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第一章 大易总序
1，乾坤者,易之门户?众卦之父母!坎离匡郭！运毂正轴 牝牡四卦,以为橐籥
2？覆覆冒阴阳之道。犹工御者？准绳墨 执衔辔？正规矩、随轨辙,处中以制外 数在律历纪?
3!月节有五六,经纬奉日使!兼并为六十！刚柔有表里，朔旦屯直事!至暮蒙当受，昼夜各一卦 用之依次序。既未至晦爽，终则复更始，
4?日辰为期度 动静有早晚，春夏据内体、从子到辰巳？秋冬当外用?自午讫戌亥?
5、赏罚应春秋?昏明顺寒暑。爻辞有仁义、随时发喜怒 如是应四时、五行得其理?
第二章 天地设位
6?天地设位?而易行乎其中矣。天地者？乾坤之象也!设位者，列阴阳配合之位也、易谓坎离！坎离者!乾坤二用!二用无爻位？周流行六虚？往来既不定!上下也无常！幽潜沦匿!变化于中!包囊万物？为道纪纲？
7,以无制有,器用者空?故推消息。坎离没亡！
8!言不苟造！论不虚生。引验见效?校度神明!推类结字。原理为徵。坎戊月精？离己日光 日月为易 刚柔相当,土王四季？罗络始终!青赤白黑,各居一方?皆禀中宫。戊己之功！
第三章 日月悬象
9？易者象也,悬象著明 莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来,辐辏而轮转 出入更卷舒,易有三百八十四爻。据爻摘符,符谓六十四卦。
10 晦至朔旦!震来受符,当斯之时!天地拘其精。日月相掸持?阳雄播玄施,阴雌化黄包?混沌相交接 权舆树根基!经营养鄞鄂！凝神以成躯 众夫蹈以出!蠕动莫不由，
11！于是仲尼赞鸿蒙？乾坤德洞虚!稽古当元皇、关睢建始初!冠婚气相纽。元年乃芽滋!
第第四章 圣人上观
12？圣人不虚生,上观显天符，天符有进退！屈伸以应时,故易统天心?复卦建始初!长子继父体？因母立兆基,消息应钟律?升降据斗枢
13，三日出为爽,震受庚西方。八日兑受丁!上弦平如绳!十五乾体就?盛满甲东方。蟾蜍与兔魄?日月无双明?蟾蜍视卦节？兔魄吐精光？七八道已讫!屈折低下降,十六转受统、巽辛见平明、艮直于丙南?下弦二十三，坤乙三十日,东方丧其明,节尽相禅与,继体复生龙，
14、壬癸配甲乙,乾坤括始终？七八数十五?九六亦相应！四者合三十。易象索灭藏、八卦布列曜 运移不失中，
15、元精眇难睹，推度效符徵,居则观其象！准拟其形容?立表以为范、占候定吉凶、发号顺时令 勿失爻动时。上察河图文，下序地形流？中稽于人心,参合考三才?动则依卦变，静则循彖辞?乾坤用施行。天地然后治?
第五章 君臣御政
16，可不慎乎？御政之首。鼎新革故？管括微密！开舒布宝？要道魁杓!统化纲纽、爻象内动,吉凶外起?五纬错顺!应时感动。四七乖戾!誃离仰俯?文昌统录，诘责台辅?百官有司,各典所部
17,日含五行精，月受六律纪？五六三十度！度竞复更始!原始要终,存亡之绪!或君骄溢。亢满违道。或臣邪佞。行不顺轨，弦望盈缩,乖变凶咎!执法刺讥，诘过贻主。辰极处正?优游任下？明堂布政？国无害道、
18、内以养己?安静虚无?原本隐明。内照形躯？闭塞其兑，筑固灵株 三光陆沉！温养子珠。视之不见!近而易求，
19，黄中渐通理、润泽达肌肤，初正则终修,干立末可持!一者以掩蔽?世人莫知之。
第六章 两孔穴法
20！上德无为，不以察求、下德为之？其用不休，上闭则称有 下闭则称无、无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法，有无亦相须,
21,知白守黑、神明自来 白者金精！黑者水基。水者道枢。其数名一 阴阳之始、玄含黄芽，五金之主、北方河车！故铅外黑?内怀金华、被褐怀玉？外为狂夫。金为水母！母隐子胎，水为金子 子藏母胞。
22、真人至妙、若有若无。仿佛大渊,乍沉乍......余下全文>>?
