易经火借风力原文
- 易经原文及翻译
- 第一卦:《乾乾卦》
乾:元。亨!利。贞
(译)《乾卦》象征天:元始?亨通?和谐。贞正,
《象》曰:天行健?君子以自强不息,
(译)《0738象辞》说:天道运行周而复始!永无止息,谁也不能阻挡?君子应应效法天道?自立自强,不停地奋斗下去,
初九!潜龙勿用,
(译)初九?龙尚潜伏在水中?养精蓄锐。暂3103时还不能发挥作用,
《象》曰:潜龙勿用?阳在下也。
(译)《象辞》说:龙象征阳,'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用',是2964因为此爻位置最低!阳气气不能散发出来的缘故?
九二,见龙在田,利见大人
(译)九二?1807龙已出现在地上 利于出现德高势隆的大人物!
《象》》曰:'见龙在田' 德施普也!
(译)《象辞》说:'龙已出现在地上'!犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠?
九三,君君子终日乾乾!夕惕若 厉无咎,
(译)九三!君子整天自1045强不息?晚晚上也不敢有丝毫的懈怠!这样即使遇到危险也会逢凶化吉!
《象》曰:'终日乾乾',反复道也、
(译0702)《象辞》说:'整天自强不息'?是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意、
九四,或跃在渊。无咎!
(译)九四,龙或腾跃而起?或退居于渊!均不会有危害,
《象》曰:'或跃在渊',进无咎也,
(译)《象辞》说:'龙或腾跃而起、或退居于渊?均不会有危害'。因为能审时度势?故进退自如!不会有危害,
九五?飞龙在天!利见大人,
(译)九五!龙飞上了高空?利于出现德高7247势隆的大人物?
《象》曰:'飞龙在天'?大人造也,
(译))《象辞》说:'龙飞上了高空'、象征德高势隆5162的大人物一定会有所作为。
上九!亢龙有悔,
(译)上九 龙飞到了了过高的地方 必将会后悔!
《象》曰:'亢龙有悔'!盈不可久也,
(译)《象辞》说'龙飞到了过高的的地方,必将会后悔',因为物极必反?事物发展到了尽头。必将走向自己的反面。
用九?见群龙无首 吉
(译)用九,出现群龙也不愿意为首首的现象!是很吉利的?
《象》曰:'用九'。天德不可为首也,
(9278译)《象辞》说:'用九'的爻象说明?天虽生万物?但却不居首?不居功!
第二卦:《坤卦》
坤:元!亨!利牝马之贞,君子有攸往!先迷、后得主。利,西南得朋!东北丧朋,安贞吉,
(译)《坤卦》象征地:元始 亨通!如果像4209雌马那样柔顺、则是吉利的!君子从事某项事业!虽然开始时不知知所从。但结果会是有利的,如往西南方?则会会得到朋友的帮助。如往东南方、则会失去朋友的帮助。如果保持现状、也是吉利的?
《1908象》曰:地势坤 君子以厚德载物、
(译)<<象辞>>说:坤象征大地!君子应效法大地,胸怀宽广!包容万物
初六,履霜,坚冰至。
(译)初六, 脚踏上了霜?气候变冷、冰雪即将到来!
《象》曰:'履霜坚冰'。阴始凝也!驯致其道?至坚冰也,
(译)《象辞》说:'脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来',说明阴气开始凝聚,按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的的季节!
六二?直方大!不习无不利?
(译)六二!正直,端正?广大!具备这样的品质。即使不学习也不会有什么不利、
《象》曰:六二之动、直以方也、'不习无不利'?地道光也?
(译)《象辞》说:六二爻若是出现变化的话!总是表现7292出正直 端正的性质!'即使不学习也不会有什么不利'!是因为地德广大 包容万物的缘故、
六三,含章可贞。或从王事?无成有终!
(译)六三!胸怀才......余下全文>>。
- 《易经》的原文是什么?
- *
《易经》的原文是
乾(一)
(乾下乾上)乾:元亨,利贞,
初九九:潜龙,勿用!
3957 九二:见龙在田 利见大人,
九三:君子终日乾乾,夕惕若、厉!无咎,
6724 九四:或跃在渊。无咎!
九五:飞龙龙在天,利见大人,
上九:亢龙?有悔,
5259 用九:见群龙无首!吉?
坤(二)
(坤下坤上)坤:元亨,利牝马之贞、君子有攸往,先迷后得主,利西南!得朋!东北丧朋!安贞吉!
初六:履霜?坚冰至?
六二::直方大?不习?无不利!
六三:含章!可贞?或从王事?无成有终。
六四:括囊!无咎无誉,
六五:黄裳。元吉
上六:龙龙战于野?其血玄黄!
用六:利永贞!
屯(三)
(震下坎上)屯:元亨,利贞 勿用有攸往?利建侯
初九:磐桓?利居贞 利建侯、
六二:屯如,邅如!乘马班如!匪寇 婚媾?女子贞不字,十年乃字
六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍。往吝!
六四:乘马班如?求婚媾?往吉!无不利?
九五9432:屯其膏?小贞吉。大贞凶?
上六:乘马班如!泣血涟如?
蒙(四)
(坎下艮上)蒙:亨,匪我求童蒙,童蒙求我 初筮告?再三渎 渎则不告?利贞?
初六:发蒙。利用刑人,用说桎梏,以往吝,
九二::包蒙、吉?纳妇 吉 子克家、
六三:勿用取女、见金夫,不有躬 无攸利!
六四:困蒙、吝!
六五:童蒙,吉?
上上九:击蒙。不利为寇。利御寇!
需(五)
((乾下坎上)需:有孚?光亨 贞吉?利涉大川,
初初九:需于郊。利用恒?无咎
九二二:需于沙?小有言 终吉,
九三:需于泥!致寇至、
六四:需于血。出自穴!
九五:需需于酒!食贞吉,
上六:入于穴,有不速之客三人来。敬之?终吉!
讼(六)
(坎下乾上7427)讼:有孚,窒惕、中吉!终凶、利见大人,不利涉大川、
初六:不永所事,小有言!终吉
九二:不克讼,归而逋其邑邑人三百户,无眚,
六三:食旧德!贞厉。终吉!或从王事。无成。
九四:不克讼,复即命渝?安贞吉!
九五:讼!元吉。
上九:或锡之鞶带!终朝三褫之。
师(七)
(坎下坤上)师:贞丈人吉,无咎
初六:师出以律!否臧?凶
4816 九二:在师 中吉?无咎!王三锡命!
六三:师或舆尸?凶,
六四:师左次?无咎,
六五:田有禽,利执言?无咎!长子帅师?弟子舆尸?贞凶?
上六:大君君有命?开国承家?小人勿用?
(坤下坎上9626)比:吉!原筮?元永贞?无咎、不宁方来?后夫凶,
初六:有孚,比之?无咎、有孚、盈缶!终来有它,吉。
六二:比之自内?贞吉,
六三:比之匪人?
六四:外比之?贞吉!
九五:显比!王用三驱 失前禽!邑人不诫?吉?
上六:比之无首!凶?
小畜(九)
(乾下巽上)小畜:亨,密云不雨 自我西郊?
初九:复自道。何其咎。吉?
九二:牵复?吉!
九三:舆说辐!夫妻反目,
六六四:有孚。血去惕出,无咎,
九五:有孚!挛如 富以其邻、
上九:既雨既处,尚德载?妇贞厉。月几望、君子征,凶?
履(十)
(兑下乾上):履虎尾。不咥人?亨、
初九九:素履、往无咎
九九二:履道坦坦。幽人贞吉!
六三:眇能视?跛能履!履虎尾?咥人,凶!武9456人为于大君、
九四:履虎尾?愬愬,终吉?
九五:夬履!贞厉?
上九:视履?考祥其旋、元吉、
泰((十一)
(乾下坤上)泰:小往大来,吉、亨
初九:拔茅茅茹以其汇?征吉
九二:包荒 用冯河?不遐遗。朋亡!得尚于中行。
九三:无平不陂。无往不复 艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福!
