易经注音全文
- 易经全文
- 易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元,亨,利 贞，
初九：潜龙!勿用，
4218九二：见龙再田！利见大人,
九三：君子终日乾乾、夕惕若,厉无咎
九四：或跃在渊 无咎、
九五：飞龙在天,利见大人?
上九：亢龙有悔、
用九：见群龙无首!吉？
彖曰：大哉乾元!万物资始?乃统天。云行雨施?品物流形,大明始终,
六位时成？时乘六龙以御天?乾道变化。各正性命！保合大和!乃
利贞？首出庶物，万国咸宁,
象2448曰：天行健、君子以自强不息,
潜龙勿用!阳在下也 见龙再田、德施普也。 终日乾乾?反复道道
也。 或跃在渊、进无咎也。飞龙在天！大人造也！ 亢龙有悔,盈
不可久也, 用九?天德不可为首也
文言曰：「元者!善之长也?亨者 嘉之会也！利者，义之和也，贞者！
事事之干也。 君子体仁!足以长人。嘉会，足以合礼 利物。足以
和义。贞固,足以干事。 君子行此四者 故曰：乾：元亨利贞？」
初九曰：「潜龙勿用？」 何谓也，
子子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世,不成乎名、□①世而无闷?不见是而
无闷?乐则行之，忧则违之 确乎其不可拔、乾龙也！」 九二曰：「见龙在田?利见大人！」 何谓也!
子曰： 「龙德而正中中者也？ 庸言之信 庸行之谨!闲邪存其诚 善世而
不伐？德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也！」
九三曰：「君3496子终日乾乾!夕惕若!厉无咎。」 何谓也、
子曰： 「君子进德修业、忠信，所以进德也？修辞立其诚?所以居业也,
知至至之!可与几也 知终终之!可与存义也。 是故!居上位而
不骄？在下位而不忧、故乾乾、因其时而惕?虽危而无咎矣?」
九四：「或跃在渊!无咎。」 何谓也?
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒!非离群也、 君君子进德修业，
欲及时也?故无咎！」
九五曰：「飞龙在天。利见大人。」 何谓也？
3318 子曰： 「同声相应。同气相求?水流湿。火就燥!云从龙,风从虎！ 圣
人作、而万物□②,本乎天者亲上！本本乎地者亲下？则各从从其类也
上九曰：：「亢龙有悔!」 何谓也！
子曰： 「贵而无位、高而无民 贤人在下而无辅，是以动而有悔也、」
乾龙勿用,下也 见龙在田，时舍也？ 终日乾乾,行事也
或跃在渊，自试也?飞龙在天、上治也? 亢龙有悔?穷之灾也
乾元用九!天下治也,
乾龙勿用？阳气潜藏、见龙在田,天下文明。终日乾乾。与时
偕行, 或跃在渊!乾道乃革？飞龙在天!乃位乎天德,亢龙有悔?
与时偕极, 乾元用九？乃见天则!
乾元者、始而亨者也， 利贞者 性情也、 乾始能以4010美利利天
下!不言所利? 大矣哉？大哉乾乎！刚健中正？纯粹精也！ 六爻
发挥，旁通情也 时乘六龙。以御天也、 云行雨施，天下平也，
君子以成德为行,日可见之行也,潜之为言也!隐而未见 行
而未成！是以君子弗用也,
君子学以聚之,问以辩之 宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田、利见大人，」 君德也。
7345 九三， 重刚而不中?上不在天！下不在田? 故乾乾、8225因其时
而惕!虽危无咎矣，
九四。 重刚而不中。上不在天? 下不在田,中不在人!故或
之！或之者,疑之也,故无咎?
夫大人者?与天地合其德、与日日月合其明?与四时合合其序?与
鬼神神合其吉凶! 先天下而天弗违,后天而奉天时 天且弗违?而
况於人乎， 况於鬼神乎、
亢之为言也，知进而不知退?知知存而不知亡。知得而不知丧。
其唯圣人乎 知进退存亡!而不失其正......余下全文>>！
- 《易经》的全文与注释？
- 《周易》古经
经上
01．乾
乾：元亨、利贞。
初九：：潜龙、勿用!
九4218二：见龙在田,利见大人？
九三：君子终日乾乾、夕惕若 厉无咎、
九四：或跃在渊,无咎!
九五：飞龙在天 利见大人
上九：亢龙有悔，
用用九：见群龙无首 吉！
02．坤
坤：□元亨？利牝马之贞？君子有攸往,先迷,后得、主利、
西南得朋。东北丧朋,安贞吉。
初六：履霜！坚冰至、
六二：直方 大！不习。无不利，
六三：含章!可贞！或从王事?无成!有终、
六四：括囊!无咎无誉、
六五：黄裳!元吉，
上六：龙战于野！其血玄黄?
用六：利永贞，
03．屯
屯：元亨！利贞?勿用有攸往？利建侯
初九：磐桓、利居贞。利建侯,
六二：屯如邅如,乘马班如！匪寇!婚媾。女子贞不字？十年乃字。
六三：即鹿无虞！惟入于林中？君子几几不如舍 往吝？
六四：乘马班如?求婚媾?往吉，无不利?