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八卦成列!象在其中矣，因而重之？爻在其中矣,刚柔相推!变在其中矣、系辞焉而命之！动在其中矣?吉凶者、贞胜者也？天地之道,贞观者也！日月之道!贞明者也，天下之动！贞夫一者也。夫乾。确然然示人易矣、夫坤！聩然示人简矣？爻也者 效此者也。象也者!像此者也、爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变?圣人之之情见乎辞 天地之大德曰生，圣人之大大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财！理财正辞!禁民为非曰义
《易经。系辞下传》第二章
古者包羲氏之王天下也？仰则观象於天!俯则观法於地？观鸟兽之文。与地之宜，近取诸身？远取诸物 於是始作八卦！以通神明之德，以类万物物之情、作结绳而为网罟？以佃以渔!盖取诸离？包羲氏没?神农氏作！□④木为耜！揉木为耒，耒耨之利?以教天下，盖取诸益,日中为市，致天下之货。交易而退，各得其所 盖取诸噬嗑？神农氏没，黄帝?尧 舜氏作!通其变。使民不倦。神而化之？使民宜之，易穷则变？变则通,通则久?是以自天佑之!吉无不利、黄帝？尧。舜,垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤?刳木为舟，剡木为楫?舟楫之利、以济不通！致远以利天下 盖取诸涣。服牛乘马？引重致远？以利天下。盖取诸随,重门击□⑤,以待暴客。盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼 臼杵之利。万民以济！盖取诸小过。弦木为弧、剡木为矢?弧矢之利。以威天下!盖取诸睽？上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室？上栋下宇!以待风雨,盖取诸大壮,古之葬者、厚衣之以薪,葬之中野？不封不树、丧期无数？后世圣人易之之以棺椁？盖取诸大过！上古结绳而治！后世圣人易之以书契！百官以治,万民以察。盖取诸□⑥?《易经,系辞下传》第三7871章
是故。易者象也,象也者、像也！彖者材也!爻也者?效天下之动也?是故。吉凶生。而悔吝著也？
《易经、系辞下传》第四章
阳卦多阴 阴卦多阳，其故何也 阳卦奇？阴卦耦！其德行何也、阳一君而二民、君子之道也。阴二君而一民，小人之道也！《易经？系辞下传》第五章
易曰：「憧憧往来!朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑、天4064下同归而殊途。一致而百虑,天下何思何虑?」「日往则月来？月往则日来?日月月相推而明生焉,寒往则暑来！暑往则寒来、寒暑暑相推而岁成焉？往者屈也！来者信也，屈信相感而利生焉，」「尺蠖之屈,以求信也!龙蛇之蛰?以存身也。精义入神!以致用也?利用安身!以崇德也 过此以往,未之或知也？穷神知化？德之盛也 」易曰：「「困于石,据于蒺藜？入于其宫。不见其妻!凶？」子曰：「非所困而困焉?名必辱？非所据而据焉！身必危 既辱且危、死期将至。妻其可得见邪!」2452易曰：「公用射隼。于高墉之上、获之无不利!」子曰：「隼者禽也、弓矢者器也 射之者人也、君君子藏器於身?待时而动。何不利之有?动而不括!是以出出而不获，语成器而动者也,」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义!不见利而不劝！不威不惩，小惩而大诫,此小人之福也，易易曰：「履校灭趾！无咎 」此之谓也，」「善不积，不足以成名!恶不积。不足以灭身!小人以小善为无益!而弗为也！故恶积而不可掩!罪大而不可解！易曰：「「履校灭耳!凶。」」子曰：「危者。安其位者也!亡者 保其存者也！乱者，有其治者也 是故？君君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱 是以。身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡,系于包桑！」」「天地□⑦□③？万物化醇！男女构精？万物化生,易曰：「三人行，则损一人？一人行，则得其友。」言致一也！」子曰：「君子安其身而后动,易其心而后语。定定其交而后求？君子子修此三者？故全也!危以动!则民不与也?惧以语!则民不应也。无交而求。则民不与也。莫之与！则伤之者至矣、易曰：「莫益之？或击之。立心勿恒?凶?」」