六四:翩翩,不富以其邻 不戒以孚、
六五:帝乙归妹,以祉?元吉。
上六:城复于隍、勿用师 自邑告命!贞吝?
否(十二)
(坤下乾上):否之匪人,不利君子贞,大往小来,
初六:拔茅茹以其汇!贞吉!亨?
六二::包承?小人吉。大人否 亨,
六三:包羞。
九四:有命!无咎,畴离祉
九8712五:休否!大人吉!其亡其亡!系于苞桑、
上上九:倾否!先否后喜,
同人(十三)
(离下乾上):同人于野?亨,利涉大川 利君子贞。
初7729九:同人于门?无咎
六二:同人于宗。吝!
九三:伏戎于莽?升其高陵、三岁不兴!
九九四:乘其墉,弗克攻!吉。
九五:同人 先号啕而而后笑、大师克相遇!
0335 上九:同人于郊 无悔。
大有(十四)
(乾下离上)大有:元亨,
初九:无无交害,匪咎?艰则无咎?
九二:大车以载!有攸往 无咎!
九三2754:公用亨于天子!小人弗克,
九四:匪其彭!无咎?
六五:厥孚交如威如!吉!
上九九:自天祐之、吉?无不利。
谦(十五)
(艮下坤上)谦:亨!君子有终?
初六:谦谦君子,用涉大川,吉,
六六二:鸣谦?贞吉!
九三9013:劳谦?君子有终。吉,
六四:无不利、撝谦,
六五:不富以其邻。利用侵伐!无不利?
上六六:鸣谦!利用行师征邑国,
豫(十六)
(坤下震上)豫:0126利建侯行师!
初六:鸣豫,凶。
六二:介于石!不终日 贞吉!
六三::盱豫?悔?迟!有悔,
九四:由豫,大有得?勿疑,朋盍簪、
六五:贞疾!恒不死
上六:冥豫,成有渝?无咎!
随(十七)
((震下兑上)随:元亨、利贞!无咎?
初九:官有渝?贞吉。出门交有功,
六二::系小子!失丈夫,
六三:系丈夫。失小子,随有求得,利居贞!
0346 九四:随有获?贞凶?有孚在道。以明,何咎、
九五:孚于嘉 吉
上六:拘系之,乃从维之,王用亨于西山,
蛊(十八)
(巽下艮上)蛊:元亨。利涉大川,先甲三日?后甲三日!
初六:干父之蛊?有子考 无咎?厉。终吉!
九二:干母之蛊?不可贞,
九三:干父之蛊,小有悔?无大咎?
六四:裕父之蛊,往见,吝,
六五:干父之蛊?用誉,
2655上九:不事王侯,高尚其事?
临(十九)
(兑下坤上)临:元亨!利贞,2058至于八月有凶!
初九:咸临。贞吉!
九二:咸临,吉?无不利。
六三:甘临。无攸利,既忧之。无咎!
六四:至临?无咎!
六五::知临?大君之宜!吉、
上上六:敦临!吉!无咎、
观(二十)
(坤下巽上)观:盥而不荐。有孚颙若!
初六:童观。小人无咎 君子吝!
六二二:闚观。利女贞?
六三:观我生?进退、
6839 六四:观国之光!利用宾于王?
九五:观我生 君子无咎,
上九:观其生。君子无咎。
噬嗑(二十一)
(震下离上)噬嗑:亨、利用狱!
初九:屦校灭趾 无咎!
六二:噬肤灭鼻,无咎?
六三:噬腊肉!遇毒?小吝!无咎?
九四::噬干胏?得金矢、利艰贞 吉?
六五:噬干肉!得黄金。贞厉,无咎,
上九:何校灭耳 凶,
贲(二十二)
(离下艮上)贲:亨,小利有攸往,
初九:贲其趾,舍车而徒!
六二:贲其须?
0598九三:贲如。濡如。永贞吉!
六四:贲如?皤如?白马翰如,匪寇!婚媾!
六五:贲于丘园 束帛戋戋 吝?终吉!
上九:白贲?无咎,
剥(二十三)
(坤下艮上)剥:不利有攸往,
初六:剥床以足!蔑贞凶?
六二:剥床以辨?蔑贞凶,
六三:剥之,无咎。
1461六四:剥床以肤!凶,
六五:贯鱼以宫人,宠。无不利。
上九:硕果不食 君子得舆!小人剥庐?
复(二十四)
(震下坤上)复:亨。出入无疾、朋来无咎,反复其道?七日来复!利有攸往,
初九:不远复。无祗悔。元吉?
六二:休复,吉。
1568 六三:频复?厉,无咎,
六四:中行行独复
六五:敦复?无悔,
上六:迷复!凶?有灾眚!用行师、终有大败。以其国君,凶!至于十年不克征!
5413无妄(二十五)
(震下乾上)无妄:元亨。利贞,其匪正、有眚 不利有攸往。
初九:无妄,往吉?
六二:不耕获 不菑畲 则利有攸往!
六三:无妄之灾?或系之牛!行人之得,邑人之灾!
九四:可贞,无咎、
7319九五:无妄之疾!勿药有喜!
上九:无妄行,有眚?无攸利、
大畜(二十六)
(乾下艮上)大畜:利贞 不家食!吉?利涉大川!
初九:有厉、利巳
九二:舆说輹
九三:良马逐、利艰贞,曰闲舆卫、利有攸往?
六四::童牛之牿?元吉,
六五五:豮豕之牙、吉,
上九:何天之衢 亨。
颐(二十七)
(震下艮上)颐:贞吉、观颐!自求口实 !
初九:舍尔灵龟。观我朵颐!凶!
六二:颠颐、拂经 于丘颐 征凶!
六三:拂颐!贞凶?十年勿用?无攸利
六四:颠颐,吉,虎虎视眈眈(耽耽)!其欲逐逐!无咎、
六五:拂经,居贞吉?不可涉大川!
上九:由颐 厉。吉。利涉大川,
大过(二十八)
(巽下兑上上)大过:栋挠、利有攸往、亨,
初六:藉用白茅!无咎、
九1907二:枯杨生稊,老夫得其女妻!无不利!
九0048三:栋桡,凶?
九四四:栋隆,吉!有它,吝!
九五:枯杨生华?老妇得其士夫!无咎无誉!
上六:过涉灭顶。凶 无咎!
坎(二十九)
(坎下坎上)习坎:有孚维心。亨 行有尚
初六:习坎、入于坎窞。凶
九九二:坎有险!求小得,
六三:来之坎,坎险且枕。入于坎窞。勿用。
六四:樽酒?簋贰?用缶,纳约自牖!终无咎?
九五:坎不盈、祗既平!无咎?
上六:系用徽纆?寘于丛棘?三岁不得!凶,
离(三十)
(离下离上)离:利贞、亨。畜牝牛。吉?
初九:履错然 敬之,无咎
六二:黄离 元吉?
九三:日昃昃之离,不鼓缶而歌 则大耋之嗟,凶?
6024 九四:突如、其来如!焚如?死如?弃如!
六五:出涕沱若?戚嗟若!吉。
上九:王用出征!有嘉折首 获匪其丑,无咎!
下经
咸(三十一)
(艮下兑上)咸:亨?利贞?取女?吉!
初六:7932咸其拇?
六二:咸其腓!凶!居吉?
九三:咸其股?执其随?往吝?
九四:贞吉 悔亡 憧憧往来、朋从尔思!
九五:咸其脢!无悔
上六:咸其辅颊舌!???????????????
恒(三十二)
(巽下震上)恒:亨!无咎 利贞,利有攸往,
初六:浚恒?贞凶?无攸利!
九二二:悔亡
九三:不恒其德!或承之羞?贞吝?
九四四:田无禽。
六五:恒其德 贞妇人吉?夫子凶?
上六:振恒 凶。
遯(三十三)
(艮下乾上)遯:亨?小利贞。
4620 初六:遯尾?厉!勿用有攸往、
六二:执4938之用黄牛之革 莫之胜说、
九三:系遯,有疾!厉,畜臣妾,吉。
九四:好遯!君子吉、小人否。
九五:嘉遯、贞吉?
