周易原文及翻译及图片
- 牛角挂书的原文及翻译
- 原文密以薄鞯乘牛！挂《汉书》一帙角上？行且读！越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：“何书生勤如此？”密识素,下拜,问所读 曰：““《项羽传》，”因与语。奇之，归谓子玄感曰：“吾观密识度 非若等辈，”玄感遂倾8207心结纳 大业九年。玄感举兵黎阳，遣人入关迎密? 翻译李密用薄薄草做的鞍鞯骑牛?在牛角上挂一卷《汉书》。一边走一边看书 越国公杨素正巧在路路上看见！慢慢地地跟在他后面？问：“哪来的书生这般勤奋、”李密认识杨素?从牛背上下来参拜？杨素问他读的是什么 他回答说：“《项羽传》!””杨素于是和他交谈。觉得很惊奇、回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识气度!不是你们能比的！”玄感因此就倾心结交李密 隋炀帝九年！玄感在黎阳起兵，派人入函谷关迎接李密
- 订鬼的原文及翻译
- 订鬼鬼第一段原文及翻译
凡天地之间！有鬼!非非人死精神为之也。皆人思念存想之所致也！致之何由?由于疾病？人病则忧惧？忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧、故得病寝衽。畏惧鬼至?畏惧则存想。存想则目虚见
翻译:大凡天地之间，出现鬼、并不是人死死后的精神变成的,都是人们思念想象所造成的,是什么原因造成这种现象的呢,是由于0681疾病（的折磨） 人生生了病就会忧愁害怕,忧愁害怕就好象看见鬼出现了？凡是人无病4950时就不会怕这怕那！所以得了病躺在床上!就害怕有鬼到来？一害怕就会老是想？想久了就会3791使得视觉错乱!恍恍惚惚惚地看见鬼了？
订鬼第一段原文及翻译
何以效之。传曰：“伯乐学相马!顾玩所见?无非马者！宋之庖丁学解牛、三年不见生牛!所见皆死牛也、”二者用7705精至矣、思念存想,自见异物也?人病见鬼、犹伯乐之见马？庖丁之见牛也！伯乐？庖丁所见非马与牛、则亦知夫病者所见非鬼也、
翻译:用什么来验证呢?古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候？由于用心过度，看到的东西。没有不是马的！宋国庖丁练习解解剖牛的本领,三年以后？在他的眼里！没有见过活牛 所9621看到的全是分解了的）死牛!””这两个人都是专心到了极点、由于老是想着某一个问题!自然而然产生了错觉。看见异乎原物的东西了 人病了了看见鬼、如同伯乐看见马，庖丁看看见牛一样?伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛 由此可见病人所看7042见的也不是什么鬼了?
订鬼第二段原文及翻译
病者困剧 身体痛 则谓鬼持*杖殴击之！若见鬼把椎锁绳纆,立守其旁!病痛恐惧 妄见之也 初疾畏惊,见鬼之来。疾困恐死！见鬼之怒？身自疾痛，见鬼之击 皆存想虚致?未必有其实也、
翻译:病人身体困倦极了！身体疼痛、就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他？好象看见鬼拿着锤子！锁链!绳索,9646站着守在他的身旁?（这是因为）病人身体体疼痛,心里害怕、才虚幻地看见这些些的啊？刚得病时心里惊慌害怕 （就好象）看见见鬼来了 病重一些就怕死、好象看见鬼在发怒？身上因病感到到疼痛。（就好象）看见鬼在打：这都都是由于想得过多？产生虚幻的感觉造成的。并并不是真有那样的事实、
订鬼第三段原文及翻译
夫精念存想、或泄于目，或泄于口。或泄于耳？泄于目!目见其形。泄于耳!耳闻其声、泄于口，口言其事！昼日则鬼见？暮卧则梦闻、独卧空室之中，若有所畏惧!则梦见夫人据案其身哭矣?觉见卧闻。俱用精神?畏惧存想!同一实也!