《易经？系辞下传》第六章
子曰：：「乾坤其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德?而刚柔有体?以体天地地之撰 以通神明之德,其称名也、杂而不越!於稽其类,其衰世之意邪。」子曰：「夫易?彰往而察来,而微显阐幽 开而当名！辨物正言，断辞则备矣？其称名也小？其取类也大。其旨远,其辞文！其言曲而中 其事肆而隐？因贰以济民行 以明失得得之报 」
《易经？系辞下3031传》第七章
易之兴也！其於中古乎、作易者、其有忧患乎。是故？履,德之基也，谦,德之柄也！复?德之本也、恒！德之固也、损？德之修也？益,德之裕也？困,德之辨也。井？德之地也、巽、德之制也？履！和而至,谦,尊而光。复 小而辨於物,恒？杂而不厌。损 先难而后易!益？长裕而不设。困、穷而通，井、居其所而迁?巽？称而隐，履，以和行?谦！以制礼,复！以自知 恒，以一德，损。以远害,益、以兴利！困。以寡怨,井 以辨义!巽?以行权
《易经！系辞下传传》第八章
易之为书也、不可远!为道也！屡迁、变动不居?周流注虚！上下无常！刚柔相易！不可为曲要,唯变所适!其出入以度？外内使知惧、又明於6127忧患与故。无有帅保,如临父母？初率其辞？而揆其方?既有曲常！苟非其人 道不虚行。
《易经?系辞下传》第九章章
易之为书也，原始要终。以为质也,六爻相杂？唯其时物也?其初难知?其上易知!本末也,初辞拟之 卒成之终、3606若夫杂物撰德。辨是与非!则非其中爻不备、噫。亦要存亡吉凶?则居可知矣 知者观其彖辞!则思过半矣!二与四位!同功而异位？其善不同、二多誉!四多惧!近也！柔之为道、不利远者 其要无咎?其用柔中也!三与五。同功而异位。三多凶!五多功？贵贱之等也?其柔危？其刚胜邪！
《易经。系辞下传》》第十章
易之为书也、广大悉备?有天经，系道焉，人道焉、有地道焉！兼三才而9319有两之，故六！六者非它也?三才之道也!道有变动、故曰爻？爻有等，故曰物,物相杂、故曰文。文不当,故吉凶生焉？
《易经？系辞下传》第十一章易之兴也,其当殷殷之末世?周之盛德邪,当文王与纣之事邪，是故其辞危 危者使平，易者使倾?其道甚大,百物不废、惧以终始！其要无咎,此之谓易之道也?
《易经,系辞下传》第十二章
夫乾!天下之至健也？德行恒。易以知险、夫坤。天下之至顺也?德行恒简简以知阻。能说诸心!能研诸侯之虑？定天下之吉凶。成天下之□□②□②者，是故！变化云为？吉事有祥？象事知器，占事未来，天地设位!圣人成能，人谋鬼谋!百姓与能！八卦以象告？爻彖以情言！刚柔杂居，而吉凶可见矣!变动以利言，吉凶以情迁？是故?爱恶相攻而而吉凶生？远近相取而悔吝生 情伪相感而利害生！凡易之情，近而不相得则凶，或害之？悔且吝?将叛者，其辞□8。中心疑者其辞枝、吉人之辞寡,躁人之辞多？诬善善之人其辞游，失其守者其其辞屈！！
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《老子》八十一章
1.道可道!非常道，名可名。非常名?无无名天地之始、有8985名万物之母?故常无欲
以观其妙？常有欲以观其徼？此两者同出而异名、同谓之玄?玄之又玄。众妙之
门，
2.天下皆知美之为美。斯恶矣？皆知善之为善，斯不善已 故有无相生。难易相
成、长短相形！高下相倾？音声相和？前后相随、是以圣人6319处无为之事。行不言之
教、万物作焉而不辞，生而不有、为而不恃?功成而弗居，夫唯弗居。是以不去，
3.不尚贤！ 使民不争？不贵难得之货？使民不为盗?不见可欲?使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心?实其腹，弱其志、强其骨。常使民无知，无欲？使夫智者
不敢为也 为无为。则无不治!