九五：屯其膏，小贞吉。大贞凶！
上4148六：乘马班如，泣血涟如,
04．蒙
蒙：亨、匪我求童蒙？童蒙求我,初筮告?再三渎！渎则不告！
利贞?
2566 初六：发蒙，利用刑人?用说桎梏，以往吝?
九二2408：包蒙!吉，纳妇吉，子克家
六三：勿用用取女！见金!夫不有躬?无攸利，
六四：困蒙!吝，
六五：童蒙!吉！
上九：击蒙,不利为寇！利御寇，
05．需
需：有孚 光亨!贞吉!利涉大川！
初九：需于郊？利用恒?无咎!
九二：需于沙。小有言,终吉?
九三：需需于泥,致寇至？
六四：需于血。出自穴,
九五：需于酒食？贞吉,
上六：入于穴、有不速之客三人来！敬之？终吉?
5829 06．讼
讼：有孚，窒惕?中吉？终凶。利见大人？不利涉大川,
初六：不永所事!小有言。终吉,
九二：不克讼 归而逋？其邑人。三百户!无眚!
六三：食旧德？贞厉!终吉？或从王事,无成!
九四：6422不克讼。复即命！渝?安贞吉。
九五：讼元吉
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之
07．师
师：贞丈人吉,无咎,
初六：师出以律!否臧。凶、
九二：在师中！吉，无咎,王三锡命？
六三：师或舆尸,凶、
六四：师左次。无咎，
六五：：田有禽？利执言，无咎、长子帅师！弟子舆尸!贞凶
上六：大君有命，开国承家?小人勿用。
08．．比
比：吉 原筮、元!永贞？无咎,，
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- 《易经的智慧》13蒙以养正全文
- 【【原文】 《彖》曰：蒙?山下有险！险而止,蒙!蒙,亨?以亨行时中也!“匪我求童蒙 童蒙求我、”志应也、“初筮告”、以刚中也,“再三渎、渎则不告”，渎 蒙也 蒙以养正 圣功也。【译文】《彖辞》说：高山下有险阻!遇险止步!彷徨不前!正像蒙稚的情状?“蒙稚，亨通”!说明可以顺沿亨通之道施行启蒙、并把握适中的时机,“并非我有求于幼童来启发蒙稚,而是幼童需要启蒙有求求于我”。这样双方的志趣就能相投!“初次祈问施以教诲”、说明蒙师有阳刚气质、行为适中,“接二连三地滥问是渎乱学务、渎乱乱就不予施教”！因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序！蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质 这是造就圣人的成功之路！
子曰：不愤不启！不悱不发?蒙童对学习没有自觉要求、尽管做到我求童蒙。也是无济于事!蒙卦“匪我求童蒙！童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性、积极性?我们7167的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣?培养孩子的学习能力，挖挖掘孩子的学习潜能，使孩子时时处于主动学习中、做到童童蒙求我 这比什么都重要
狄更斯《双城记》里有一段经典典的话：“这是最好的时代?这是最坏的时代？这是是智慧的时代,这是愚蠢蠢的时代,这是信仰的时期。这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动，多一点从容？多一点自在!在这个多变的时代里。拥有真实的生命?自由的心灵,丰富的情感。
把简单的问题说复杂！需要知识！把复杂9777的问题说简单需要水平！
柏拉图一生不婚！也无子嗣！但是他谈到幼儿教育时？他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时？护士?母亲、看顾的奴仆,以及父父亲本人，都要争相努力使这个孩子变得很好，他们所教教的一言一行 都是要告诉他分辨对与错。美与丑!敬与不敬!该做做的与不许做的！有的时候。他会乐意听从他们的劝导。若是不听从。就像对待长得扭曲变变形的树苗？他们会设法法以威胁与打骂来矫正他 ”儿童时期没有得到到正确的教诲，往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐，锒铛入狱）、恐怕怕也很难走上正路!难怪柏拉图会说：要要戕害一个孩子？最有效的办法是让他“心想想事成”!换言之、启蒙必有某些约束?其目的是为了培养正道，成成就圣人的功业，
【原文】 《象》曰：山下出泉！蒙,君君子以果行育德，
【译文】 《象辞》说：上卦为艮。象征山!下卦为坎,象征泉,山下有泉？泉水喷涌而出 这是蒙卦的卦象?君子观此卦象!取法于一往无前的山泉？从而以果敢坚毅的行动来培养,
- 坤卦的全文详解
- 《坤卦》由地下地上组成 卦辞的“坤：元 亨！利牝马之贞,君子有攸往!先迷,后得。主利？西南得朋?东北丧朋 安贞吉”？第一句是说《坤卦》亦有元始。广大？亨通之义 由于于《坤卦》为阴卦、故利于柔顺的雌马的贞正。第二句！一般都将句子标点为“君子有攸往。先迷后得主，利西南得朋?”这实际上都是是错误的？因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的 有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人?乃是“大人”“王”“侯”的同义语?所以！将此句标点为“君子有攸往！先迷后得主”是不恰当的,如果标点成这样,“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义？实际上？“先迷？后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时?总是有些迷惘困惑!但由于“君子”“大人”们始终“终日日乾乾”！自强不息、故有“ 后得”之结局?由于如此!故此卦“主利”!“西南得朋?东北丧朋”？