周易否卦原文与解释
- 否卦的详细解释
- 否卦初九：拔茅茹!以其夤，贞吉亨！象曰：拔6377茅贞吉。志在君也！否卦的“爻辞”！也不容容易理解？这一卦 下卦的的三个阴爻？就像茅草的根，相互牵连 是上下闭塞的形象。以人事比拟？就是小4321人跋扈、营私结党的时期？不过？这是初爻,小人丑7188恶的真面目!还没有显露，因而告诫?君子应当团结!坚守纯正。就可以吉祥亨通、“象传”解释，这是因为为有心要保存君上 这一爻，说明在在闭塞时期！小人将得势，应精诚团结!防患于未然?六二：包承 小人吉!大人否亨?象曰：大人否亨、不乱群也。“包承”是包容 承受的意思,“六二”阴柔!但在“中”位、阴爻阴2236位得正,虽然是小人？但还能明辨是非！知道包容！承受君子！不过，毕7418竟小人得势的闭塞时期,已经到来，所以占断对小人有利？对“大人”亦即君子来说 世世道已经闭塞。当然难以以出头?应当坦然的承受闭塞的命运!才能亨通、《象0015传》解释、大人不要被小人的声势 扰乱了意志、才能坦然。亨通？这一爻？说明在闭塞时期。君子应3205当觉悟、了解适者生存的道理,自保以等待机会,九三：包羞！象曰：包羞!位不当也。“包羞”是是包容羞辱！亦即行为为恶劣 心中却不知道羞耻、“六三”阴爻阳位不正?又离开开了中位？与“六二”还包容顺承君子比较?已经完全是小人了。而且已与上卦的阳爻接近，阴7303谋伤害君子,丝毫不知道道羞愧、这一爻。说明小人已经显显露了阴险的真面目,六四：有命命无咎 畴离祉 象曰：有命无咎！志行也 “命”指天命?“畴”同类？“离”与《离骚》的离同!罹!附的意思，“九四”在六爻中已经过了一半？闭塞2318时期也过了一半，开始露出曙光 “九四”阳刚?具备排除阻力的才能，但在阴位?缺乏刚毅敢做敢为的精神。因而 想要救世,需要天命!也就是要看命运与际遇,才2884能决定祸福。在这种情况下 如果“九四”“九五”“上九”志同道合！齐心协力、才会是福?这一爻。说明君子子要排除小人的势力。必须1138因应时机,精诚团结!九五：休否。大人吉!其亡其亡,系于苞桑?象曰：大人之吉,位正当也!“休”是休息！休止、“苞”是丛木，与“六二”“六三”的“包” 在感觉上相关连？“苞桑”是说桑木的根,纠结牵缠在一起?“九五””阳刚？中正 又在中位 可打消闭塞的气运。重新恢复泰平，这是大人物才才能做到的事业!所以，占断“大人吉”，然而 排除闭塞!恢复泰平、毕竟潜伏着危险 因而!必须时刻警惕到灭亡！这样样才能像丛生桑木纠结在一赸的根 确保安全？孔子在“系辞传”中！引用这一爻辞说：“君子安而不忘危 存而不忘亡,治而不忘乱？是以自身8536而国家可保！上六：倾否,先否后喜。象曰：否终则倾、何可长也，“上六”已经是“否”的终了。物极必反！这是自然法则的必然趋势，《象传》也说：“否”5733终于到了终极、必然倾覆、又怎么能长久 何况“上九九”阳爻刚毅、也也足以使闭塞的气运倾覆？所以占断?先闭塞而后喜悦!！
- 求 坤卦 原文+解释
- 坤卦
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦 点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：：肥羊失群入山岗 饿2330虎逢之把口张、适口8623充肠心欢喜 卦若若占之大吉昌?坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦!点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜?卦若占之大吉昌,
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简介
卦意
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简介
《乾》为天，《坤》为地？《乾》为阳!《坤》为阴,《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首？确实有些天地6184阴阳互生万物之含义?但是、统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系、我们还将会发现？简单地将《坤》卦理解为只只是一种阴卦将是不恰当的？《坤坤》卦亦如同《乾》卦一样?也是《周易》总论的一部分 也有4058囊括《周易》含义的意思？从对《坤》卦的研究来看、它将显露出以下几个问题：第一个、就是《坤》卦如同《乾》3468卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束！也2572是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的！比如说《坤坤》卦的“初六，履霜!坚冰至”,是讲一一个事物开始之艰辛!它和《乾》卦的“初九？潜龙勿用”一样,乃皆是叙述一个事物的开始阶段！9687《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期。亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期,《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期 它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反反时期和到“用九”爻的“群龙无首？吉”的再造 时期的内容安排完全相同！《坤》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号！除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外？