上九:肥遯!无不利!
大壮(三十十四)
(乾下震上)大壮:利贞,
初九:壮于趾,征凶、有孚!
九二:贞吉,
九三:小人用壮?君子用罔,贞厉、羝羊触藩!羸其角、
九四::贞吉、悔亡?藩决不羸!壮于大舆之輹?
六五:丧羊于易,无悔
上上六:羝羊触藩,不能退 不能遂!无攸利!艰则吉
晋(三十五)
(坤下离上)晋:康侯用锡马。蕃庶?昼日三接。
初六:晋如、摧如!贞吉?罔孚裕?无咎、
1992 六二:晋如,愁如 贞吉,受兹介福 于其王母?
六三:众允?悔亡?
九四:晋如 鼫鼠,贞厉、
六五:悔亡!失得勿恤,往吉?无不利、
上九:晋其角,维用伐邑?厉,吉 无咎,贞吝
明夷(三十六)
(离下坤上)明夷:利艰贞,
初九:明夷于飞。垂其翼!君子于行?三日不食!有攸往,主人有言、
六二:明7979夷夷于左股 用拯马壮,吉,
九三:明夷于南狩 得其大首!不可疾贞,
六六四:入于左腹 获明夷之心,于出门庭、
六五:箕子之之明夷,利贞。
上六:不明!晦,初登于天!后入于地、
家人(三十七)
(离下巽上)家人:利女贞、
初九:闲有家,悔亡、
六二:无攸遂!在中馈!贞吉!
九三:家人嗃嗃!悔!厉!吉 妇子嘻嘻!终吝!
六四:富家?大吉!
九五:王假有家 勿恤?吉。
上九:有孚威如,终吉,
睽(三十八)
(兑下离上)睽:小事吉?
初初九:悔亡?丧马、勿逐 自复?见恶人,无咎,
九二:遇主于巷?无咎、
六三:见舆曳!其牛掣、其人天且劓!无初有终!
九四:睽孤。遇元夫?交孚!厉。无咎,
六五:悔亡 厥宗噬肤,往何咎,
上九:睽孤 见豕负涂!载鬼一车,先张之弧 后说之弧 匪寇。婚媾!往遇雨则吉
蹇(三十九)
(艮下坎上)蹇:利西南 不利东北,利见大人。贞吉!
初六6087:往蹇。来誉!
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故!
九三:往蹇!来反,
六四::往蹇,来连!
九五:大蹇!朋来?
上六:往蹇、来硕。吉、利见大人
解(四十)
(坎下震上)解:利西南。无所往,其来复,吉、有攸往?夙吉!
初六::无咎
九九二:田获三狐!得黄矢,贞吉?
六三:负且乘。致寇至!贞吝,
九四:解而拇。朋至斯孚,
六五:君子维有解。吉,有孚于小人?
上六:公用射隼于高墉之上?获之,无不利
损(四十一)
(兑下艮上)损:有孚 元吉、无咎?可贞!利有攸往?曷之用二簋?可用享,
初九:巳事遄往。无咎、酌损之,
九二:利贞,征凶,弗损!益之。
六三:5025三人行!则损一人。一人行 则得其友、
六四:损其疾 使遄?有喜!无咎、
六五:或益之十朋之龟?弗克违,元吉、
上九7777:弗损 益之、无咎。贞吉。利有攸往。得臣无家!
益(四十二)
(震下巽上)益:利有攸往、利涉大川?
初九:利用为大作,元吉!无咎。
六二:或益之十十朋之龟,弗克违,永贞吉,王用享于帝 吉!
六三:益之用凶事,无咎,有孚?中行告公用圭、
六四:中行告公从。利用为依迁国?
九五:有孚,惠心?勿问,元吉、有孚!惠我德
3873 上九:莫益之 或击之!立心勿恒 凶?
夬(四十三)
(乾下兑上)夬:扬于王庭!孚号,有厉,告自邑!不利即戎 利有攸往!
初九:壮于前趾 往不胜,为咎,
九二:惕号,莫夜有戎?勿恤,
九三:5990壮于頄!有凶?君子夬夬夬独行。遇雨若濡!有愠!无咎。
九四:臀无肤、其行次且。牵羊,悔亡?闻言不信?
九五3699:苋陆夬夬中行,无咎!
上六:无号,终有凶,
姤(四十四)
(巽下乾上)姤:女壮,勿用取女?
初六:系于金柅!贞吉!有攸往?见凶,羸豕孚!蹢躅,
九二:包有鱼,无咎!不利宾!
九三:臀无肤?其行次且,厉、无大咎、
九四:包无鱼!起凶
九五:以杞包瓜?含章。有陨自天!
上九:姤其角?吝 无咎
萃(四十五)
(坤下兑上)萃:亨、王假有庙,利见大人 亨,利贞!用大牲。吉?利有攸往。
初六:有孚不终?乃乱乃萃,若号 一握为笑,勿恤!往无咎、
六二:引吉?无咎?孚乃利用禴。
9375 六三:萃如!嗟如 无攸利 往无咎 小吝?
1880九四:大吉?无咎?
九五::萃有位!无咎 匪孚,元永贞 悔亡、
上六:齎咨涕洟?无咎!
升(四十六)
(巽下坤上)升:元亨!用见大人,勿恤,南征吉?
9293 初六:允升 大吉
九二:孚乃利用禴!无咎
九三:升虚邑,
六四:王用亨于岐山。吉,无咎、
六五:贞吉 升阶,
上六:冥升!利于不息之贞!
困(四十七)
(坎下兑上)困:亨?贞大人吉、无咎!有言不信。
初六:臀困于株木,入于幽谷!三岁不觌、
九二:困于酒食、朱绂方来,利用享祀!征凶 无咎,
六三:困于石,据于蒺蔾?入于其宫、不见其妻 凶?
九四:来徐徐、困于金车 吝,有终。
九五:劓刖 困于赤绂、乃徐有说!利用祭祀?
上六:困于葛藟,于臲卼、曰动悔有悔。征吉
井(四十八)
(巽下坎上)井:改邑不改井,无丧无得 往来井、井汔至、亦未繘井。羸其瓶、凶!
8830初六:井泥不食。旧井无禽?
九二::井谷射鲋!瓮敝漏。
九三:井渫不食!为我心恻 可用汲?王明?并受其福!
六四:井甃、无咎,
九五:井洌寒泉,食!
上六:井收勿幕 有孚?元吉
革(四十九)
(离下兑上)革:巳日乃孚,元亨,利贞?悔亡!
初九:巩用黄牛之革!
六二:巳巳日乃革之!征吉,无咎?
3520九三:征凶,贞厉,革言三就?有孚!
九四:悔亡。有孚改命,吉!
九五:大人虎变!未占有孚,
上六:君子豹变,小人革面!征凶!居贞吉,
鼎(五十)
(巽下离上)鼎:元吉?亨?
0718 初六:鼎颠趾?利出否。得妾以其子,无咎,
九二:鼎有实?我仇有疾?不我能即,吉,
九三:8449鼎耳革?其行塞?雉膏不食,方雨亏,悔!终吉,
九四9337:鼎折足!覆公餗,其形渥、凶?
六五:鼎黄耳金铉,利贞!
上九:鼎玉铉?大吉,无不利。
震(五十一)
(震下震上)震:亨、震来虩虩,笑言哑哑 ?震惊百里 不丧匕鬯,
初九:震来虩虩、后笑言哑哑、吉?
六二:震来 厉!亿丧贝,跻于九陵?勿逐 七日得!
六三:震苏苏 震行 无眚?
九四:震遂泥,
六五:震往来!厉!意无丧。有事。
上六:震索索!视矍矍?征凶 震不于其躬!于其邻,无咎?婚媾有言。
艮(五十二)
(艮下艮上):艮其背!不获其身 行其庭?不见其人?无咎?