按 照《周易》中每每使用这一方位词？具体地说。当与姬周王朝处境有关 也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带））为敌有关！最后一句“安贞吉”是说,若能安于正道！则为吉祥，初六“初六”爻的“履霜！坚冰至”！是说处于《坤卦》的初期！亦即一切 事物的开始时期有如2684在霜地和处严冬一样不容易,六二“六二”爻的“1147直方大 不习?无不利”、是说在办5121任何事时!只要坚 持正直？3331办事有规矩方圆!并怀有博大的德业、既就是不用练习什么其它,就3998此也足够顺利畅通无阻、此处的“直方大”一语!颇有些指“君子”““大 人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语?六三“ 六三”爻辞的“含章 可贞、或从王事。无成?有终”!前半句有接 上一爻的含义,是说？只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质、能有一定的道德修养,形质可嘉?那就可以以在人们中树立一个良好形象,就可以帅5501众以从正、后半句是说？当此条件还不成熟之时,若要去从从事王事帝业、那一定是无成的!但最终还会有一个良好结局的,此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从从王事！ 无成”的用法,六四“六四”爻辞的“括囊 无咎无誉”、是说为争雄天下的“大人”““君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”、这时已经羽毛已丰？谁也奈何不了？此时的举措既就是得不到什么赞誉,但也不会有什么祸患,此爻爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。无咎”的的含义和用法？在理解此爻时！切不可忘记此爻的时空概念 也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样,还2310有一个问题,就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁！而《坤》卦则将这些些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时！也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容，六五五“六五”爻辞的“黄裳!元吉” 是说此时已君临天下 到了一个极盛时期，此时自当大吉大利,此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天!利见大人” 上六“上六”爻辞的3822“龙战于野。其血玄黄”!此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王5888朝的殊死搏斗、但理9540解此爻时。也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”？这里指事物发展到极限?将有灭亡的危险,这里有指殷殷商王朝的有悔、也有指姬周王朝的有悔！《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之,从或戕之”以及《既济》，《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些,“用六”爻的“利用用贞”、此爻是一个半句话?此爻有接上一爻的含义、也即当此“龙战于野”的非常时......余下全文>>？易经注音全文
- 三字经，弟子规全文。
- 三字经：
人之初，性本善，性相近!习相远，
苟不教、性乃迁、教之道！贵以专
昔孟母?择邻处、子不学,断机杼!
窦燕山?有义方。教五子,名俱扬
养不教，父之过!教不严？师之惰。
子不学？非所宜,幼不学?老何为
玉不琢?不成器?人不学。不知义，
为人子!方少时。亲师友，习礼仪?
香九龄、能温席?孝于亲?所当执？
融四岁。能让梨。弟于长！宜先知
首孝悌！次见闻，知某数,识某文、
一而十、十而百。百而千。千而万！
三才者 天地人!三光者？日月星？
三纲者、君臣义、父子亲？夫妇顺。
曰春夏。曰秋冬,此四时。运不穷
曰南北?曰西东、此四方!应乎中，
曰水火。木金土,此五行？本乎数、
十干者!甲至癸 十二支。子至亥。
曰黄道，日所躔?曰赤道？当中权、
赤道下，温暖极,我中华,在东北，
曰江河、曰淮济，此四渎？水之纪,
曰岱华！嵩恒衡 此五岳!山之名？
曰士农,曰工商?此四民？国之良！
曰仁义。礼智信。此五常！不容紊、
地所生!有草木 此植物？遍水陆？
有虫鱼?有鸟兽!此动物!能飞走?
稻粱菽,麦黍稷。此六谷，人所食,
马牛羊?鸡犬豕!此六畜,人所饲，
曰喜怒!曰哀惧，爱恶欲,七情具。
青赤黄，及黑白！此五色,目所识!
酸苦甘、及辛咸，此五味，口所含！
膻焦香、及腥朽？此五臭!鼻所嗅，
匏土革！木石金。丝与竹,乃八音。
曰平上 曰去入、此四声，宜调协？
高曾祖？父而身。身而子，子而孙、
自子孙?至玄曾,乃九族！人之伦？
父子恩!夫妇从，兄则友,弟则恭?
长幼序！友与朋、君则敬？臣则忠,
此十义！人所同？当师叙，勿违背!
斩齐衰，大小功!至缌麻!五服终！
礼乐射 御书数、古六艺,今不具?
惟书学,人共遵!既识字、讲说文。
有古文?大小篆！隶草继！不可乱,
若广学 惧其繁?但略说，能知原!
凡训蒙?须讲究!详训诂？明句读、
为学者，必有初，小学终 至四书！
论语者,二十篇 群弟子，记善言,
孟子者!七篇止?讲道德，说仁义,
作中庸，子思笔!中不偏？庸不易!
作大学！乃曾子!自修齐?至平治。
孝经通，四书熟、如六经!始可读，
诗书易，礼春秋?号六经?当讲求?