其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的？一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。比如说“六三”爻辞的“含章可贞。或从王事！无成。有终”?历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业、为“地道” “妻道”，“臣道” 之爻?实际上 此爻含义乃指去直接从事王事帝业!它和《讼卦》中说的“ 或从王事！无成”为同一含义!又比如说“六四”爻的“括囊,无咎无誉 ” 、历来都解释为““扎紧袋口 不说不动。这样虽得不到称赞！但也免遭祸患” 。这样解释仍是站在“阴道”？“臣道”,“妻道”的基础上注释爻义，实际上!此含义乃是指囊括括四海之志的无咎无誉？它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样 皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事,再比如说“上六”爻的“龙战于野!其血玄黄”!历来都按“地道”。 “阴道”、将此爻解释为“阴气气极盛，与阳气相战2514于郊外”，这实际上也是一种误解？阴阳交战!何来龙与龙相斗之有 《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样！它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上,它仍是围绕着政权的角角逐进行论述的！如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落?而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志 吞并八荒之心？以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末。在这一点上。应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和2984更加直言不讳了?
�我们在研究《坤》卦时?应特别注意这些问题。如不弄弄清这些?则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪！则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中!
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卦意
第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张！适口充肠肠心欢喜？卦若占之9347大吉昌，
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性,象征地（与乾卦相反）？顺从天,承载万物?伸展无无穷无尽，坤卦以雌马马为象征?表明地道生育抚养万物。而又依天顺时！性情温顺?它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”!依随“乾”!才能把握正确方向。遵循正道？获取吉利？
事业：诸项事业可以成功、得到预想的结果 但开始始出师不利!为困境所扰？切莫冒险急进？须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马 独断专行、取得朋友的关心和支持最为重要 在他人的合作下，共同完成事业!因此?应注重内心修养?积蓄养德！效法大地 容忍负重！宽厚大度 以直率、方正、含蓄为原则,不得得贪功自傲！持之以恒！谋求事业的成功，
经商：机遇不很好、切莫冒险!以稳健为妥 遇到挫折！务必即时总结经验！注意储存货物?待价而沽。处处小心心为是。
求名：比较顺利、具备基本条件,踏踏实实、埋头苦干。不追求身外之物,即可吉祥、
外8812出：宜结伴而行、可去陌生的地方，
婚恋1533：阴盛,以柔克刚？女方柔顺!美好姻缘？白头到老！
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卦文解释
第一句
【原文】
坤①：元亨!利牝马之贞、君子有攸往。先迷后得主？利！西南得朋！东北丧朋②?安贞吉？
【译文】】
坤卦：大吉大利,占问雌马得到吉兆，君子前前去旅行！先迷失路途！后来找到主人!吉利、西南行获获得财物 东北行丧失财物，占问定居！得到吉兆,
【注释】
①坤。卦名?本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是是阴爻,用以象地？代代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念 ②朋 李镜池池说：“朋?朋贝，货币起先用贝!贝十枚一串为朋、”
第二句
【原文】
《彖》》曰：至哉坤元①!万物资生?乃顺承天②，坤厚载物、德合无疆③！含弘光大④!品物咸亨⑤！牝马地类⑥。行地无疆?柔顺利贞⑦?君子攸行⑧,先迷失道，后顺得常⑨？西南得朋⑩？乃与类行?东北丧朋？乃终有庆、安贞之吉。应地无疆！
【译文】
《彖辞》说：崇高呵,大地的开创之功 万物依赖它获得生命的基础、它顺承着天道1223的变化，大地厚实 承载万物、大地美德,广大无垠！它蕴藏深厚。地面辽阔，各种物类皆得其所,牝马阴性！与地同类？善于在无边无际的大地上奔跑。生性柔和、温顺!便捷。执着、君子外出 先迷失路途!后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友？于是与志同道合的友人同行，东东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的，祥和贞吉。则无往而不吉利。正如大地随处伸展不穷一样!