初六:艮其趾!无咎?利永贞。
六二6871:艮其腓!不拯其随。其心不快?
九三:艮其限、列其夤!厉、薰心。
六四:艮其身?无咎!
六五:艮其辅、言有序、悔亡、
上九:敦艮,吉,
渐(五五十三)
(艮下巽上)渐:女归。吉?利贞、
初六:鸿渐于干!小子厉!有言?无咎!
六二二:鸿渐于磐 饮食衎衎、吉!
九三:鸿渐于陆 夫征不复!妇孕不育,凶,利御寇!
六四:鸿渐于木?或得其桷。无咎
九五:鸿渐于陵 妇三岁不孕?终莫之胜、吉!
上九:鸿渐于陆,其其羽可用为仪、吉。
归妹(五十四)
(兑下震上)归妹:征凶?无攸利!
初九:归妹以娣。跛能履。征吉!
九二:眇能视?利幽人之贞
六三:归妹以须。反归以娣,
九四:归妹妹愆期!迟归有时!
六五:帝乙归妹。其君之袂不如其娣之袂良?月几望 吉!
上六:女承筐。无实?士刲羊?无血、无攸利!
丰(五十五)
(离下震上)丰:亨?王假之。勿忧,宜日中!
初九:遇其配主。虽旬?无咎 往有尚,
六二:丰其蔀!日中见斗,往得疑疾。有孚 发若。吉?
九三:丰其沛?日中见沬,折其右肱?无咎。
九四:丰丰其蔀?日中见斗,遇其夷主!吉,
六五:来章,有庆誉、吉、
上六:丰其屋!蔀其家 闚其户?阒其无人!三岁不觌,凶,
旅(五十六)
(艮下离上)旅:小亨?旅贞吉,
初六:旅琐琐,斯其所取灾!
六二:旅即次?怀其资!得童仆。贞
九4353三:旅焚其次?丧其童仆。贞厉!
九四:旅于处?得其资斧!我心不快!
六五:射雉!一矢亡?终以誉命?
上九:鸟焚其巢。5749旅人先笑后号啕,丧牛于易 凶!
巽(五十七)
(巽下巽上)巽:小亨?利有攸往。利见大人!
4383初六:进退!利武人之贞?
九二:巽7009在床下,用史巫、纷若、吉 无咎
九三:频巽,吝!
六四:悔亡、田获三品?
九五:贞吉!悔亡,无不利,无初有终!先庚三日、后庚三日、吉。
上上九:巽在床下!丧其资斧。贞凶,?????????
兑(五十八)
(兑下兑上)兑:亨!利贞!
初8334九:和兑!吉
九二:孚兑!吉?悔亡、
六三:来兑!凶、
九四:商兑!未宁,介疾有喜
九五:孚于剥,有厉、
2316 上六:引兑?
涣(五十九)
(坎下巽上)涣:亨?王假有庙,利涉大川。利贞、
初六:用拯马壮?吉?
九二:涣奔其机?悔亡、
六三:涣其躬?无悔?
六四:涣其群、元吉 涣有丘。匪夷所思!
九五:涣汗其!大号?涣王居,无咎,
上九:涣其血去,逖出!无咎?
节(六十)
(兑下坎上)节:亨!苦节?不可贞、
初九:不出户庭,无咎。
九二:不出门庭,凶、
六三:不节若!则嗟若!无咎!
六四:安节、亨,
九五3951:甘节!吉 往有尚
上六:苦节,贞凶,悔亡,
中孚(六十一)
(兑下巽上)中孚:豚鱼,吉、利涉大川?利贞,
初九:虞吉 有它不燕。
九2378二:鹤鸣在阴!其子和之?我有好爵!吾与尔靡之!
六三:得敌?或鼓或罢。或泣或歌,
六四:月几望?马匹亡!无咎?
九五:有孚 挛如!无咎、
上九:翰音登于天。贞凶!
小过(六十二)
(艮下震上)小过:亨,利贞,可小事。不可大事?飞鸟遗之音?不宜上,宜下,大吉,
初六:飞鸟以凶。
六二:过其祖!遇其妣!不及其君、遇其臣!无咎?
九三:弗过,防之!从或戕之,凶?
九四:无咎、弗过,遇之!往厉?必戒,勿用永贞!
六五:密云不雨 自我西郊!公弋,取彼在穴、
上六:弗遇,过之?飞鸟离之。凶,是谓灾眚?
既济(六十三)
(离下坎上)既济:亨?小利贞?初吉终乱!
初九:曳其轮。濡其尾 无咎!
六二:妇丧其茀!勿逐!七日得
九三:高宗伐鬼方!三年克之,小人勿用
六四:繻有衣袽、终日戒。
九五:东邻杀牛!不如西邻之禴祭,实受其福,
上六:濡其首!厉,
未济(六十四)
(坎下离上)未济:亨!小狐汔济!濡其尾?无攸利
初六:濡其尾,吝、
九二二:曳其轮?贞吉
六三:未济?征凶,利涉大川。
九四:贞吉?悔亡。震用伐鬼方?三年有赏于于大国?
六五:贞吉!无悔、君子之光,有孚 吉!
上九:有孚 于饮酒。无咎 濡其首?有孚!失是!
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《周易》是一部中国古7213哲学书籍!是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其7540对于天地万物进行性状归类?天干地支五五行论 甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的的预测,
2384 参考资料
古诗文网:[。
- 有没有易经的原文和译文啊
- 原文+译文: 第一卦:《乾9558卦》 乾:元。亨?利 贞? 【【白话】《乾卦》象征天:元始。亨通,和谐?贞正、 《象》曰:天行健,君子以自强不息! 【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息、谁也不能能阻挡 君子应效效法天道,自立自强 不停地奋斗下去? 初九?潜龙勿用! 【白话】初九!龙尚潜伏在水中?养精蓄锐!暂时还不能发挥作用、 《象》曰:潜龙勿用?阳在下也! 【白话】《象辞》说:龙象征阳!“龙尚潜伏伏在水中、养精蓄锐!暂时时还不能发挥作用”!是因为此爻位位置最低?阳气不能散发出来的缘故, 九二,见龙在田,利见大人? 【白话】九二。2062龙已出现在地上?利于出2421现德高势隆的大人物? 《象》曰::“见龙在田”,德施普也、 【白话】《象辞》说:“龙已出现在地上”?犹如阳光普照 天下人普遍得到恩惠? 九三?君子终日乾乾?夕惕若?厉无咎! 【白话】九三、君子整天天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉? 《象》曰:“终日乾乾”。反复道也! 【白话】《象辞》说:““整天自强不息”!是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意? 九四 或跃在渊!无咎、 【白话】】九四!龙或腾跃而起!或退居于渊,均不不会有危害, 《象》曰:“或跃在渊”,进无咎也 【白话】《象辞》说:“龙或腾跃跃而起!或退居于渊!均不会有危害”,因为能审时度势,故进退自如!不会有危害, 九五 飞龙在天!利见大人! 【白话】九五?龙飞上了高空 利于出现德高势隆的大人物, 《象》曰曰:“飞龙在天”?大人造也! 【白话】《象辞》说:““龙飞上了高空”?象征德高势隆的大人物一定会有所作为, 上九,亢龙有悔。 【白话】上九?龙飞到了过高的地方?必将会后悔。 《象》曰:“亢龙有悔”?盈不可久也, 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方,必3052将会后悔”。因为物极必反、事物发展到到了尽头?必将走向自己的反面? 用九?见群龙无首?吉! 【白话】用九?出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的, 《象》曰:“用九”!天德不6730可为首也 【白话】《象辞》说:“用九”的爻象说明,天虽生万物,但却不居首!不居功 ~~~~~~~~ 第二卦:《坤卦》 坤:元,亨?利牝马之贞!君子有攸往 先迷!后得主,利 西南得朋?东北丧朋。安贞吉! 【白话】《坤卦》象征地:元始,亨通 如果像雌马那样柔顺,则是吉利的?君子从事某某项事业!虽然然开始时不知所从!但结果会是有利的,如往西南方 则会得到朋友的帮助?如往东南方?则会2592失去朋友的帮助、如果保持现状,也是吉利的。 《象》曰:地势坤?君子子以厚德载物。 【白话】《象辞》说:坤象征大地?君子应8982效法大地?胸怀宽广!包容万物。 初六?履霜?坚冰至! 【白话】初六,脚踏上了霜 气候变冷!冰雪即将到来, 《象》曰:“履霜坚冰”?阴始凝也?驯致其道?至坚冰也。 【白话】《象辞》说:“脚踏上了霜,气候变冷?冰雪即将到来”、说明阴气开始始凝聚?按照这种情况发展下去!1131必然迎来冰雪的季节! 六二?直方大!不习无不利, 【白话】六二,正直,端正?广大。具备6639这样的品质,即使不学习也也不会有什么不利, 《象》曰:六二之动,直以方也!“不习无不利”?地道光也 【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话?总是表现出正直!端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”!是因为地德广大!包容万物的缘故! 六三 含章可贞!或从王事!无成有终、 【白话】六三!胸怀才华而不显露 如果辅佐君主!能克尽职守!功成不居 《象》曰:“含章可贞”、以时发也。“或从王事”!