有连山？有归藏！有周易，三易详？
有典谟！有训诰 有誓命 书之奥
我周公 作周礼，著六官,存治体,
大小戴?注礼记!述圣言、礼乐备
曰国风！曰雅颂!号四诗,当讽咏!
诗既亡？春秋作！寓褒贬?别善恶？
三传者,有公羊,有左氏,有谷梁!
经既明！方读子？撮其要？记其事?
五子者?有荀扬,文中子！及老庄、
经子通,读诸史、考世系、知始终？
自羲农、至黄帝?号三皇。居上世。
唐有虞？号二帝！相揖逊，称盛世?
夏有禹。商有汤,周武王,称三王,
夏传子，家天下？四百载。迁夏社!
汤伐夏，国号商?六百载！至纣亡！
周武王、始诛纣 八百载、最长久，
周辙东,王纲坠,逞干戈、尚游说。
始春秋 终战国？五霸强!七雄出、
嬴秦氏！始兼并 传二世！楚汉争
高祖兴！汉业建？至孝平?王莽篡？
光武兴，为东汉！四百年。终于献。
魏蜀吴?争汉鼎、号三国?迄两晋
宋齐继，梁陈承、为南朝、都金陵、
北元魏、分东西,宇文周！与高齐?
迨至隋、一土宇!不再传，失统绪。
唐高祖。起义师!除隋乱？创国基,
二十传!三百载 梁灭之？国乃改，
梁唐晋！及汉周、称五代,皆有由？
炎宋兴!受周禅!十八传,南北混,
辽与金 皆称帝？元灭金？绝宋世，
舆图广?超前代?九十年、国祚废，
太祖兴！国大明!号洪武?都金陵,
迨成祖！迁燕京?十六世?至崇祯,
权阉肆,寇如林、李闯出。神器焚、
清世祖、膺景命!靖四方！克大定,
由康雍，历乾嘉 民安富。治绩夸!
道咸间,变乱起!始英法！扰都鄙,
同光后、宣统弱?传九帝,满清殁，
革命兴!废帝制 立宪法，建民国，
古今史,全在兹?载治乱!知兴衰
史虽繁!读有次？史记一？汉书二！
后汉三?国志四!兼证经,参通鉴，
读史者！考实录 通古今!若亲目！
昔仲尼?师项橐?古圣贤。尚勤学？
赵中令,读鲁论？彼既仕，学且勤?
披蒲编！削竹简,彼无书?且知勉，
头悬梁,锥刺股 彼不教。自勤苦。
如囊萤?如映雪?家虽贫。学不辍？
如负薪！如挂角!身虽劳?犹苦卓。
苏老泉！二十七？始发愤、读书籍!
彼既老？犹悔迟，尔小生。宜早思！
若梁灏?八十二、对大廷?魁多士！
彼既成?众称异?尔小生、宜立志。
莹八岁？能咏诗。泌七岁、能赋棋。
彼颖悟，人称奇！尔幼学、当效之?
蔡文姬、能辩琴？谢道韫、能咏吟,
彼女子。且聪敏。尔男子?当自警？
唐刘晏!方七岁，举神童、作正字。
口而诵，心而惟？朝于斯？夕于斯
晏虽幼?身已仕、有为者！亦若是,
犬守夜。鸡司晨,苟不学!曷为人!
蚕吐丝!蜂酿蜜 人不学?不如物!
幼而学！壮而行。上致君,下泽民,
扬名声,显父母 光于前。裕于后!
人遗子，金满赢 我教子、唯一经!
勤有功，戏无益,戒之哉 宜勉力。
弟子规：
弟子规，圣人训！首孝悌，次谨信?
泛爱众!而亲仁？有余力？则学文?
父母呼，应勿缓。父母命,行勿懒?
父母教。须敬听！父母责,须顺承,
冬则温,夏则凊。晨则省。昏则定。
出必告，反必面！居有常 业无变。
事虽小！勿擅为、苟擅为?子道亏！
物虽小?勿私藏!苟私藏,亲心伤?
亲所好。力为具!亲所恶!谨为去?
身有伤。贻亲忧。德有伤!贻亲羞。
亲爱我！孝何难、亲憎我，孝方贤,
亲有过!谏使更,怡吾色。柔吾声、
谏不入!悦复谏！号泣随？挞无怨!
亲有疾?药先尝？昼夜侍?不离床。
丧三年!常悲咽!居处变,酒肉绝？
丧尽礼？祭尽诚。事死者！如事生,
兄道友?弟道恭，兄弟睦？孝在中
财物轻、怨何生。言语忍。忿自泯!
或饮食！或坐走。长者先、幼者后，
长呼人?即代叫？人不在！已即到？
称尊长 勿呼名 对尊长、勿见能!
路遇长！疾趋揖。长无言 退恭立，
骑下马 乘下车？过犹待？百步余？
长者立,幼勿坐 长者坐。命乃坐！
尊长前，声要低,低不闻！却非宜、
进必趋!退必迟,问起对，视勿移。
事诸父?如事父！事诸兄、如事兄,
朝起早 夜眠迟,老易至。惜此时?