翻译:专心想念事物（的结果）。有的表现在视觉上?有的表现在在说话上?有4999的表现在听见的声音上?表现在视觉上的？（好象）看见鬼的形状!表8480现在听觉上?（好象）听到了鬼的声音。表现在嘴上！（就就会）说出鬼的事情?（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音?独自睡在空房之中!如果感到有些些害怕、就会梦见好象象有人按住他的身体哭泣呢?睡醒见到鬼形、躺下下听到鬼声、都是由于精神作用引引起的。害怕和想象、都出于同样的情况？！
- 求易经原文及翻译
- 第一卦：《乾卦》
乾：元。亨?利。贞，
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐！贞正!
《象》曰曰：天行健!君子以以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行周而复始？永无止息?谁也不能阻挡,君子应效法天道 自立自强!不停地奋斗下去，
初九，潜龙勿用。
1377 （译）初九！龙尚潜伏在水中？养精蓄锐？暂时还6469不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用。阳在下也，
（译）《象辞》说：龙象征阳!'龙尚尚潜伏在水中。养精蓄锐。暂时时还不能发挥作用'。是因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故
九二，见龙在田、利见大人!
（（译）九二？龙已出现在地上!利于出现德高势势隆的大人物！
1277 《象》曰：'见龙在田'，德施普也!
（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'。犹如阳阳光普照。天下人普遍得到恩惠!
九三。君子终日日乾乾 夕惕若,厉无咎!
（译）九三、君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠 这样即使遇到危险也会逢凶化吉、
《象》曰：'终日乾乾'、反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息',是因为要6426避免出现反复,不敢有丝毫大意?
九四!或跃在渊,无咎？
（译）九四，龙或腾跃而起、或退居于渊？均不会有危害！
《象》曰：'或跃在渊'！进无咎也，
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起,或退居于渊!均不会有危害'!因为能审3846时度势?故进退自如,不会有危害
九五 飞龙在天!利见大人、
（译）九五？龙飞上了高空，利于出现德高势势隆的大人物！
《象》》曰：'飞龙在天'？大人造也。
（译）《象辞》说：：'龙飞上了高空'、象征德高高势隆的大人物一定会有所作为!
上九。亢龙有悔。
（译）上九?龙飞到了过高的地方 必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔' 盈不可久也。
（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方！必将会后悔',因为物物极必反!事物发6074展到了尽头?必将走走向自己的反面!
用九!见群龙无首 吉,
（译）用九?出现群龙也不愿意为首的现象?是很吉利的，
《象》曰：'用九'?天德不可为首也,
（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明?天虽生万物、但却不居首！不居功，
第二卦：《坤卦卦》
坤：元,亨。利牝马之贞，君子有攸往!先迷,后得主?利!西南得朋？东北丧朋!安贞吉？
（译）《坤卦》象征地：元始,亨通？如如果像雌马那样柔顺,则是吉利的，君子从从事某项事业!虽然开始时不知所从，但结果会是有利的！如往西南方？则会得到到朋友的帮助!如往东南方!则则会失去朋友的帮助？如果保持现状,也是吉利的，
《象》曰：地势坤！君子以厚德载物？
（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地,胸怀宽广！包容万物
初六,履霜!坚冰至？
（（译）初六 脚踏上了霜!气候变冷!冰雪即将到来?
《象》曰：'履霜霜坚冰'!阴始凝也？驯致其道、至坚冰也
（译）《象辞》说：'4614脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将到来'？说明阴气开开始凝聚?按照这种情情况发展下去?必然迎来冰雪的季节。
六二？直方大？不习无不利!
（译）六二？正直，端正 广大。具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利！
《象》曰：六二之动?直以方也?'不习无不利'!地道光也,
（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直,端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'！是因为地德广大？包容万物的缘故？
六三?含章可贞、或从王事。无成有终！
（译）六三?胸怀才华而不显露、如果辅佐君主!能克尽职守！功成不居?
《象》曰：'含章可贞'！以时发也、'或从王事'，知光大也
（译）《象辞》说：'胸怀才才华而不显露'、是要把握握时机才发挥，'如果辅佐君主'?必能大显身手？一展抱负?