知光大也, 【白话】《象辞》说:“胸怀才华而不显露” 9589是要把握时机才发挥 “9584如果辅佐君主”!必能大显身手?一展抱负, ***?括囊 无咎无誉。 【白话】***,扎紧袋口,不说也不动。这样虽得不到称赞,但也免遭祸患 《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也, 【白话】《象辞》说:“扎紧袋口、不说也不动、可以免遭祸患”、说明小小心谨慎从事?是不会会有害的, 六五!黄裳!元吉、 【白话】六五、黄色的衣服、最为吉祥! 《象》曰:“黄裳元吉”!文在中也。 【白话】《象辞》说:“黄色的衣服!最为吉祥” 是因为黄色代表中?行事以中道为准则?当然是吉祥的! 上六!龙战于野,其血玄黄! 【白话】上六?阴气盛极 与阳气相战郊外!天地混杂?乾坤莫辨?后果是不堪设想的! 《象》曰:“龙战于野” 其道穷也。 【白话】《象辞》说::“阴气盛极,与阳气相战于郊外” 说明阴气已经发展到尽尽头了, 用六、利永贞, 【白话】“用六”这一爻,利利于永远保持中正? 《象》曰:用六“永贞”,以大终也, 【白话】《象辞》说:用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛到了极点就会向阳转化! ~~~~~~~~ 第三卦:《屯卦》 屯:元!亨!利!贞,勿用有攸往!利建侯, 【【白话】《屯卦》象征初生:元始 亨通。和谐。贞正。不要急于发展?首先要立君建国 《象》曰:云云雷屯?君子以经纶? 【白话】《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上?为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落!故释为云,云雷大作,是即即将下雨的征兆 故《屯卦卦》象征初生?这里表示天地初创,国家始建?正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去 初九?磐桓、利居贞、利建侯? 【白话】】初九?万事开头难 在初创时时期困难特别大!难免3172徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业 《象》曰:虽磐桓,志行正也?以贵下贱。大得民也, 【白话】《象辞辞》说:虽然徘徊不前 但志向向和行为纯正、只要能下定决心 深入基层?仍然会大大得民心的 六二,屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾!女子贞不字 十年乃字! 【3896白话】六二?为难而团团转。乘马旋转不进、不是盗寇!是来求婚的、女子贞静自守!不嫁人!要过十年才许嫁! 《象》曰:六二之难!乘刚也 “十年乃字”?反常也! 【白话】《象辞》说:六二爻之所以出现困难!是由于阳刚一方所造成的!“十年才许嫁”!是很反常的现象, 六三,即鹿无虞!惟入于林中!君子几!不如舍,往吝! 【白话】六三 追逐鹿时,由于缺少管山林林之人的引导、致使1620鹿逃入树林中去,君子此时如仍不愿舍弃、轻率地继续续追踪,则必然会发发生祸事, 《象》曰:“即鹿无虞”、以从禽也!君子舍之,往吝穷也。 【白话】《象辞》说:“追逐鹿缺少管山林之人引导”,是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困? ***、乘马班如,求婚媾。往吉,无不利, 【白话】***、四马前进。步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的, 《象》曰:求而往!明也。 【白话】《象辞》说:坚定不移地去追求,是明智之举! 九五。屯其膏!小贞吉,大贞凶? 【白话】九五。5768只顾自己囤积财富而不注意帮助别人?是很危险的、那样做 办小事虽有成功的可能 但办大事则必然会出现凶险! 《象》曰:“屯其膏”。施未光也, 【白话】《象辞》说:“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”!这样的的人即使想有所作为、其前景也不大大光明, 上六 乘马班如,泣血涟如, 【白话】上六 四马前进、步调不一?进退两难 悲伤哭泣、泣血不止。 《象》曰:“泣血涟如”,何可长也? 【白话】《象辞》说:“悲伤哭泣。泣血不止” 这种状况怎能维持8544长久呢? ~~~~~~~~ 第四卦:《蒙卦》 蒙:亨?匪我求童蒙。童蒙求我!初筮告!再三渎 渎则不告、利贞, 【白话】《蒙卦》象征启蒙:亨通 不是我有求于幼童?而是是幼童有求于我。第第一次向我请教!我有问必答?如果一而再 再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答,利于守正道! 《象》曰:山下出泉,蒙、君子以果行育德! 【白话话】《象辞》说:《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上、为山下有0581泉水之表象!但要要想发现甘泉 必须设法准确地找出泉水的位置!即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断。才能培养出良好的品德、 初六!发蒙 利用刑人 用说桎梏?以往吝! 【白话】初六,要进行行启蒙教育,贵在树立典型!以便防止罪恶恶发生!如不专心求学,而是急功冒进!将来必然5089会后悔! 《象》曰:利用用刑人,以正法也, 【4700白话】《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育 是是为了确立正确的法度?以便遵循, 九二,包蒙。吉!纳妇 吉!子克家! 【8020白话】九二,周围都是9679上进心很强的蒙童!希望获获得知识 这是很吉利的,如果迎娶1859新媳妇,也是吉祥的,由于渴望接受受教育?上进心很强?所以连孩子们已经能够治家了, 《象》曰:“子克家”!刚柔接也、 【白话】《象辞》说:“由于渴望接受教育?上进心很强 所以连孩子们都已经能够治家了”?这这是因为刚柔相济、孩子们受到到了很好的启蒙教育的结果 六三!勿用取女,见金夫?不有躬。无攸利? 【白话】六三,不能娶这样样的女子!她的心目中只有美貌的郎君、不能守礼仪、也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的, 《象》曰:“勿用取女”,行不顺也! 【白话】《象辞》说:“不能娶这个女子” 主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有受过良好的启蒙教育 ***、困蒙 吝! 【白话】***!人处9202于困难的境地?不利于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻、结果5988是不大好的, 《象》曰:“困蒙之吝” 独远实也 【白话】《象辞》说:“人处于困难的境地!不利于接受2958启蒙教育”,是因因为疏远有真才实学的老师! 六五、童蒙!吉、 【白5245话】六五,蒙童虚虚心地向老师求教。这是很吉祥的 《象》曰::“童蒙之吉”?顺以巽也? 【白话】《象辞》说:“蒙童虚心地向老师求教,这是6098很吉祥的”,这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊、则老师乐教、其教教育结果自然是比较有效的!当然也是吉吉祥的? 上九,击蒙?不利为寇,利御寇? 【白话】上九、启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人?不要等到蒙童的问题彻底暴露0663再去教育。而要防患于于未然,事先9310进行启蒙教育。 《象》曰:“利用御寇”?上下顺也、 【白话】《象辞》说:“启蒙教育要要及早实行?要针对蒙童的缺点!先发治人”?因为只有这样?才能使老师和蒙童互相配合!才能1742达到治病救人 上下一心的目的 ~~~~~~~~ 第第五卦:《需卦》 需:有孚,光亨,贞吉?利涉大川 【白话】《需卦》象征等待:具有诚实守信4551的品德,光明正大!做事才会亨通顺利?占问的结1315果是吉祥的。出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利、 《象》曰:云上于天 需?君子以饮食宴乐? 【白话】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上!为水水在天上之表象!水汽聚集天上成为云层?密云満天!