晨必盥,兼漱口？便溺回,辄净手
冠必正!纽必结？袜与履 俱紧切,
置冠服 有定位？勿乱顿，致污秽,
衣贵洁？不贵华。上循分，下称家？
对饮食!勿拣择！食适可?勿过则？
年方少，勿饮酒?饮酒醉,最为丑?
步从容。立端正?揖深圆？拜恭敬。
勿践阈？勿跛倚,勿箕踞 勿摇髀，
缓揭帘。勿有声,宽转弯 勿触棱?
执虚器。如执盈 入虚室！如有人，
事勿忙？忙多错？勿畏难!勿轻略，
斗闹场,绝勿近!邪僻事？绝勿问！
将入门。问孰存！将上堂 声必扬。
人问谁。对以名？吾与我，不分明！
用人物！须明求？倘不问？即为偷?
借人物。及时还？人借物 有勿悭、
凡出言。信为先 诈与妄，奚可焉、
话说多 不如少？惟其是！勿佞巧！
奸巧语 秽污词，市井气？切戒之,
见未真!勿轻言 知未的，勿轻传?
事非宜、勿轻诺 苟轻诺，进退错？
凡道字？重且舒，勿急疾 勿模糊?
彼说长？此说短？不关己!莫闲管!
见人善，即思齐,纵去远 以渐跻。
见人恶？即内省，有则改！无加警！
唯德学,唯才艺?不如人?当自砺,
若衣服?若饮食、不如人。勿生戚,
闻过怒、闻誉乐、损友来！益友却,
闻誉恐、闻过欣？直谅士。渐相亲!
无心非？名为错，有心非,名为恶，
过能改？归于无、倘掩饰?增一辜,
凡是人 皆须爱!天同覆!地同载？
行高者?名自高。人所重 非貌高？
才大者 望自大?人所服，非言大?
己有能，勿自私、人有能！勿轻訾！
勿谄富？勿骄贫?勿厌故 勿喜新!
人不闲、勿事搅，人不安？勿话扰?
人有短。切莫揭，人有私 切莫说!
道人善！即是善!人知之、愈思勉！
扬人恶？即是恶，疾之甚?祸且作！
善相劝、德皆建!过不规?道两亏、
凡取与？贵分晓?与宜多，取宜少,
将加人，先问己？己不欲，即速已,
恩欲报、怨欲忘，抱怨短、报恩长,
待婢仆，身贵端?虽贵端？慈而宽、
势服人 心不然！理服人 方无言、
同是人。类不齐、流俗众,仁者希!
果仁者、人多畏？言不讳，色不媚？
能亲仁。无限好?德日进!过日少!
不亲仁!无限害?小人进！百事坏?
不力行、但学文？长浮华！成何人？
但力行？不学文!任己见。昧理真,
读书法？有三到,心眼口?信皆要！
方读此，勿慕彼!此未终!彼勿起。
宽为限 紧用功、工夫到 滞塞通、
心有疑!随札记 就人问?求确义
房室清?墙壁净？几案洁!笔砚正,
墨磨偏！心不端。字不敬！心先病,
列典籍,有定处!读看毕。还原处，
虽有急！卷束齐、有缺坏,就补之
非圣书 屏勿视！蔽聪明！坏心志
勿自暴。勿自弃，圣与贤。可驯致。
！
- 自作多情空余恨 此恨绵绵无绝期全文诗句
- 1）“自作多情空余恨”应应该是写错了 正确的是“自古多情空余恨”。
这半句!是从清朝.史清溪的的诗作《无题》第一句中衍化出的（多情与自古颠倒了一下）,其全文是：
多情自古空余恨,好梦由由来最易醒,
岂是拈花难解脱 可怜飞絮0245太飘零？
香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏!
不为别离肠已断！泪痕也1947满旧衫青,
2）“此恨绵绵无绝期”？这半句6460则是出自唐朝白居易的著名长篇诗作《长恨歌》的最后一句？其全文很长,就不不一一写出 仅节节选最后几句，也是最著名的句子如下：
七月七日长生殿?夜半无人私语时，
在天愿作比翼鸟、在地愿为连理枝,
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!？
- 白话版《易经》全文是什么？
- 易经》包括《经》和《传》两大部分：
1。《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦?《下经》》三十四卦？一共六十四卦?
9784 六十四卦是由乾?坎！艮，震?巽,离?坤 兑这八卦重叠演变而来的!每每一卦由挂画,标题？卦辞、爻辞组成?