【注释】
①至？朱熹说：“至,极也 ”坤!大地、元，始 创始。②承! 《说文》“承!奉也!”乃顺承天、犹言大地顺承天道的变化而变化。③德、 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念 合、借为迨！《方言言》：“迨，及也?”④,含、蕴藏?弘？深厚？光,借为广!⑤品。品类！品物 犰言言各种物类、咸。皆!亨。通泰，这里是生长顺畅的意思!⑥牝马，母马!阴性之物，与地同类 ⑦柔、柔和？顺？温顺 利,便捷 贞 贞正 犹言执着,此四字讲牝马马之性!所解“利贞”与经意有异?⑥攸？所？⑨常?常道、正路？⑩《彖辞》以“类”字释“朋”!取“同类为朋”之意？与经意不合，凡传意与经意不合之处、译文中显加区别！不另出注!
第三句句
【原文】
《象》曰：地势坤①!君子以8232厚德载物
【译文】
《象辞》说：大地的形势平铺舒展、顺承天道？君子观此卦象。取法于地?以深厚的德行来承担重大的责任、
【注释】
①坤。 《释名?释地》：“坤！顺也!上顺乾也 ”
第四句
【原文】
初六：履霜 坚冰至！
《象》曰：履霜坚冰①!阴始凝也。驯致其道②,至坚冰也。
【译文】
初六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！
《象辞》说：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快要冻结成了、这表明阴冷之气开始凝聚了、遵循自然规律的推进!坚厚的冰层快要冻结而成了，
【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰!《三国志?魏志?文帝纪、许许芝引作‘初六？履霜？’朱熹?项安世 惠惠栋等皆从之？《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字、非释‘坚冰’二字！若‘坚冰’则是阴已大凝、不得云‘阴始凝’!”履。践踏？②驯！《集解》引《九家易》曰：“驯!犹顺也，”致。推进！驯致其道 犹言遵循自然规律而发展推进!
第五句
【原文】
六六二：直，方、大,不习①？无不利？
《象》曰：六二之动，直以方也?不习。无不利。地道光也②！
【译文】
六二：平直?方正！辽阔是大地的特点!即使使前往陌生的地方！也没有什么么不利的？
《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方 也没有什么不利的 因为地9725道是广大无边的,
【注释】】
①习 熟习! ②光。借为广、
第六句
【原文】
六三：含章①？可贞③？或从王事③ 无成有终④？
《象》曰：含章可贞 以时发也?或从王事!知光大也⑤。
【译文】
六三：战胜殷商?称心的占卜？有人服役于战争！没有取得战绩！但但结局还是好的?
《象辞》说：战胜殷商!称心的占卜?说明能抓住时机采取行动 有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大、
【注注释】
①含!高亨说：““含当读为*，*与戡同?克也，战胜也，章,当读为商？殷商也?”②可。称心，可贞？称心的占卜。③王事，李镜池6281说：“王事 指战争 王训大 王事即大事，古代国家以战争和祭祀为为大事、这里说大事，就是指战争、”④终,古人讲终,多指好的结局!⑤知？读为智。光大,广大，
第七句
【原文】
六四：括囊①！无咎无誉？
《象》曰：括囊无咎,慎不害也？
【译文】
六四：扎紧紧了口袋。如缄口不言？没有指责？也没有赞誉？
《象辞》说：扎紧了口袋,如缄口不言 是说谨慎才没有祸害
2757【注释】
①括?收束?扎紧！囊？布袋。
第八句
【【原文】
六五：黄裳①。元吉、
《象》曰：黄裳元吉!文在中也②,
【译文】
六五：黄色5007的裙裤、大吉大利
《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利!因为“黄裳”象征着人内在的美德
【注释】
①黄裳?王弼说：“黄，中之色也。裳、下之饰也、”裳！即裙？裤 1942周人以黄裳为吉祥!尊贵之物!②文。《广雅?释诂》：“文!饰也 ”衣与裳？都是身上的的装饰,这里的文比喻人的美德？
第九句
【【原文】
上六：龙战于野？其血玄黄①!