六四！括囊、无咎无誉？
（译）六四，扎紧袋口，不说也不动？这样虽得不到称赞!但也免遭祸患?
《象》曰：'括囊无咎'。慎不害也?
（译）《象辞》说：'扎紧袋口 不说也不动？可以免遭祸患'。说明小心谨慎从事！是不会有害的！
六五?黄裳!元吉,
（译）六五?黄色的衣服？最为吉祥,
《象》曰：'黄裳6884元吉'，文在中也!
（译）《象辞》说：'黄色的衣服、最为吉祥',是因为黄色代表中?行事以中道为准则!当然是吉祥的，
上六!龙战于野？其血玄黄!
（译）上六？阴气盛极 与阳气相战郊外、天地混杂！乾坤莫辨?后果是不堪设想的、
《象9822》曰：'龙战于野'？其道穷也，
（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'？说明阴气已经发展到尽头了!
用六？利永贞。
（译）'用六'这一爻。利于永远保持中正
《象》曰：用六'永贞'！以大终也!
（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'!即即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦：《屯卦》
屯：元 亨，利 贞，勿用有攸往?利建侯
（译）《屯卦》象征初生：元始,亨通，和谐。贞正!不要急于发展?首8001先要立君建国
《象》曰：云雷屯、君子以经纶，
（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上 为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落，故释为云!云雷大作。是
即将9446下雨的征兆?故《屯卦》象征初生！这里表示天地初创!国家始建 正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去？
初九,磐桓。利居贞？利建侯,
（译）初九 万事开头难！在初创时期困难特别大，难免徘徊不前,但只要能守正不阿！仍然可建功立业,
《象》曰：虽磐桓。志行正也，以贵下贱？大得民也？
白话：《象辞》说：'虽虽然徘徊不前 但志向向和行为纯正？只要能下定决心？深入基层,仍然会大得民心的?
六二？屯如邅如，乘马班如？匪寇婚媾 女子贞不字。十年年后才生育，
《象》曰曰：六二之难?乘刚也。'十年乃字'！反常也
（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的！'婚后十年才生育'、是很反常的现象,
六三?即主鹿无虞？惟入于林中。君子几。不如舍!往吝
（译）六三。追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃入树林中去 君子此时如仍不愿舍弃!轻率0399地继续追踪?则必然会发生祸事、
《象》曰：'即鹿无虞'!以从禽也,君子舍之，往吝穷也
（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'。是因为获获鹿之心过于急切?君子应应及时放弃!否则必有祸事或导致穷困!
六四、乘马班如?求婚媾？往吉!无不利
（译）六四，四马前进!步调不一?但如坚定不移地地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的！
《象》曰：求而往,明也
（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求。是明智之举、
九五 屯其膏?小贞吉，大贞凶、
（译）九五!只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的，那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会会出现凶险。
《象》曰：'屯屯其膏' 施未光也
（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'！这样的人即使想有所作为！其前景也不大光明!
上六?乘马班如、泣血涟如，
（译5273）上六 四马前进。步调不一!进退两难,悲伤哭泣，泣血不止,
《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？
（译）《象辞》说：'悲伤伤哭泣,泣血不止'、这种状况怎能维持长久呢。
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨？匪我求童蒙、童蒙求我!初筮告!再三渎，渎则不告，利贞!
（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有4735求于幼童!而是幼童有求于我?第一次向我请教。我有问必答 如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答、利于守正道!
《象》曰：山下出泉！蒙！君子以果行育德?
（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山3128下有泉水之表象!但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育,君子必必须行动果断,才才能培养出良好的品德、
初六！发蒙?利用刑人！用说桎梏。以往吝、
（译）初六。要进行启蒙教育!贵在树立立典型!以便防止罪恶发生。如不专心求学!而是急功冒进？将0084来必然会后悔！
《象》曰：利用刑人。以正法也、
（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度!以便遵循?