4.道冲3347而用之。或不盈。渊兮似万物之宗?解其纷、和其光，同其尘?湛兮似似或
存？吾不知谁之子。象帝之先?
5.天4364地不仁,以万物为刍狗?圣人不仁。以百姓7699为刍狗？天地之间 其犹橐迭
乎。虚而不屈?动而愈出 多言数穷。不如守中?
6.谷神不死是谓玄牝 玄牝之门是谓天地根,绵绵若存?用之不勤
7.天天长地久?天地所以能长且久者!以其不自生！故能长生！是以圣人后其身而
身先！外其身而身存?非非以其无私邪？故能成其私！
8.上善若水。水水善利万物而不争,处众人之所恶，故几於道 居善地!心善渊与
善仁？言善信、正善治。事善能!动善时,夫唯不争!故无尤,
9.持而盈之不如其己,揣而锐之不可长保?金玉满堂莫之能守。富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退 天之道?
10.载营魄抱一。能无离乎,专气致柔？能如婴儿乎,涤除玄览 能无疵乎!爱国国
治民?能无为乎！天门开阖，能为雌乎!明白四达!能无知乎
11.三十幅共一毂，当其无,有车之用，埏埴以为器 当其无！有器之用。凿户牖
以为室!当其无,有室之用？故有之以为利?无之以为用。
12.五色令人目盲！五音令人耳聋、五五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂！难得之
货令人行妨!是以圣人？为腹不为目!故去彼取此!
13.宠辱若惊!贵大患若身 何谓宠辱若惊、宠为下?得之4651若惊失之若惊是谓宠辱
若惊 何谓贵5300大患若身?吾所以有大患者，为吾有身 及吾无身 吾有何患!故贵
以身为天下！若可寄天下，爱以身身为天下，若可托天下？
14.视之不见名曰夷、听之不闻名曰希！抟之不得名名曰微、此三者不可致诘?故混
而为一、其上不??！其下不昧、?
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- 北冥有鱼
【作者】庄周 【朝代】先秦
北冥有鱼。其名为鲲，鲲之大。不知其几千里也？化而为鸟，其名为鹏！鹏之背？不知其几几千里也 怒而飞？其翼若垂天之云、是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者！天池也?《齐谐》者，志怪者也！《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里、抟扶摇而而上者九万里?去去以六月息者也！”
野马也？尘埃也 生物之以息相吹也,天之苍苍、其正色邪？其远而无所至极邪、其视下也？亦若是则已矣!且夫水之积也不厚？则8430其负大舟也无力!覆杯水于坳堂之上？则芥为之舟？置杯焉则胶，水浅而舟大也，风之积也不厚？则其负大翼也无力!
5636 故九万里,则风斯在下矣？而后乃今培风？背负青天，而莫之夭阏者?而后乃乃今将图南,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞,抢榆枋而止。时则不至?而控于地而已矣？奚以之九万里而南为，”适莽苍者，三餐而反?腹犹果然,适百里者!宿舂粮。适千里者、三月聚粮！之二虫又何知,
小知不及大知?小年不及大年！奚6997以知其然也?朝菌菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋、此小年也！楚之南有冥灵者!以五百岁为春？五百岁为秋、上古古有大椿者！以八千岁为春!八千岁为秋。此大年也!而彭祖乃今以久特闻,众人匹之，不亦悲乎!