《象》曰：龙战于野？其道穷也、
【译文】
上六、龙龙在大地上争斗?血流遍野，
《象辞》说：龙在大地上争斗、比喻人走到了穷困的绝境、
【注释】】
①玄黄，血流貌。借为泫潢 谓血流得多。
第十句
【原文】
用六①：利永贞
《象》曰：：用六永贞②！以大终也、
【译文】
用六：占问得长久的吉利、
《2092象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正,于此则则德业广大、
【注释】
①用六。《坤》卦特有的爻题？汉帛书《周易》作“迥六”,迥！通?用六即通六、犹言六爻皆六,属阴性？表示全阴爻将尽变为阳爻?②爻辞“贞”为卜问之义 《象辞》释为中正，正直，与经意有别
第十一句文言
【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方、后得主而有常①？含万物物而化光②。坤道其顺乎 承天而时行。积善之家?必有余庆、积不善之家，必余殃，臣弑其君?子弑其父？非一朝一夕夕之故！其所由来者渐矣,由辩之不早辩也 《易》曰曰：“履霜 坚冰至。”盖言顺也③！直其正也 方其义也④，君子敬以直内 义以方外⑤、敬义立而德不孤！“直 方。大！不习!无不利 ”则不不疑其所行也！阴虽有美。含之 以从王事、弗敢成也，地道也，妻道也,臣道也 地道无成而代有终也⑥。天地变化,草木蕃、天地闭,贤人隐？《易》曰：“括囊！无咎无誉 ”盖言谨也、君子子黄中通理⑦,正位居体⑧ 美在其中？而畅于四支,发于事业、美之至也,阴疑于阳⑨,必战?为其嫌于无阳也⑩？故称龙焉?犹未未离其类也、故称血焉!夫玄黄者！天地之杂也,天玄而地黄?
【注释】 ①后得主，言地道顺承天道 后于天道的变化而变化？常，常规？规律性，②化光、生化万物。其道广大!③顺。循规律而推进发展,④直？正直,犹言存心不邪！方 端正,犹言存存心不乱 ⑤直内!直。用如动词！矫正!直内!犹言矫正内心的僻邪？方外，方用如动词?规范、方外。犹言规范行为上的悖乱？⑥地道无成而而代有终！地道不能脱离天道单独地7805完成生化万物的功业!只能在时序2020的更替中 始终一贯地发挥作用!⑦黄中通理!《文言》作者以黄裳？比喻贤人才才高德劭。黄中中犹言内心美好，通理!通达情理？⑧正位！犹言忠于本份,居体？体借为礼？犹言守礼！⑨王引之曰：“疑之言拟也,”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字?当据删！《说文》：‘嫌!疑也！’这里。嫌应训势均力敌！训拟？”
【译文】 《文言》》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的。它极为娴静但品德是方方正的、地道后于天道而行动!6262但运动具有规律性?它包容万物。其生化作用是广大的、地道多么柔顺呵?顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家？必有不尽尽的吉祥？积累恶行的人家!必有不尽的灾殃 臣子弑杀他的国君!儿子子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的？所以出现这种局面是逐步发展的结果!《易经》说说：“践踏着薄霜？坚厚的冰层快要冻结成了!”大概就是一种循序渐进的现象,直是存存心的正直,方是行为的道义?君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差,用道义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬 道义的精神树树立起来了 他的品德就会产生广广泛的影响、君子“正直!方正 广博、这些品德不为人们所了解!也没有什么不利的，”因为人们不会怀疑他的行为!阴比喻臣下、虽有美德！但宜深藏含隐,从而服务于君王 不不敢自居有功。这是地道的原则、也是妻道的原则、同样是臣道的原则 地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中？它始始终一贯地发挥作用？天地交通变化。草木就茂盛、天地阻阻隔不通!贤人就隐退、《易经》说：“扎紧了口袋？如缄口不言、没有指责也没没有赞誉。”大概意在谨谨慎吧。君5456子内心美好！通达事理?整肃职守 恪守礼节,美德积7942聚在内心里？贯彻在行动上？扩9039大在事业中？这是最为美好的,阴与阳势均力敌。必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所所以把阴阳一并称作龙，其实阴并未脱离其属类。所以又称为血 血即阴类？所谓玄黄———天玄地黄——是天地交相混合的色彩。
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全卦1002内容
�《坤卦》由地下地上组成!