每个个卦画都有六爻!爻又分为阳爻和阴爻！阳性2787称为“九”，阴性称为“六”！1754从下向上排列成六行 依次叫做初、二、三！四!五,上，六十四个卦画共有三百八十四爻
标题与卦辞！爻辞的内容容有关！卦辞在爻辞之前 一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主2135要部分 根据有关内容按六爻的先后层次安排,
2 《传传》一共七种十篇 分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇？《文言》!《系辞》,上下篇 《说挂》、7750《杂挂》和《序挂》
【古人把这十篇“传”叫做“十翼”!意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来来解说“经”的内容的！】
⑴!《彖》是专门对《易经》卦名和和卦辞的注释
⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释？
⑶ 《文言》则专门对乾。坤二卦作了0368进一步的解释？
⑷ 《系辞》与《彖》！《象》不同！它不是对《易经》的卦辞 爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第8280一部对《易》的产生，原理?意义，及易卦卦占法等等方面。全面 系统的说明!它阐发了许多从《《易经》本义中看不到的思想,是《易易经》的哲学纲领？其内容博大精深!是学《易》的必读之篇。
⑸!《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理理论基础之一
⑹，《杂挂》则6981是将六十四卦?以相反或相错的形态?两两相对的综卦和错卦?从卦形中来看卦与卦之间的联系?
⑺？《序挂》则讲述了六十四四卦的排列次序、
五,《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”!
“天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》》哲学思想体系中最重要的一个概念 也是我国传统文化中的一个重要概念,
《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界?
《易经》中中用乾，坤二卦代表天 地 天,地便代表了自然界？在《易经》看来？天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成?不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的？所以 天可以代表整个自然界
尽管人作为天地之所“生”,只是万物中的一个自然成员?但人毕竟不同于万物？因为人有“仁义义”之性?有“性命”之理？所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命?
用6942《易经》的话来说！就是“裁成天地之道,辅
- 《庄子—逍遥游》的全文和解释
- 《庄子·内篇·逍遥游第一》 北冥有鱼！其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也?化而为鸟！其名 为鹏!鹏之背，不知其几千千里也,怒而飞,其翼若垂天之云、是鸟也 。海运则将徙于南冥 南冥者、天池也， 《齐谐》者?志怪者也,《谐》之言曰：“9428鹏之徙于南冥也？水击 三千里?抟扶摇而而上者九万里!去以六月息者也，”野马也，尘埃也 ?生物之以息相吹也，天之苍苍,其正色邪、其远而无所至极邪,其 视下也？亦若是则已矣! 且夫8301水之积也不厚?则其负大舟也无力。覆杯水3709于坳堂之上,则芥 为之舟?置杯焉则胶 水浅而舟大也!风之积也不厚，则其负大翼也 无力,故九万里则风斯2645在下矣。而后乃今今培风。背负青天而莫之之夭阏 者?而后乃今今将图南, 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞,抢榆枋。时则不至而而控于地而已 矣、奚以之九万里而南为 ”适莽苍者?三餐而反？腹犹果然?适百 里者!宿舂粮、适千里者?三月聚粮,之二虫又何知？ 小知不及大知!小年不及大年！奚以知其然也 朝朝菌不知晦朔，蟪蟪 蛄不知春秋？此小年也？楚之南有冥灵者！以五百百岁为春。五百岁为 秋？上上古有大椿者、以八千岁为春？八千岁为秋！而而彭祖乃今以久特 闻？众人匹之？不亦悲乎。 汤之问1494棘也是已：穷发之北、有冥海者?天池也、有鱼焉，其广数 千里?未有知其修者、其名为鲲！有鸟焉。其名为鹏！背若泰山、翼 若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里 绝云气？负青天，然后图南 !且适南冥也! 斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且且奚适也，我 腾跃而上？不不过数仞而下！翱翔蓬蒿之间!此亦飞之至也！而而彼且奚 适也,”此小大之辩也。 故夫知效一官,行比一乡?德合一君，而徵一国者!其自视也 亦 若此矣！而宋9475荣子犹然笑之！且举世而誉之而不加劝、举世而非之而 不加沮、定乎内外外之分，辩乎荣辱之境?斯已矣？彼其于世！未数数 然也！