但还没有下雨、需要等待,君子在这个时候需要吃喝。饮酒作乐!即在等待待的时候积蓄力量、 初九!需于郊。利用恒!无咎! 【白话1604】初九、在郊外等待!必须有恒心、长1472久耐心地静候时机。不会有什么祸患? 《象》曰:“需于郊”?不犯难行也!“利用恒?无咎”。未失常也, 【白5810话】《象辞》说:“在郊外等待”!表明不3826能冒险轻率前行?“长久耐心地等候时机!不会有什么祸祸患”。表表明没有偏离正道?没有偏离天地恒常之理, 九二,需于沙?小有言?终吉。 【白话】九二、在在沙滩上等待!虽然要受到别人的一些非难指责 耐心等待终终究会获得吉祥? 《象》曰:““需于沙”、衍在中也?虽有小言,以终吉也, 【白话】《象辞》说:“在沙滩上等待” 表明宽宏大量不急躁,虽然受到一些非难和指责 但终久能获获得吉祥? 九三,需于泥,致寇至! 【【白话】九三!在泥泞中等待?结果抢劫的强徒乘机而至! 《象》曰:“需于泥”,灾在外也,自我致寇?敬慎不败也。 【白话】《象辞》说:“在泥泞中等待”、说明灾祸还还在外面?尚未未殃及本身。自9437己招引来强盗!说明要处处谨慎小心才能避开危险、 ***?需于血 出自穴! 【白话】***,在血泊中等待 不小心陷进深穴!用尽全力才逃脱出来, 《象》曰:“需于血” 顺以听也! 【白话】《象辞》说:“在血泊中等待” 表明此时必须沉着冷静。顺应时势 听天由命。以等待转机! 九五!需于酒食!贞吉、 【白白话】九五,准备好酒食1439招待客人、占问的结果是吉祥的、 《象》曰7653:“酒食贞吉” 以中正也。 【白话话】《象辞》说:“准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的”!说明此时处于中位!完美无缺, 上六。入于穴,有不速之客客三人来、敬之,终吉, 【白话】上六,落入了洞穴之中,忽然1465有不请自来的三位客人到来?对他们恭恭敬敬、以礼相待 终久会得到吉祥的结果! 《《象》曰:“不速之客来。敬之终吉”?虽不当位?未大失也! 【白话】】《象辞》说:“不请自来的三位客人到来 对他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥”!表明此时尽管处在不适当的地位 但还没有遭受大的损失? ~~~~~~~~ 第六卦:《讼卦》 讼:有孚窒惕 中吉 终凶 利见大人,不利涉大川 【白话】《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒备引起!坚守正道居中不偏会有吉祥,坚持把官司打到底则有凶险!如有德高望重的大人物出现则会有利 但出外远行?要渡过宽阔的大河则不会顺利, 《象》曰:天与水违行。讼。君子以作事谋始, 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为为天在水上之表象,天从东向7069西转动?江河百川之水从西向东流、天与水是逆向相背而行的!象征着人们由于意见不合而打官司 所以君子在做事前要深谋远虑?从开始就要消除可能引起争端的因素, 初六 不永所事!小有言!终吉、 【白白话】初六,不久将陷于争端之中!虽然会受到一些非难和指责?但终久将获得吉祥? 《象》曰:“不永所事”?讼不可长也,虽“小有有言”!其辩明也! 【白话】《象4987辞》说:“不久陷于争端之中”?说明与人争端决不可长久。决不可互不让步 相持不下,虽然“受2851到一些非难指责”、但通过摆事实讲道理、可以明辨事非? 九二?不克讼?归而逋 其邑人三百户?无眚! 【白话】九二!打官司失利,走为上策 赶快逃回来!跑到只有三百户人家的小国中。在此居5447住可以避开灾祸! 《象》曰:“不克讼!归逋窜也”、自下讼上、患至掇也? 【白6906话】《象辞》说:“打官司失利、迅速逃回来”、因为为自己处于下位,与上面面有权有势的人打官司?必然要失败而8200且有灾祸降临,但逃走避开、灾祸就没有了! 六三?食旧德,贞厉!终吉?或从王事 无成! 【白话】六三,安享着原有的家业、吃喝不愁!坚守正道 处处小心防备备危险!终久会获得吉祥,如果辅佐君5575王建功立业 成功后不归功功于自己、 《象》曰“食旧德”!从上吉也, 【白话】《《象辞》说:“安享着祖上遗留下来的家业” 说明只7687要顺从上级。则可以获得吉祥的结果, 九四。不克讼?复即命 渝、安贞吉、 【白话】九四!打官司失利 经过反反思改变了主意?决定不打官司了!安分守己?必然会得到吉利的结果? 《《象》曰:“复即命!渝” 安贞不失也? 【白话】《象辞》说:“打官司失利后!回过头仔细反思!觉得‘和为贵’。还是6697息事宁人为好。于是改变变了主意!撤回诉状!退3451出争端不打官司了”?说明坚守正道 安分守己就没有什么损失了, 九五 讼!元吉? 【白话】九五!官司得到了公正的判决!开始获得吉祥, 《象象》曰:“讼!元吉”。以中正也? 【白话】《象辞》说:“官司得到公正的判决。开始获获得吉祥”!表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处, 上九。或锡之鞶带!终朝三褫之! 【白话】上九!因打3251官司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣带带的华贵衣服,但在一天之内却却几次被剥下身来 《象》曰:以讼受服?亦不足敬也, 【白话】《象辞》8680说:因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值得尊敬的 ~~~~~~~~ 第七卦:《师卦》》 师:贞。丈人吉?无咎, 【白话】《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道?德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥、不会有什么灾祸。 《象》曰:地中有水,师,君子以容民畜众? 【白话】《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上?是地中有水之表象?地中蕴藏藏聚集了大量的水 取之不尽 用之不竭!象征征兵源充足,君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用, 初六?师出以律 否臧凶! 【白话】初六,出师征战必须要有严明的纪律!如果军纪混乱必然然有凶险? 《象》曰曰:“师出以律”!失律凶也, 【白话】《象辞》说:“出师征战7325必须要有严明的纪律”?要号令整齐,行动一致?赏罚分明 如果军纪不良?指挥不灵!必然要发生凶险 九二,在师!中吉 无咎 王三锡命。 【白话】九二?在军中中任统帅!持中不偏可得吉祥。不会有有什么灾祸 君王多次进行奖励,并被委以重任! 《象》曰:“在师中吉”!承天宠也,“王三锡命”!怀万邦也, 【白话】《象辞》说说:“在军中任统帅,持中不偏可得得吉祥、不会有什么灾祸”,表明承受‘天命’!因此得到君王的宠幸,“君王多次进行奖励”!说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向 六三!师或舆尸 凶? 【白话】六三!不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来?凶险。 《象》曰:“师或舆尸”?大无功也! 【白话】《象辞》说:“士兵不时运送战死者的尸体回来”?说明不能知己知彼?在敌强我弱的情况下、不自量6292力发动进攻,结果战败 没有任何功绩可言了, ***?师左次!无咎, 【白话】***!率军暂时撤退?免得遭受损失 《象》曰:“左次无咎”。示失常也, 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后!暂时后退以避敌精锐!免遭更更大损失”!说明深通兵法?懂得用兵有进有退的常理! 六五 田有禽,利执言,无咎?长子帅师,弟子舆尸 贞凶, 【白话】六五,田野中有野兽出没?率军围围猎捕获。不会有损失,委任德高望重的长者为军中中主帅,必将战无不胜、委委任无德小人将运送着尸体大败回!占问的结果必然是凶凶险的 《象》曰:“长子帅师”?以中行也,“弟子舆尸”,使不当也! 【白话】《象辞》说:“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明居中恃正。行为有法度!必然获胜、“委任无德小人将运送着战死者的的尸体,大败而归”?说明用人不当,必招致大败,将自食恶果? 上六?大君有命?开国承家?小人勿用? 