�卦辞的的“坤：元？亨 利牝马之贞、君子有攸往？先迷，后得、主利。西南得朋？东北丧朋 安贞吉”！第一句是说《坤卦》亦有元始，广大,亨通之义,由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正,第二句?一般都将句子标点为“3795君子有攸往、先迷后得主 利西南得朋?”这实际上都是错误的！因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的？有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人!乃是“大人”“王”“侯”的同义语?所以？将此句标点为“君子有攸往！先迷后3962得主”是不恰当的、如果标标点成这样?“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义,实际上，“先迷。后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时 总是有些迷惘困惑,但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”!自强不息,故故有“ 后得”之结局。由于如此？故此卦“主利”。“西南得朋,东北丧朋”？按 照《周易》中每每使用这一方位词、具体地说！当与姬周王朝5328处境有关。也即与姬周王朝开发经营西南汉水长长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关！最后一句“安贞吉”是说。若能安于正道！则为吉祥
�“初六”爻的“履霜!坚冰至”？是说处于《坤卦》的初期 亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易！
�“六二”爻的“直方大。不习!无不利”！是说在办任何事时!只要坚 持正直，办事有规矩方圆,并怀有博博大的德业。既就是不用练习什么其它!就此此也足够顺利畅通无阻，此处的“直方大”一语？颇有些指“君子”“大 人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语？
� “ 六三”爻辞的“含章、可贞，或从王事?无成，有终”、前半句句有接 上一爻的含义，是说。只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质？能有一一定的道德修养！形质可嘉？那就可以在人们中树立一个良好形象?就可以帅众以从正！后半句是说 当此条件还不成熟之时！若若要去从事王事帝业。那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的 此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 1823无成”的用法,
�“六四”爻辞的“括囊。无咎无誉”！是说为争雄天1566下的“大人”“君子”们。自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”,这时已经羽毛已丰 谁也奈何不了？此时的举措既就是得不到什么赞誉,但也不会有什么祸患,此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法,在理解解此爻时、4654切不可忘记此爻的时空概念？也即前边说的不可忘记记“六三”爻的 时空概念一样！还有一个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁？而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容,
�“六五”爻辞的“黄裳。元吉”?是说此时已已君临天下 到了一个极盛盛时期、此时自当大大吉大利,此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天 利见大人”?
�“上六”爻辞的“龙战于野,其血玄黄”,此爻爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，但理解此爻时、也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”、这里指事物发展到极限。将有灭亡的危险 这里有指殷商王朝的有悔,也有指姬周周王朝的有悔?《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之 从或戕之”以及《既济》,《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些？
�““用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话！此爻有接上上一爻的含义。也即当此“龙战战于野”的非常时期只有坚守贞正。才能化凶为吉？此爻也有 《8968乾卦》“用九”爻“见群龙无首。吉的含义?作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别别强调了“利用贞”一辞。,
- 周易系词,卦词,爻词原文
- 山东分公司分管斯蒂芬
- 天地否卦变泽地萃卦求问感情
- 卦逢六合世卬月破入日暮!否卦两官,六六空亡！九四日合,应父化退？，断此感情无果告终!?
- 周易第27卦
- 第二十七卦：《颐卦》
颐：贞吉？观颐、自求口实、
【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥!通过观察能够体现颐养的具体实例！以及自己是如何谋取口中食物的。这样才能真真正地掌握颐养之道，获得吉祥!