3341 汤之问棘也是已，穷发之北!有冥海者?天池也。有鱼焉 其广数千里！未有知知其修者,其名为鲲 有鸟焉？其名为鹏!背若泰山？翼若垂天之云，抟扶摇羊角而而上者九万里,绝云气!负青天、然后图南,且适南冥也。斥鴳鴳笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上 不不过数仞而下 翱翔蓬蒿之间？此亦飞之至也，而彼且奚适也?”此小大之辩也,
故夫3329知效一官?行比一乡。德合一君 而征一国者 其自视也!亦若此矣!而宋荣子犹然笑之、且举世誉之而不加劝 举世非之而不加沮,定乎内外外之分!辩乎荣辱之境、斯已矣、彼其于世、未数数然也？虽然,犹有未树也,
夫列子御风而行？泠然善也！旬有五日而后反?彼于致福者？未数数然也、此虽免乎行？犹犹有所待者也，若夫乘天7743地之正、而而御六气之辩，以游无穷者？彼且恶乎待哉？故曰：至人无己？神人无功！圣人无名!
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- 《坤卦》3394由地下地上组成，卦辞的“坤：元。亨!利牝马之贞？君子有攸往，先迷?后得。主利，西南得朋、东北丧朋、安贞吉” 第一句是说《坤卦》亦有元始,广大，亨通之义？4284由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正,第二句，一般都将句子9357标点为“君子有攸往、先迷后得主，利西南得朋?”这实际上都是错误的！因为这一辞语语都是在“君子”修饰之下进行的 有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人！乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以！将此句标点为“君子有攸往！先迷后得主”是不恰当的！如果标点成成这样 “后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义?实际上,“先迷 后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时？总是有些迷惘惘困惑！但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”？自强不息 故有“ 后得”之结局？由于如此、故此卦“主利”。“西南得朋？东北丧朋”!按 照《周易》中每每使使用这一方位词!具体地说，当与姬周王朝处境有关！也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国（今山西黎城 4244一带）为敌有关！最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道、则为吉祥，初六“初六”爻的“履霜,坚冰至”？是说处于《坤卦》的初期、亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易！六二“六二”爻的“直方大，不习 无不利”？是说在办任何事时？2866只要坚 持正直、办事有规矩方圆，并怀有博大的德业!既就是不用练习什么其它？就此也足够顺利畅通无阻，此处的的“直方大”一语,颇有些指“君子”“大 人”的气质而言!也可以说乃是下一句的“含章”的同义语！六三“ 六三”爻辞的“含章、可贞,或从王事!无成!有终” 前半句有接 上一爻的含义？是说,只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质!能有一4548定的道德修养，形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象,就可7871以帅众以从正，后半句是说，当此条件还不成熟熟之时，若要要去从事王事帝业?那一定定是无成的 但最终还会有一个良好结局的，此一爻爻有一个时空观念、也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事 无成”的用法。六四“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们?自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”?这时已经羽毛已丰、1160谁也奈何不了，此时的的举措既就是得不到什么赞誉。但也不会有什么祸患 此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊！无咎”的含含义和用法，在理解此此爻时、切不可忘记此爻的时空概念!也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样？还有一个问题、就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁 这种更改倒2428使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时、也更疏忽了这卦各爻辞的7224实质内容 六五“六五”爻辞的“黄裳!元吉”,是说此时已已君临天下，到了一个极盛时期,此时自4531当大吉大利、此爻实类同《乾》卦“九五””爻的“飞龙在天、利见大人”!上六““上六”爻辞的“龙战于野、其血玄黄”!此爻是言二龙大战,这一爻可能直指姬周王朝与殷商王王朝的殊死搏斗 但理解此爻时！也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。这里指事物发展到极限、将有灭亡亡的危险？这里有指殷商王朝的有悔?也有指姬周王朝的有悔?《小过》中说8574的“飞鸟以凶”“弗过防之!从或戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的“小狐汔济”的的“濡其首”指的就是这些！“用六”爻的“利用贞”,此爻是一个半句话,此爻有接上一爻的含义！也即当此“龙战于野”的非常时......余下全文>>、