虽然！犹有未树也、 夫列子御风而行！泠然善也、旬有五日而而后反？彼于致福者？未数 数然也。此虽免乎行,犹犹有所待者也? 若夫乘天地之正!而御六六气之辩、以游无穷者！彼且恶乎待哉。故 曰：至人无己，神人无功,圣人无名 尧让天下于许由！曰：“日月出矣？而爝火不息 其于光也，不亦 难乎？时雨降矣！而犹浸灌，其于泽也？不亦劳乎。夫子立而天下治 !而我犹尸之。吾自视缺然?请致天下？”许由曰：“子治天下!天 下既已治也 而我犹代子。吾将为名乎。名者,实之宾也！吾将为宾 乎?鹪鹩巢于深林、不过一枝，偃鼠饮河。不过满腹，归休乎君、予 无无所用天下为?庖人虽不不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣、” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言言于接舆。大而无当!往而不返 吾惊怖 其言犹河汉而2957无极也!大有径庭?不近人情焉、”连叔曰：“其言谓 何哉?”“曰‘藐姑射之山！有神人居焉 肌肤若冰雪?淖约若处子 ,不食五谷,吸风饮露。乘云气?御飞龙、而而游乎四海之外。其神凝 ？使物不疵疠而年谷熟？’吾以是狂而不信也!”连叔曰：“然、瞽 者者无以与乎文章之观?聋者无以9434与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉！ 夫知亦有之、是其言也？犹时女也、之人也?之德也,将旁8410礴万物以 为一,世蕲乎乱。孰孰弊弊焉以天下为事 之人也?物莫之伤，大浸稽 天而而不溺,大旱金石流、土山焦而热。是其3326尘垢囗（左“米”右“比 ”）糠。将犹陶铸尧舜舜者也 孰肯以物为事?” 宋人次章甫而适越、7911越人断发文身？无所用之、 尧治天下之民！平海内之政 往见四子藐姑姑射之山!汾水之阳！杳 然丧其其天下焉? 惠子谓庄子曰：“魏魏王贻我大瓠之种。我树之成而实五石,以盛水 浆,其7711坚不能自举也？剖之以为瓢?则瓠落无所容，非不囗（左“口 ”右“2607号”音ｘｉａｏ１）然大也，吾为其无用而掊之?”庄子曰曰： “夫子固拙于用大矣?宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵 ”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左 “纟”右“光”音ｋｕａｎｇ４）为事！客闻之 请买其方百金，聚 族而谋之曰：‘我世世为ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４。不过数金 ,今一朝而鬻技百金？请与之？’客得之,以说吴王,越有难!吴王 使之将、冬!与越人水战？大败越人、裂地而封之,能不龟手一也! 或以封？或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４！则所用之异也、 今子有五石之瓠！何不虑以为大樽而浮乎江湖 而忧其瓠落无所容 则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树 人谓之樗？其大本臃肿而不中绳墨！ 其小枝卷曲而不中规矩？立之涂,匠者不顾？今子之言、大而无用, 众所同去也?”庄子曰5568：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠 狼）乎 卑身而伏,以候敖者?东西跳梁、不避高下,中于机辟、死 于罔罟!今夫嫠牛，其大若垂天之云 此能为大矣。而不能执鼠！今 子有大树？患其无用，何不树之于无何有之乡？广莫之野。彷徨乎无 为其侧，逍遥乎寝卧其下！不夭斤斧！物无害者!无所可用?安所困 苦哉、注解： 北海有一条鱼 它的名字叫做鲲？鲲的巨大 不知道有几千里!变化成鸟,它1661的名字叫做鹏。鹏的背?不6052知道有几千里 奋起而飞时?那展开的翅翅膀就象遮天的云。这只鸟？随着汹涌的海涛飞往南方的大海？南方的大海是个天然的大池， 《齐谐》这本书！是是记载怪异事情的!这本书上说：“鹏鸟飞往南海时 溅起水浪三三千里，盘旋直上九万里高空，飞了六个月才歇下来?”游气 尘埃 小生物？都是以气息相吹游荡在空气中的！天空苍苍茫茫？6537这是天的真正本色吗，还是高远无穷不能看到天的深处呢？在九万里里高空往下看!也是这样的吗？ 水的聚积不深、它就没有力量浮载大船 在厅堂的低凹处倒一杯水？可以用小草当船在水上飘浮着,放上一个杯子就会粘在地上。这是水浅而船大的缘故。风力不大、它就不能承负巨大的翅膀。所以大鹏高飞九万里！就是因为有大风在它的下面啊 然后才能乘乘着风力。背负青天而无阻碍地飞行 然后才能飞往南海,蝉和学鸠讥笑1779大鹏说：“我们猛地飞起来 碰到榆树 枋树飞不过去就落在在地上！何必要到九九万里的高空向南海飞呢，” 到苍茫茫的郊野去，需要准备三餐饭往返、肚子才能饱饱的。到百里7701之外去？需要一一夜的时间准备粮食,到千里之外去,需要三月筹备粮食？这两只小虫鸟又怎么能懂得这些呢 “6314小智慧”比不上“大智慧”,“短寿命”比不上“长寿命”?它们们又怎么能知道这些的呢？见9995了太阳就死的“朝菌”,不知道一天的时光 春生夏死？（或夏生秋死）的“蟪蛄”?不知道一年的时光 这就是“短寿”，楚国的南边有只大龟,五百年年为一个春季！五百年年为一个秋季 上古时代有一棵大椿树？以八千年为一9837个春季！八千年为一个秋季，这就是是“长寿”，彭祖不过活了八百岁,到如今还是以年寿长久闻名于世！人们与他攀比?难道不是可悲悲的吗、