《象》曰：山下有雷!俯子以以慎言语?节饮食
【白话】《象辞》6082说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上、为雷在山下震动之表象、引申为咀嚼食食物时上颚静止 下颚活0056动的状态？因而象5349征颐养？颐养必须坚守正道？所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德!节制饮食以养育健康的身体！
初九、舍尔灵龟？观我朵颐。凶。
【白话】初九,舍弃你如同神龟般的聪明智慧。痴呆地看着我鼓动腮腮帮子进食!结果必然导致凶险。
《象》曰：“观我朵颐” 亦不足贵也、
【白话】《象辞3283》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”、是说初九爻虽重视保养身体。但由于不能坚守守正道！并不值得推崇
六二。颠颐!拂经。于丘颐,征凶。
【白话】六二,反过来向下属乞求食物物以获取奉养！是违背常理的 向高丘处的乞食！则前进的途中必然遭遇凶险、
《象》曰：六二“征凶”？行失类也！
【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”,是因为前进的途中没有相应的同类？
六三?拂颐?贞凶，十年勿用!无攸利。
【白话】六三！违背颐养的正道、仍然一味地只求口腹之欲？结果必然遭遇凶险?在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育,没有一点好处！
《象》曰：“十年勿用”、道大悖也?
【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养养育”,是因为它9655与颐养的正道大相径庭。从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法，
6795 六四！颠颐?吉!虎视眈眈？其欲逐逐？无咎？
【白话】六四。反过来向下属属乞求食物以获取奉养?可以获得吉祥 因为这就像老虎要扑食那样,虎视眈眈、专心致志。孜孜以求、则必然能够达到目的 当然也没有有什灾祸，
《象》曰：“颠颐之吉”?上施光也，
【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”？是因为六四位居在上，与初九照应？同时又能坚守正道,虽取之于民。却又用之于民!这也就是说！它能够向下普遍地3291施舍光明恩德!
六五,拂经、居贞吉！不可涉大川！
【白话】六五,违背1749颐养的正道、但是却却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥、只是尚不0829能处理极为艰险困难的事情？就像不能够涉7245过大河一样、
《象》曰：“居贞之吉”。顺以从上也,
【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位！所以结果7182吉祥” 是因为能够顺从有0459阳刚之美的贤者？
上九 由颐、厉吉。利涉大川？
【白话】上九?天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业、肩负如此重任?必须谨谨防危险。有所戒惧才5639能获得吉祥！这样也才能排除万难。就像顺利涉过大河一样！
《象》曰：“由颐厉吉”!大有庆也
【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得得以安居乐业，必须谨防危险。有所戒惧才能获得吉祥”！是说养育天下百姓！4512因而能得到天下的信任和爱戴!达到普天同庆？
参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>，
- 艮卦的原文
- 兼山!艮!君子以思不出其位，艮其趾?未失正也?不拯其随?未退听也！艮其限，危熏心也！艮其身!止诸躬也。艮其辅？以中正也?敦艮之吉!以厚终也! 艮，止也!时止则止、时行则行、动静不失其时、其道光明，艮其止、止其所也，上下敌应?不相与也！是以不获其身 行其庭不见其人?无咎也?、
- 乾卦的原文
- 第一卦 乾下乾上 乾元亨？利贞,
初九九：潜龙，勿用、九4892二：见龙在田,利见大人?九三：君子终日乾乾？夕惕若,厉无咎,九四四：或跃在渊。无咎,九五五：飞龙在天。利见大人？上九：亢龙！有悔,用九：见群龙龙无首,吉？
彖曰：大哉乾元 万物资始！乃统天、云行雨施！品物流行 大明终始，六位时成。时时乘六龙以御天？乾道变化，各正性命，保合太和！乃利贞!首出庶物。万国咸宁
象曰：天行健!君子以自强不息?
7543 潜龙勿用!阳在下也 见龙在田。德施普也!终日乾乾！反复道也。或跃在渊?进无咎也?飞龙在天 大人造也，亢龙有悔!盈不可久也,用九 天德不可为首也，
文言曰：“元者？善之长也！亨者 嘉之会也。利者、义之和也，贞者 事之干也,君子体仁、足以长人?嘉会！足以合礼。利物?足以和义。贞固?足以干事!君子行此四德者。故曰：乾，元亨利贞?”
初九曰：“潜龙勿用 ”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名。遁世无闷!不见是而无闷。乐则行之？忧则违之,确乎其不可拔。潜龙也、”
九二曰：“见龙在田、利见大人!”何谓也!
子曰：“龙德而正中者也！庸言之信,庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化、易曰：‘见龙在田!利见大人。’君德也 ”
九三曰：“君子终日乾乾?夕惕若厉,无咎,”何谓也
子曰：“君子进德德修业,忠信！所以进德也、修辞立其诚?所以居业也!知至至之?可与几也 知终终之 可与存义也 是故。居上3113位而不骄。在下位而不忧！故乾乾，因其时而惕!虽危无咎矣!”