【白话】上六,凯旋而归 天子4673颁布了诏命!分封功臣,或封为诸侯!或封为上卿、或封为大夫!但小人人决不可以重用。 《象》曰:“大君有命”、以正功也 “小小人勿用”、必乱邦也! 【白话】《象辞》说:“天子颁布了诏命,分封功臣”?是为了按功劳大小而公正封赏!“小人决不可以重用”?因为重用小人必然危害并扰乱邦国! ~~~~~~~~ 第八卦0503:《比卦》 比:吉。原筮!元永贞、无咎,不宁方来 后夫凶? 【白话】《比卦》象征亲密无间!团结互助助:吉祥!探本求原?再一次卜筮占问。知道要要辅佐有德行的长者!长久不变地坚守正道?不会有祸害。连不不安分的诸侯现在也来朝贺?还有少数来得迟的诸侯将有凶险, 《象》曰:地上有水,比。先王以建万国、亲诸侯, 【白话】《象辞》说:《比卦》的卦象为坤?(地)下坎(水)上,象征地地上有水!大地上5553百川争流!流水又浸润着大地 表明地与水亲密无间 互相依存?以前前的历代君主明白这个道理?所以分封土地,建立万国、安抚亲近各地诸侯, 初六?有孚比之!无咎?有孚盈缶!终来有它!吉! 【白话】初六?具有诚实守信的德行。亲密团结!辅佐君主、不会有灾祸。诚信的德行如同9965美酒注满了酒缸、这样远方的人纷2208纷前来归附、结果是吉祥的! 《象》1019曰:《比》之初六,有它吉也, 【白话】《象辞》说:《0505比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行?致使远方方来人归附 自然可获吉祥、 六二 比之自内?贞吉! 【白话】六二。在内部亲密团结、努力辅佐君主!结果是吉祥的? 《象》曰:“比之自内”,不自失也? 【白话】《象辞》说:“内部亲密无间团结一致,辅佐君主”,说明没没有偏离了正道! 六三,比之匪人 【白白话】六三?和行为不端正的人交朋友?而且关系亲密, 《象》曰“比比之匪人”!不亦伤乎, 【白话】《象辞》说:“和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密”。难道不是一件很可悲的事吗、 ***,外比之!贞吉? 【白话】***、在对外交往中互相信任?亲密团结!尽力辅佐贤明的君主?其结果是吉祥的, 《象》曰:外比比于贤、以从上也。 【白话】《象辞》说:在外面亲密团结朋友 辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主?才会有好的结果, 九五!显比,王用三驱、失前禽、邑人不诫?吉。 【白话】九五,光明无私,亲密团结?互相辅助!跟随君王去田野围猎!从三面驱赶!网开一面,看着禽兽从8708放开的一面逃走?毫不在乎,君王的部下也不戒备。吉祥? 《象》曰:“显比”之吉?位正中也、舍逆取顺?失前禽也?邑人不诫!上使中也? 【白话】《象辞》说:“光明无私。亲密团结。互相辅助” 可获得吉祥!因为此时居于正中位置。抛弃逆逆天行事的举动而顺其自然 就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网。不该被获的从前面逃掉 君王的部下听其自然。不加戒备 这是君王的贤德感化了部下的缘故? 上六?比之无首!凶、 【【白话】上六!和众人亲密团结?互助友爱但自己不居于领导地位?将有凶险, 《象》曰:9110“比之无首”!无所终也! 【白话】《象2907辞》说:“和众人亲密团结!互助友爱但自己不居于领导地位!将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的地方。无立足之地, ~~~~~~8484~~文字?
- 那时候她还太年轻原文出处
- 不不知道么
- 《五蠹》原文及译文
- 儒以文乱法?侠以武犯禁。而人主兼兼礼之!此所以乱也 夫离法者罪 而诸诸先王以文学取。犯禁者诛!而群6752侠以私剑养!故法之所非,君之所取!吏之所诛!上之所养也,法,趣。上。下?四相反也!而无所定 虽有十黄帝不能治也,故行仁义者非所誉 誉之则害功?文学者非非所用!用之则乱法,楚之有直躬、其父窃羊!而谒之吏!令尹曰:“杀之 ”以为直于君而曲于父、报而罪之。以是观之 夫君之直臣!父子暴子也、鲁人从君战?三战三北?仲尼问其故,对曰:““吾有老父?身死莫之养也 ”仲尼尼以为孝?举而上之 以是观之 夫父之孝子?君之背臣也!故令尹诛而楚奸不上闻 仲尼赏而鲁2271民易降北?上下之利、若是其异也 而人主兼举匹夫之行!而求致社稷之福,必不几矣、
古者苍颉之作书也、自环者谓之私 背私谓之公、公私之相背也、乃2425苍颉固以知之矣!今以为同利者 不察之患也!然则为匹夫计者?莫如修行义而习文学、行义修则见信,见信则受事、文学习则为明师!为明师则显荣:此匹夫之美也 然则无功而受事?无爵而显荣、为有政如此、则国必乱!主必危矣,故不相容之事?不两立也 斩敌者受赏?而高慈惠之行!拔城者受爵禄、而信信廉爱之说 坚甲甲厉兵以备难,而而美荐绅之饰,富国以农。距敌恃卒、而贵文学之士?废敬上畏法之民!而养游侠私剑之属 举行如此、治强不可得也、国平养儒侠,难至用介士!所利非所用,所用非所利?是故服事者简其业,而于游学学者日众!是世之所以乱也!
且世之之所谓贤者,贞信之行也,所谓智者?微妙之言也。微妙之言!上智智之所难知也?今为众人法?而而以上智之所难知。则民无从从识之矣!故糟糠不饱者不务粱肉!短褐不完者不待文绣,夫治世之事。急者不得?则缓者非所务也?今所治之政。民间之事。夫妇所明知者不用!而慕上0025知之论?则其于治治反矣,故微妙之言!非民务也。若夫贤良贞信之行者 必将贵不欺之士 不欺之士者?亦无不欺之术也!布衣相与交。无富厚厚以相利 无威势以以相惧也,故求不欺之士。今人主处制人之势,有一国之厚。重赏严诛?得操其柄,以修明术术之所烛、虽有田常!子罕之臣,不敢欺也!奚待于不不欺之士,今贞信之士不盈于十,而境内之官以百数,必任贞信之士、则人不足官?人不足官!则治者寡而乱者众矣,故明主之道,一法而不求智!固术而不慕信!故法不败!而群官无奸诈矣、
今人主之于言也?说其辩而不不求其当焉!其用于行也!美其声而不责其功,是以1922天下之众、其谈言者务为辨而不周周于用 故举先王言仁义者盈廷 而政不免于乱。行身者竞于为高而不合于功?故智士士退处岩穴 归禄不受,而兵不免免于弱,政不免于乱,此其故何也!民之所誉!上之所礼!乱国之术也?今境内之民皆言治,藏商 管之法者家有之,而国贫,言耕者众!执耒者寡也!境内皆言兵!藏孙、吴之书者者家有之,而兵愈弱!言战者多,被甲者少也!故明主用其力!不听其言 赏其功,伐禁无用!故民尽死力以从其上!夫耕之用力也劳,而民为之者!曰:可得以富也!战之事也危!而民为之者。曰曰:可得以贵也?今修文学!习言谈!则无耕之劳而有富之实,0410无战之危而有贵之尊!则人孰不为也!是以百人事智而一一人用力?事智者众,则法败,用力者寡!则国贫:此世之所以乱也!>>>>故明主之国,无书简之文?以法为教。无先王之语!以吏为师 无私剑之捍、以斩首为勇,是境内之民。其言谈者必轨于法、动作者归之于功?为勇者尽9375之于军,是故无无事则国富?有事则兵强?此之谓王资?既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者!必此法也。
今则则不然 士民纵纵恣于内、言谈者为势于外、外内称恶,以待强敌,不亦殆乎、故群臣之言外事者!非有分于于从衡之党?则有仇雠之忠。而借力力于国也、从者 合众强以攻一弱也。而衡者!事一强以攻众6831弱也:皆非所以持国也?今人臣之言衡者!皆曰:““不事大,则遇敌受受祸矣,”事大未必有实!则举图而委,效玺而请兵矣 献图则地削。效玺则名卑,地削则国削。名卑则政乱矣 事大为衡!未见其利也,而亡地地乱政矣?人臣之言从者、皆曰:“不救小而伐大、则失天下!失天下则国危!国危而主卑、””救小未必有实,则起兵而敌大矣,救小小未必能存?而交大未必不有疏 有疏则为为强国制矣?出兵则军败!退守则城拔,救小为从?未见其利?而亡地败军矣 是故事强 则以外权士官于内。求小,则以内重求利于外?国利未立?封土厚禄至矣?主上虽卑 人臣尊矣?国地虽削!私家富矣!事成?则以权长重 事败。则以富退处?人主之于其听说也于其臣?事未成则则爵禄已尊矣 事败而弗诛 则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后!故破国亡主以听言谈者之浮说?此其故何也!是人君不明乎公私之利,不察当否之言、而诛罚不必其后也、皆曰::“外事,大可以王!小可以安!”夫王者?能攻人者也。而安、则不可攻也?强 则能攻攻人者也、治、则不可攻也、治强不可责于外!内政之有也 今不行法术于内?而事智于外 则不至于治强!