九二,包蒙?吉?纳妇！吉，子克家？
（译2170）九二,周围都是上进心很强的蒙童。希望获得知识、这是很吉吉利的，如果迎娶新媳妇。也是吉祥的,由于渴渴望接受教育,上进心很强？所以连孩子们已经能够治家了
《象》曰：'子克家'、刚柔接也,
（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育!上进心很强?所所以连孩子们都已经能够治家了',这这是因为刚柔相济!孩子们受到了很好的启蒙教育的结果!
六三、勿用取女、见金夫？不有躬,无攸利、
（译）六三、不5065能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君、不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的？
《象》曰：'勿用取女'、行不顺也、
（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'!主要是指这个女子的的行为是不合乎礼仪的?即这个女子没有受过良好的启蒙教育,
六四、困蒙?吝。
（译）六四!人处于困难的境地 不利于接受启蒙蒙教育、因而孤陋寡闻？结果是不大好的？
《象》曰：'困蒙之吝',独远实也？
（译）《象辞》说：'人处于困难的境地?不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学的老师、
六五?童蒙。吉，
3500（译）六五?蒙童虚心地向老师求教?这0714是很吉祥的,
《象》曰曰：'童蒙之吉''、顺以巽也？
（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教?这是很吉祥的'！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度,蒙童谦逊!则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的!当然也是吉祥的,
上九 击蒙,不利为寇!利御寇
（译）上九！启蒙教育要及早实行 要针对蒙童的缺点？先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然 事先进行启蒙教育？
《象》曰：'利用御寇'。上下顺也？
（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点。先发治人'!因为只有有这样?才能使老师和和蒙童互相配合、才能达到治病救人。上下一心的目的,
第五卦：《《需卦》
需：有孚?光亨。贞吉，利涉大川！
（译）《需卦》象征等待：具有诚诚实守信的品德!光明正大,做事才会亨通顺利?占问的结果是吉祥的！出外远行 渡过宽宽阔的河流会很顺利！
《象》曰：云上于天 需,君子以饮食宴乐!
（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上,为水5604在天上之表象，水汽聚集天上成为云层？密云満天，但还没有下
雨!需要等待?君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量?
初九？需于郊，利用恒！无咎。
（译译）初九?在郊外等待 必须有恒心!长久耐心地静候候时机,不会有什么祸患。
《象》曰：'需于郊' 不犯难行也,''利用恒！无咎'，未失常也，
（译）《象辞》说：'在郊外等待'!表明不不能冒险轻率前行，'长久耐心心地等候时机?不会有什么祸患'、表1299明没有偏离正道?没有偏离天地恒常之理！
九二,需于沙!小有言。终吉
（译））九二!在沙滩上等待、虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待待终究会获得吉祥？
《象》曰：'需于沙'！衍在中也?虽有小言 以终吉也。
（译）《象1921辞》说：'在沙滩上等待'?表明宽宏大量不急躁!虽然受到一些非难和指责 但终久能获得吉祥，
九三?需于泥？致寇至！
（译译）九三 在泥泞中等待！结果抢劫的强徒乘机而至!
《《象》曰：'需于泥'。灾在外也。自我致寇？敬慎不败也!
（译）《象辞》说：'在泥泞中等待' 说明灾祸还在外面！尚未殃及本身 自己己招引来强盗 说明要处处谨慎小心才能避开危险！
六四!需于血!出自穴?
（译）六四，在血泊中等待?不小心陷进深穴!用尽全力力才逃脱出来?
8864 《象》曰：'需于血',顺以听也!
（译）《象辞》说：'在血泊中等待',表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命!以等待转机？
九五？需于酒食、贞吉。
（译）九五。准备好酒食招待客人？占占问的结果是吉祥的。
《象》曰：'酒食贞吉'。以中正也。
（译）《象辞》说：'准备好好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位？完美无缺,
上六，入于穴,有不速之客三三人来 敬之！终吉,
（译）上六 落入了洞穴之中！忽然有不请自来的三位客人到来,对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果?
《象》曰：'不速之客来！敬之终吉'、虽不当位，未大失也！
（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来?对他们恭敬而且且热情地招待？终终久获得吉祥'!表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失？
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕。中吉。终凶，利见大人 不利涉大川。
（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞?心中畏3417惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥？坚持把官5740司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利？但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利!