九四曰：“或跃在渊！无咎,”何谓也！
子曰：“上下无常。非为邪也？进退无恒！非离群也，君子进德修业,欲及时也 故无咎。”
九五曰：““飞龙在天，利见大人?”何谓也，
子曰曰：“同声相应、同气相求、水流湿!火就燥 云从龙。风从虎！圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下！则各从其类也！”
上九曰：“亢龙有悔 ”何谓也！
子曰：“贵贵而无位？高而无民。贤人在9164下位而无辅 是以动而有悔也？”
潜龙勿用！下也,见龙在田。时舍也？终日乾乾!行事也、或跃在渊，自试也、飞龙在天、上治也？亢龙有悔？穷之灾也?乾元用九!天下治也？
潜龙勿用!阳气潜藏、见龙在田、天下文明？终日乾乾 与时偕行？或跃在渊！乾道乃革?飞龙在天，乃位乎天德!亢龙有悔!与时偕极，乾元用九 乃见天则！
乾元者？始而亨者也?利贞者?性情也?乾始能9969以美利利天下？不言所利，大矣哉?大哉乾乎,刚健中正?纯粹精也？六爻发挥,旁通情也!时乘六龙?以御天也。云行雨施,天下平也!
君子以成德德为行、日日可见之行也。潜之为言也!隐而未见？行而未成！是以君子弗用也？
君子学以聚之?问以辩之?宽以居之？仁以行之？易曰：“见龙在田?利见大人。”君德也
九三 重刚而不中。上不在天，下不在田,故乾乾？因其时而惕，虽危无咎矣！九四！重刚而不中 上不在天？下不在田！中不在人!故或之、或之者。疑之也 故无咎!
0800夫大人者？与天地合其德？与与日月合其明 与四时合其序！与鬼神合其吉凶！先天而天弗违。后天2335而奉天时？天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎!
亢之为言也?知进而而不知退,知存而而不知亡!知得而不知丧？其唯圣人乎。知进退存亡？而不失其正者 其唯圣人乎、
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- 周易64卦那卦最好
- 183****2578 ：你好!
【好】与与【不好】是相对而言、被称为“中华第一图”的阴阳鱼太极图、“一阴一阳之谓道,”“离开阴阳更无道?”【【孤阴不生？孤阳不长】!在中国文化的思维深处,从来就没有一个给定的前提或支点?而总是有两个对立统一的因素彼此关联 这两个因素共7304存共生!相辅相成、彼此之间相互作用！只有在一个1331整体的结构中才能显示自身的意义和价值,所以,中国文化更侧重一种整体性的思维?
“孤阴不生,独阳不长”、只有差异性的共存才能构矛盾,而这种矛盾又是事物发展变化的源泉！
六十四卦卦是生生不息的，何论【好】与【不好】啊!
- 天地否变天水讼！求解卦
- 公历起起卦时间：2012年3月22日7时33分 (按农历时间起卦)农历：壬辰年三月初一日辰时惊蛰：2012年03月05日12时28分清明：2012年04月04日17时16分干支：壬辰年 癸卯月 壬午日 甲辰时（日空：申酉）神煞：驿马－申 桃花－卯 日禄－亥 贵人－卯、巳 离宫：天水讼 (游魂) 乾宫：天地否 (六合) 六神伏神 本 卦 变 卦白虎 子孙壬戌土 ▅▅▅▅▅ 子孙壬戌土 ▅▅▅▅▅ 应腾蛇 妻财壬申金 ▅▅▅▅▅ 妻财壬申金 ▅▅▅▅▅ 勾陈 兄弟壬午火 ▅▅▅▅▅ 世 兄弟壬午火 ▅▅▅▅▅ 朱雀 官鬼己亥水 兄弟戊午火 ▅▅ ▅▅ 父母乙卯木 ▅▅ ▅▅ 世青龙 子孙戊辰土 ▅▅▅▅▅ ○→ 兄弟乙巳火 ▅▅ ▅▅ 玄武 父母戊寅木 ▅▅ ▅▅ 应 子孙乙未土 ▅▅ ▅▅？
- 《易经》第十二卦 否 天地否 乾上坤下
- 否卦卦第十二（坤下乾上：天地否!闭塞黑暗、否极泰来）
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否：否之之匪人？不利君子贞 大往小来?
