正的占卜大师。应该是达到金庸先生在武侠小说所描述的“无招胜有招”的境界?草木竹石都可成卜。不拘形式?,
- 易经可以随便看吗
- 4823 可以随便看啊,就是没人讲解你看不懂。
- 易经是谁创作的？
- 易经》的作者 “易更三圣”。这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦？汉以后，儒家学者的共同认定 4587开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的 当0772然是周文王!发扬易学精义的,便是孔子!因此说“易更三圣”,就是指画卦者伏羲。演卦者文王！传述者孔子。事实上?文王演卦而作“卦辞”、他的独生子周公又祖述文王王的思想！而发扬扬扩充之!便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢、据汉儒的解释,根据古代宗宗法的观念?父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了！关于这个问题!如此结案。是否否公允而有理?还是很难认定？ 开始画卦的、当然是伏羲,这是毫7683无疑问的事！经过文王演卦！周公祖述。孔子发扬以后?硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔孔子梦对周公时。于心难安！同时 又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字?也不应该、古文更字又有曾经的意思！所谓“易更三圣”才,是指易学经9352过三位圣人学者的整理 才得发扬扬光大！ 由伏羲画八卦开始?到了商，周之际!再经过文王,周公？孔子三圣的研究和著述？才建立了《周易》学术思想的系统,因此!可知“易更三圣”一语?严格的说、应该是对《周易》一书而言!如果说对所有易学系统来说。硬拉下伏羲来凑合三圣?似乎有点点牵强,连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了！ 伏羲画卦!这是是古今公认的事实。由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的!（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎?（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏！（四）认为重复演卦的人是夏禹 主张第一说的。以王弼（辅嗣）等为最有力!主张第二说的是司马迁等?主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等？ 要把这四种说法加汉3293考据确定!实在不容易、而且几乎是绝不可能的事？至于认定重复卦象的人是周文王!大概是从“文王演易”这个“演”字 不能硬说就是演绎六十四卦的涵义、只能说说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式 以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言?这是无可否认的、都是文王的杰作?至于伏羲画出的卦象、它的原来次序程式究竟是如如何排演的、为什么《连山易》的排列以艮卦为首！《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题、都是值得研究的!王辅嗣的主张?认为重复排演六十十四卦者？仍是伏羲的的创作 这是最为4083有理的, 《十翼》的作作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄玄所提出的《十翼》之说！“翼”！当然是羽翼的意思!《周易》一书的内容、有十种论著，都是辅翼易学、发扬扬而光大之的主要著作，这便是：①上经的彖辞!②下经的彖辞,③上经的象辞、④下经的象辞。⑤⑤《系辞上传》！⑥《系辞下传》,⑦《文言》、⑧《说卦传》。⑨《9366序卦传》、⑩《杂卦传》、这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围!凡欲研究易易学者。应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题？大致说来 又有三种异同的见解 一般的认定 《十翼》都出于孔子的手笔、这是传统的观念 完全是从尊孔的意识出发的! 其次!认为文王作卦辞 当然没有有问题,但是象辞也是周公的著作。并且根据《左传》》中“韩宣子适鲁,见易象”说：“吾乃知周公之德”的话！更为有力的佐证、汉末末的学者马融。陆绩等。都同7436意主张此说 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断。有许多地方,彼此互有出入,实在难以确认同是一人的观点！复次，除了象辞。彖辞以外，关于8834《系传》以及《序卦》,《说卦》等篇?不但它的文词?思想、处处有先后异同的论调!严格说来?绝对不能认为都是孔子的手笔！其中有有许多观念、可能都是孔子以后后人的著作！或者可以说是孔门弟子们的的著作 统统归并并于夫子的名下!那也是古代著述述中常有的事。?