《象》曰：天与水水违行，讼?君子以作事谋始、
（译）《象辞》说说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上 为天在水上之表象 天从东向西转动,江河百百川之水从西向东流。天与水8981是逆向相背而行的？象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋谋远虑、从开始就要消除可可能引起争端的因素，
初六！不永所事，小有言!终吉、
（译）初六。9877不久将陷于争端之中 虽然会受到一些非难和指责！但终终久将获得吉祥?
《象》曰曰：'不永所事'!讼不可长也！虽'小有言'。其辩明也!
（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'、说明与人争端6370决不可长久。决决不可互不让步！相持不下，虽然'受到一些非难指责'，0503但通过摆事实讲道理！可以明辨事非？
九二!不克讼 归而逋？其其邑人三百户？无眚、
（译）九二 打官司失利!走为上策。赶快逃回来！跑到只有三百户人家的小国中。在此居住可以避开灾祸。
《象》曰：'不不克讼,归逋窜也'！自下讼上。患至掇也。
（译）《象辞》说：'打官司失利。迅速逃回来'?因为自己处于下位？与上面有权有势的人打官司 必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开?灾灾祸就没有了
六三!食旧德,贞厉 终吉?或从王事？无成?
（译）六三 安享着原有的家业，吃喝不愁!坚守正道？处处小心防备危险 终久会获获得吉祥！如果辅9792佐君王建功立业！成功后不归5497功于自己!
《象》曰'食旧德'、从上吉也！
（译）《象辞》说：：'安享着祖上遗留下来的家业'。说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果、
九四、不克讼，复即命?渝,安贞吉！
（译）九四!打官司失利。经过反思改变了主意 决决定不打官司了,安分守己，必然会得到吉利的结果。
《象》曰：'复即命。渝',安贞不失也!
（译）《象辞》说：'打官司失利后！回过头仔细反思,觉得'和为贵' 还是息事事宁人为好。于是改变了主意！撤回诉状？退出争端不打官司了?说明坚守正道。安分守己就没有什么损失了，
九五？讼。元吉,
（译）九五,官司得到了公正的判决、开始获1978得吉祥
《象》曰：'讼！元吉'，以中正也！
（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决?开始获得吉吉祥'、表明此0016时居于正中地位 得到了大人物的公正的判处,
上九！或锡之鞶带！终朝三褫之？
（译）上九?因因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在在一天之内却几次被剥下身来。
《象》》曰：以讼受服、亦不足敬也、
（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的，
2572 第七卦：《师卦》
师：贞。丈人吉？无咎。
（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道？德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会会有什么灾祸,
《象》曰：地中有水?师!君子以容民畜众。
（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有有水之表象,地中蕴藏聚集了大量的水!取之不尽,用之不竭！象征兵源充足 君子要像地中7691藏水一样容纳天下百姓!养育众人,这样就会有众多的士兵可用。
初六?师出以律?否臧凶！
（译）初六、出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险
《象》曰：“师出以律” 失律凶也、
（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"！要号令整齐 行动一致!赏罚分明,如果军0876纪不良，指挥不灵,必然要发生凶险,
九二！在师?中吉。无咎！王三锡命?
（译）九二？在军中任统帅!持中不偏可得吉祥?不会有什么灾祸、君王王多次进行奖励，并被委以重任?
《《象》曰：“在师中吉”，承天宠也，“王三锡命”!怀万邦也？
（译）《象辞》说：“在军中任统帅？持中不偏可得吉祥？不会有什么灾灾祸”、表明承受“天天命”！因此此得到君王的宠幸!“君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三，师或舆尸,凶、
（译）六三!不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险？
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也，
（译））《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知彼！在3261敌强我弱的情况下 不自量力发动进攻？结果战败！没有任何功绩可言了！
六四 师左次!无咎
（译）六四，率军暂时撤退！免得遭受损失。
《象》曰："左次次无咎"?示失常也、
（译）《象辞》说"观察了战场形势后？暂时后退以避敌精锐。免遭更大损失"？说明深通兵法，懂得用兵兵有进有退的常理？
六五?田有禽，利执言 无咎！长子帅师！弟子舆尸？贞凶,
（译）六五，田野中有有野兽出没!率军围围猎捕获?不会有损失,委任德高望重的长者为军中主帅、必将战7572无不胜、委任无德小人将运送着尸体大败回!占问的的结果必然是凶险的！
《象》曰："长子帅师",以中行也。"弟子舆尸"。使不当也?