商汤问棘也是这样的：“9365在草木不长的极远北方、有一个很很深的大海！那就是天池？那里有一种鱼、它的身身子有几千里宽阔？没有人知道它的身子有多么长！它的名字叫做鲲。有一种鸟,它的的名字叫做鹏 鹏鹏的背象座大山，翅膀象遮盖天空的的云气。乘着旋风而直上九万里的高空！穿过云气，背负青天,然后向南飞翔 到南方的大海去!鴳雀讥笑它说：‘它想飞到哪里去呢。我奋力飞起来,不过几丈高就落下来了,在蓬蒿之间自由由自在的飞翔!这也是飞的极限了，而它它究竟是要飞到哪里去呢?’”这就是小与大的不同了。
那些些才智可以胜任一官之职?行为可以联合一乡百姓?德行合于一君的要求而能取得一国信任的人？他们看待自己也和蝉、学鸠！鴳雀是一样的。而宋荣子9567却在讥笑他们？宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉！也不因整个世界的人非难他而沮丧。因为他清楚自我和外物的界限，光荣和耻辱的区别。只不过是如此而已?他对对于世俗名利！从不急迫迫追求！虽然这样,但他还是没有达到最高境界 列子能驾风行走！飘然自得、过了十五天后返回来!他对于求福的事!是没有有刻意追求!像他这样。虽然可以免去徒步之劳？但毕竟有0426所依凭、若能顺着自然的规律?而把握六气气的变化!以遨游于无穷穷的宇宙！他还有什么要依凭的呢 所以说说：“至人无已”？““神人无功”？“圣9540人无名”
尧想把天下让给许由?说：“日月出来了！而火把还没熄灭。在日月照耀下要现出火把的光来,不是很难吗？及及时雨普降了 还想以灌溉来润润泽禾苗、不是徒劳吗？先生在位定会把把天下治理得很好！可是我还占着这个位子，自己己觉得很不称职了，请允许我把天下交交给你吧！” 许由说：“你治治理得天下已经很好了 我若再来代替你？我我不就是为着名吗 名是实的影子?我要做影子吗!鹪鹩在森林里筑巢!不过占5436一枝树？偃鼠喝大河里的水 不过喝饱饱肚子，你还是打消念头回去吧，天下对于我是没有有什么用的。即使厨师不下厨！掌祭典的人也决不能越位代替他做,”
肩吾问连叔说：“我听了接舆的一番言论?大而无当!不着边际。他的话使我吃惊的害怕?就像天上的银河而看不见首尾。大相径庭？不近人情,”连叔说：“他说的是些什么呢。” 肩吾说：“他说：：‘遥远的姑射山中。有一一神人居住在那里!那神人皮肤洁白，如同冰雪!姿态柔美，如同处女!不吃五谷!只是吸清风喝露水？乘着云气、架着飞龙！在四海之外遨游，他的精神凝聚！使万物不受灾害!五谷丰登、’我认为这些话是狂妄而不可信的,” 连叔说：“是呀。瞎子、无法让他看到文彩的美观!聋子！无法让他听到钟鼓的乐声？不只是形骸有聋有瞎。在在智慧上也是有的?这话？好像就是说你的？那个神人！他的德行是覆盖万物而包容整个世界的!能辛辛苦苦的管天下2392这点事呢。这样的人!没有什么东西可以伤害他、洪水滔天也淹2822不着他？大旱把金石溶化了！把土地烧焦了!也不会使他觉得热。他的‘尘垢秕糠’,也可以制造出尧,舜来！他哪里肯把治理天下当回事呢 ” 宋国有人贩运9270“章甫”到越国去卖!越国人，头发剃得精光 身上刺着花纹 这种帽子对于他们是无用的、尧治理天下的民众！使海海内安定清平,他到遥远的姑射山中，汾水的北边，拜见了四四位得道的真人!他怅然把天下都忘掉了,
惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子，我把它种在地里长成后结出的葫芦有五石的容量!用来盛水。它的坚硬程度不够，把它锯开做瓢!它的形状大的没有地方放！它不是不空大!我认为它没有什么用处?就把它3074砸碎了！” 庄子说：“这是你不会使用大的东西啊？宋国有一个人，善于调制不龟裂手的药物。他家家世世代代以漂洗丝絮为业!有个客人听说了。愿意出百金收买他的药方!于是聚集全家人来商量说：‘我家世世代代以漂洗洗丝絮为业？所得不过数金。现今今卖出这个药方可得百金!还是卖了吧！’这位客人得了这个药方 去游说吴王？这时越国正有战事？吴王就派他为将？率兵在冬天跟越国水战,大败越国，吴王就划割土地封赏他，同是一个不龟手的药方？有有人因此得到封赏？有人却只是用来漂洗丝絮,这就就是使用方法的不同 现在你有五石容量的葫芦,为什么就不想把它作为腰舟而浮游于江湖之上呢 却愁它大得2879无处容纳。可见你的心窍如蓬心一样不通啊。”
惠子对庄子说：“我有一棵棵大树、人们把它叫做‘樗’、它的树干疙瘩臃肿？不能合乎绳墨取直的要求,它的小枝卷曲!也不0944合乎圆规和角尺取材的要求，生长在大路旁边！经过的匠人1556都不愿看它？现在你的言论？大而无用，众人都不会理会你？”庄子说：“你没有看见野猫和黄鼠狼吗,卑伏着身子？等待出游的小动物 东西跳跃!不避高低？没想到落入猎人设的机关！死死于罔罟之中？再看那嫠牛，庞大的身子象遮盖天空的云气。它很有本领,但不能捕鼠,现在你有这么一棵大树!愁它无用、为什么不把它种在什么也不长的地方，栽种在在广大无边的旷野里？无所作为地在它旁边徘徊！逍遥自在地在它下边躺着？不遭受斧头砍伐,也没有什么东西会来侵害它、虽然没什么用处、但又有什么困苦呢、”
- 三字经全文的意思是什么？
- 三字经全文都是教育人 要知道仁义礼智信 孝悌廉耻。要好好学习?不可玩物丧志 ！