- 易经中什么是正道?原文叫“永贞”,“永贞”具体是指哪些内容?
- 易经只是讲的银河系范围之内的理吧
正道当然是符合宇宙的的规律,
“永贞”永远的贞洁不被玷污?
如果有人要你相信什么真相!希望朋友相信!这些也都能明白,!
- 易经六十四卦中的娠卦作何解释?尽可能的解释详细一点!文言文解释加普通话解释,最好添上原文!谢谢!
- 离上坎下。离王则坎死! 《尔雅·释言》:“济,渡也 ”《史记·宋微子世家》:“襄公与与楚成王战于泓?楚人未济。目夷曰:‘彼众我寡?及其未济击之?’公不听。已济未陈,又曰:‘可击!’公曰:‘待其已陈,’陈成、宋人击之、宋师大败!襄公伤股!国人皆怨公!公曰:‘君子不困人于厄?不鼓不成列!’8540”未济:未渡! 坎为水 离为舟筏(《泰·九二》)。舟在水上?未成其渡、故曰“未济”。 旅 小亨!旅?贞吉 离上艮下!离王则艮囚 旅:羁旅储4509出行在外 作客寄居 。离为火!艮为屋(《萃·初六》《鼎·九九四》)?火焚其屋?失其居、无所容。故曰“旅”? 小亨!马王堆汉墓帛书《周易》作“少亨”!当以““少亨”为正文。亨:会聚,少少亨:少会聚,出行在外,故曰“小亨”!故曰“旅”, 离王则艮囚!其运逢囚,宜安贞守常,故故曰“贞吉”。贞,定也?,
- “我要扼住命运的咽喉” 德语原文
- 德语原文和中文翻译如下:
Ich will dem Schicksal in den Rachen greifen
—— 我要扼住命运的喉咙
按照字面“扼住”并不准确。最好翻成“掐住”、
这是他书信中的一句话、后来来成为他的名言!后人也因此评价他扼住了音乐的咽喉??
- 易经里的火为什么生土?
- 大火过后 一片灰烬 是火生土 五五行相生:金生水。水生木!木生火!火生土 土生金,
木生火:因为火以木料作燃料的材料?木烧尽?则火会自动熄灭
火生土:因为火燃烧物体后?物体化化为灰烬而灰烬便是土。
土生金:因为金蕴藏于泥土石块之中?经冶炼后才提取黄金
金生水:因为金若被烈火燃烧!便溶为液体,液体属水?水要依靠铁器来开导疏通
水生木:因为水灌溉树木!树木便能欣欣向荣
五行相克:金克木 木克土,土克水、水克火,火克金!
众胜寡,故水胜火也,因为火遇水便熄灭
精精胜坚?故火胜金,因为烈火能溶2267解金属
刚胜柔!故金胜木、因为金属铸造的割切工具可锯毁树木
专胜散,故木胜土,因为树根苗的力量强大。能突破土土的障碍
实胜虚,故土胜水也,因5163为土能防水。易经火借风力原文
- 求周易,《乾·文言》原文
- 周易·乾文言
《文言》曰:元者?善之长也,亨者,嘉之会也,利者 义之和也、贞者!事之干也?君子体仁足足以长人!嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事,君子行此四德者。故曰:「乾?元!亨 利 贞?」
〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也,子曰:「龙德而隐者也 不易乎世。不成乎名,遁世无闷。不见是而无闷?乐则行之?忧则违之 确乎5156其不可拔 潜龙也、」
〔乾·文言〕
九二曰「见龙在田?利见大人」何谓也。子曰:「龙德而正中者也、庸言之信?庸行之谨!闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化 《易》曰:『见龙在田,利见大人。』君德也?」
〔乾·文言〕
九三曰「君子终日乾乾。夕惕若、厉无0582咎」何谓也!1392子曰:「君子进德修业!忠信。所以进德也、修辞立其诚。所以居业也、知至至之、可与几也、知终终之?可与存义也、是故居上位而不骄?在下位而不忧,故乾乾因因其时而惕!虽危无咎矣 」
〔乾·文言〕
九四曰「或跃在渊!无咎、」何谓也 子曰:「上下无常?非为邪也。进退无恒?非离群也,君子进德修业 欲及时也?故无咎,」
〔乾·文言〕
九五曰「飞飞龙在天。利见大人8859」何谓也!子曰:「同声相应。同气相求,水流湿 火就燥,云从龙?风从虎,圣圣人作而万物睹,本乎天者亲上。本乎地者亲下!则各从5001其类也。」
〔乾·文言〕
上九曰「亢龙有悔」何谓也?子曰:「「贵而无位!高而无民?贤人在下1318位而无辅、6503是以动而有悔也,」
〔乾·文言〕潜龙勿用 下也,「见龙在田」、时舍也 终日乾乾 行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天?上治也、亢龙有悔 穷之灾也?乾元用九?天下治也。
〔乾·文言〕
潜龙勿用,阳气潜藏、见龙在田?天下文明!终日乾乾、与时偕行!或跃在渊 乾道乃革、飞龙在天?乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极?乾元用九?乃见天则!〔乾·文言〕乾元者 始而亨者也。利贞者!性情也 乾始能以美利利利天下,不言所利,大矣哉,大哉乾乎、刚健健中正纯粹精也,六爻发挥!旁通情也、时乘六龙?以御天也!云行雨施、天下平也!
〔乾卦辞·文言〕
君子以成德为行!日可见之行也。潜之为言也?隐而未见?行而未成、是是以君子弗用也、
〔乾初九·文言〕君子学以聚之 问以辩之?宽以居之?仁以行之?《易》曰:「见龙在田?利见大人、」君德也?〔乾九二·文言〕九三重刚而不中 上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕!虽危无咎矣!
〔乾九三·文言〕
九四重刚而不中、上不在天,下不在田?中不在人?故或之!或之者!疑之也!故无咎!
〔乾九四·文言〕
夫大人者、与天地地合其德、与日月合其明!与与四时合其序!与鬼神合其吉凶 先先天而天弗违?后天而奉天时。天且弗违!而况於人乎、况於鬼神乎、
〔乾九五·文言〕
亢之为言也!知进而不知退,知存而而不知亡、知得而不知丧,其唯圣人乎 知进退存存亡而不失其正者、其唯圣人乎。
〔乾上九·文言〕,