（译）《象辞》说："委任有3529德长者统帅军队战无不胜"、表明居中恃正！行为有法度！必然获胜,"委任无德小人将运送着战死者的
尸体?大败而归",说明用人不当？必招致大败？将自食恶果
上六。大君有命!开国承家，小人勿用
9509 （译）上六 凯旋而归？天子颁布了诏命！分封功臣？或封为诸侯、或封为上卿 或封为大夫，但小人决不可以重用?
《象》曰："大君有命"?以正功也。"小人勿用？必乱邦也
（译）《象辞》说："天子颁布了诏命。分封功臣"?是为了按功劳大小而公正封赏 "小人4439决不可以重用"?因为重用小人必然危害并扰扰乱邦国!
第八卦：《比卦》
比：吉?原筮、元永贞 无咎!不宁方来，后夫凶？
（译）《比卦》象征亲密无间、团结互助：吉祥?探本求原?再一次卜筮占问?知道0135要辅佐有德行的长者 长久不变地坚守正道!不会有祸害、连不安分的诸侯现1845在也来朝贺!还有少数来得迟的诸侯将有凶险
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国?亲诸侯。
（译译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤。（地）下坎3503（水）上，象征地上有水 大地上百川争流。流水水又浸润着大地 表明地与水亲密无间！互相依存?以前的历代君主明白6332这个道理!所5222以分封土地,建立万国、安抚亲近各地诸侯？
初六，有孚比之,无咎?有孚盈缶、终来有它。吉？
（译）初六,具有诚实实守信的德行。亲密团结、辅佐君主 不会有灾祸!诚信的德行如同美酒注满了酒缸？这5412样远方的人纷纷前来归附。结果是吉祥的?
《象》》曰：《比》之初六？有它吉也!
（译）《象辞》说说：《比卦》的第一爻位（初六）。表示一开始便具有诚信的德行、致使远方来人归附!自然可获吉祥?
六二,比之自内，贞吉?
（译）六二。在内部亲亲密团结、努力辅佐君主,结果是吉祥的,
《象》曰："比之自内"？不自失也、
（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致、辅佐君主"?说明没有偏离了正道，
六三。比之匪人，
（译）六三！和行为不端正的人1026交朋友？而且关系亲密,
《象》曰"比之5811匪人"、不亦伤乎
（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友,而且2576关系亲密"、难道不是一件很可悲的事吗，
六四？外比之?贞吉、
4623 （译）六四!在对外交往中互相信任。亲密团结？尽力辅佐贤明的君主、其结果是吉祥的！
《象》曰：外比于贤，以从上也，
（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君，说明要顺从0024居于尊上地位的君主!才会有有好的结果。
九五！显比！王用三驱,失前禽?邑人不诫？吉？
（译）九五,光明无私 亲密团结？互相辅助、跟随君王去0398田野围猎?从三面驱赶!网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走、毫不在乎，君王的部下下也不戒备 吉祥?
《象》曰："显比"之吉,位正中也。舍逆取顺?失前禽也?邑人不诫！上使中也。
（译）《象辞》说："光明无私?亲密团结!互相辅助"。可获得吉祥!因为此时居于正中位置,抛弃逆天行事的举动而顺其自然 就好像围猎时网开一面!让该被擒的禽兽落网?不该被获的从前面逃掉 君王的部部下听其自然?不加戒备？4631这是君王的贤德感化了部下的缘故！
上六!比之无首！凶?
（译）上六 和众人亲密团结 互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险。
《象》曰："比之无首"!无所终也。
（译）《象辞》说：："和众人亲密团结！互助友爱但自己不居居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的的地方、无立足之地!