初六 拔茅茹、以其汇？贞吉、亨?
六二！包承，小人吉？大人否?亨,
六三?包羞?
九四、有命无咎，畴离祉?
九五、休否？大人吉!其亡其亡,系于苞桑,
上九，倾否 先否后喜?
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【传经解读】
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否：否之匪人、不利君子贞,大往小来！
《否》卦象征闭塞黑暗的局势下小小人甚多!不利于君子坚守正道、此时的卦象是乾刚正气外泄,阴暗浊气盛起，
《彖》曰：“否之匪人！不利君子贞？大往小来”、则是天地不交而万物不通也?上下不交而天下无邦也、内阴而外阳 内柔而外刚！内4215小人而外君子,小人道长 君子道消也、
《彖传》说：否卦象征了闭塞黑暗7344的局势下?不利于君子坚守正道!这时乾刚正气外泄。阴暗浊气盛起。天地阴阳互不交合，万物的生养互不畅通！君臣上下互不沟通,天8672下离异难成邻邦？内心阴柔而外外表刚阳!对内柔顺而对外刚健。内养为小人而外现现是君子！小人卑劣之道盛起畅通？而君子德行之道云消日落！
象曰：天地不交？否。君子以7685俭德辟难,不可荣以禄！
《象传》说：天在高处 地在低处！天地阴阳不相相交合!说明人世空间闭闭塞不通。黑暗无光,人间污泥浊水横流!这时君子应当坚持勤俭寡欲之德行、以避免意外之灾！切不能被利益所诱惑去追逐荣华富贵。
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【爻辞解读】
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初六，拔茅茹。以其汇！贞吉。亨。
《象》曰：“拔茅贞吉”！志在君也!
初六的爻辞1540在《象传》中解：从地下拔起一把茅草!根系牵连。是由于同类物物以类聚？表明有互相依存的关系？此时与坚守正道的同类在一起则吉祥亨通?此爻说明君子涉世创业出淤泥而不染。坚守正道，诚信依法?立志跟随上级领导共创天下大业?
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六二,包承,小人吉。大人否 亨!
《象》曰：“大人否!亨！”不乱群也!
六二的爻辞在《《象传》中解：善于阿谀奉承有权势的人，小人为此可获吉祥！但作为德高望重的长0805者是不喜欢阿谀奉承的。因因此吉利亨通而不会乱世天下 此爻说明君子做事光明正大，坦诚公开。虚伪和奉承只是对他人的一时蒙骗而已 因为正义总是战胜邪恶的,所以天下下平安有序、
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六三。包羞。
3780 《象》曰：“包羞”!位不当也!
六三的爻辞在《象传》中解：包容他人胡作非为、这是自我言行的羞辱!这是在职“位不当”的不称职行为、此爻说明君子涉世身居要职不可情重于法,包容坏人人坏事是对自己不负责任、最终是没有任何好处的!
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九四?有命无咎？畴离祉,
《象》曰：“有命无咎”?志行也、
九四的爻辞在《象传》中解：替天行畅，没有灾祸，志同道合者会互相支持与帮助。这样的志向是不可阻挡的!此爻说明君子在涉世中坚守正道，敢于同坏人坏事做斗争。5907一定会得到志同道合的战友帮助与支持。怀着替天行道的志向去努力！
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九五,休否 大人吉？其亡其亡 系于苞桑
《象》曰：“大人之吉”,位正当也，
九五的爻辞在《象传》中解：闭塞黑暗的局面已结束!君王为此获得吉祥胜利,此时居安思危、时刻警惕潜在风险!不断以“这样会否灭亡”的警句来告诫自己。这样符合任职居位,掌管天下大事就像系结在一片丛生的桑树上那样牢固安全？此爻说明君子在建功立业以后，不可骄傲自满,8983必须居安思危 警惕风险是为了巩固建立的8537江山地位!
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上九?倾否，先否后喜
4873 《象》曰：否终则倾!何......余下全文>>,周易否卦原文与解释