- 被风吹走的帽子原文
- 《被风偷走的帽子》
作者：刘川北
让让人犯愁的冬季一个不少准时准晌地来了？我家的灶屋,黑锅底透着锈红的冰渣?水缸裂了缝？结了冰？取水时需用铁锤凿开冰层，做熟饭。母亲往灶灰里放一块红砖、过半个时辰。取出、让我们搂着1713那块砖头取暖,这个笨办法是母亲的创新发明 可是?这仍然解决不了大问题，我们冷啊？像树巅一片枯萎的黄叶瑟缩颤抖不已!我的手冻了？脚冻了，特别是耳朵?裂了口子!灼心般地疼、脚冻了，母亲给我们的鞋子里垫上温暖而舒适的的干草！手冻了！母亲用拆解的旧衣服做护手的棉筒！耳朵2282怎么办呢!
母亲下定定了决心!一定要给我买买上一顶棉帽。母亲想要的是那种有耷耳。里子披绒的棉帽 那年冬天？母亲就无数次说过：“要是有一顶棉帽就好了,”一顶棉帽对于一个穷人的9113家庭是奢侈的 母亲没4681有钱去买一顶棉帽！这事就搁着。一直到与冬冬天的再一次重逢，其实 那顶帽子并没6352有因为随后春天的来临 把母亲的愿望打消掉！相反，却像一粒生命力极为顽强的种子,经春历夏！更加枝繁叶茂起来，
母亲把攒下的零零毛毛和借来的布票小心翼翼地用手帕包好？面带笑容、吩8417咐我说：“走!去买帽子!9953”到供销社有七八里地、母亲亲不空着手，背上竹筐。经过野地时！顺便拾些做饭的柴禾。我扯着母亲的衣角!高兴地随在后面？
母亲捧着棉帽走出来。瞅了瞅天边的阴云?愣了一下 她忽然觉察售货员似乎算错了账目!少找了钱？母亲迅速地把灰手帕盖在装满竹筐的柴禾上!棉帽轻4455轻放上去，母亲急转身,奔进了了供销社？
母亲再次出来时?棉帽不翼而飞？
帽子的丢失让母亲大为震惊。喘着粗气大声声斥责 帽子呢!咱们的帽子呢、你把它藏哪儿了?我胆怯地说不出话来!我一直蜷缩在在竹筐旁边、我没有感觉到帽子是怎样长腿跑掉了！只知道一阵大风吹来。吹得脸麻麻的、我用衣襟护着自己的眼。
母亲喊我：“你撒尿去了?”我摇摇头?
“你一直在这？”我点点头
“有人来过、”我不点头！也不摇头!我实在是记不起来了、疑惧地看着母亲扭曲变形的脸。
母亲疯了似的，
““谁拿了帽子……谁拿走我们的帽子……”
没有人应答！母亲见一个人问一个人,没有人知道那顶帽子的去处？母亲似乎觉察出什么——那顶帽子再也不会回来?帽子被人偷了!既然被人偷了?谁还肯拿出来归还它的主人呢 除非那人像母亲一样疯了？
母亲开始用最难听的话发泄自己的愤懑,字字句句都都是投向空中的炸雷。整个世界都不存在了!只有母亲一个人在在挣扎！母亲的脸像是藏了一只受了惊吓的小兽,不住地颤抖 母亲的嗓子哑了、喊声弱下去？剩下下哭泣声和寒风纠缠着?撕扯着,吹乱的头发上沾满了草屑?衣襟上的扣子掉了、花裤带蛇一样地垂下来，母亲的那个样子俨然是得理不要命9993的泼妇！母亲是一个矮小瘦弱6000的女人！向来来是温顺的,连说说话都是慢声细语 小声小气。母母亲异常的举止让我想到隐藏着的人性的另一面。后来?母亲回忆起这件事！也总是说？怎1426么会那个样子！她不会轻易易地提到这件事?母亲是要忘记这件事!不轻易地提及这件事?并不能说明她已经把这件事遗忘。
围拢的人多了、大家疑虑母亲精神有毛病！有人建议掐人中？有人嚷着扇耳光!还有人提出送镇卫生所？母亲反抗着每一一双伸过来的手。
正在左右为难的时候?有人喊？那不是帽子吗,
帽子静悄悄地躲在道坡子下面的灌木棵子旁边！无动于衷地仰着脸瞅着这一群人，也安然然地瞅着母亲?母亲瘸着腿走出人群，下了道坡,拾起那顶帽子。母2663亲把帽子戴到我的头上!压了压帽顶 又正了正帽沿?背起竹筐、把我抱起来，谁也不理会?踏着着人们的目光！渐渐走远 一路上！母亲搂着我,很紧很紧?仿佛我就是那顶容易被风偷走的帽子……
母亲没有陪伴我走完少年的时光。就急匆匆地一个人踏上了那条不归的旅程。有时候。我总是默默默地想!如果母亲在?家会是别一番景象！但?那是怎怎样的景象？我又想像不出来、即使使想了很多?即使梦了很多。都是徒劳 只是增加一份无奈的牵念！关于母亲的往事很多，独拿出出这一件来。表达我对母亲的思念?清明节，在母亲坟旁?遍插柳枝、为母亲的坟培上新土、我还不会忘记折一顶纸帽。4528放在祭品边侧 我知道！母亲会在天堂3404惦念着儿女!她看到帽子！就收到了儿女们的来信,她就会放下悬着的一颗心？默默为儿女祈祷……
简介：
刘川北。出生于1973年11月？中国散文家家协会会员！河北省散文学会会员 文字见于《中华散文》《散文百家》《岁月》《读者》2670（原创版）《文学与人生》《华夏散文》等报刊。曾获河北散0397文名作奖?紫香槐散文大赛多个奖项？入入选多个散文选本，
- 周易翻译
- 0452大意是说。凡是衰落的,都是由于过去曾经荒淫腐败？凡是灭亡的?都是由于过去曾曾自以为平安无事?凡是败乱的。都都是由于过去曾自以为治理得宜?因此？君子安居而不忘倾危!生存而不忘灭亡?整治而不忘败乱，这样才可以自身安全而国运常新,这是叫人对自己的处境和现状?时1020刻抱有警惕之心 战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”？。
- 落地的红枣也不能吃 原文
- 能 落地后可以淹淹酒枣
- 《易经》原文及解释
- 《易经·说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>?周易原文及翻译及图片
- 饮马长城窟行》（汉乐府）原文及翻译？
- 饮马长城窟行
青青河畔草 绵绵思远道，
7733远道不可思！宿昔梦见之
梦见在我傍、忽觉在他乡!
他乡各异县。展转不相见,
枯桑知天风!海水知天寒?
入门各自媚？谁肯相为言，
客从远方来，遗我双鲤鱼！
呼儿烹鲤鱼,中有尽素书、
长跪读素书。书中意何如？
上言加加餐饭,下言长相忆、
⑴作者简介
“饮马长城窟行”是汉代乐府古题?相传古长城边有水窟、可供饮马！曲名由此而来！这首诗在《文选》载为“古辞”，不署作者、在《玉台新咏》中署6730作蔡邕!是否为2830蔡邕所作？历来有争议!
⑵基本解读
全诗共 20 句。可分为三层。
第一层从“青青和边草”到“展转不可见”！这一层是写思妇昼思梦想的殷切和悲伤，“青青河边草，绵绵思远道”以沿河的青草连绵不断作为起兴，引出对远行在外的丈夫的思念?“远远道不可思!夙昔梦见之”的大意是：丈夫离家远行不能终日思念,梦里很快快就能见到他 “梦见在我旁，忽觉在他乡”的大意是：刚刚梦见丈夫在我的身旁 一觉醒来发现丈夫原来还是在外乡？5116“他乡各异县，展转不可见”的大意是：外乡各有不同的地区,丈夫在外乡各地漂飘漂泊不能相见。
5981 第二层从“枯桑知天风”到“谁肯相为言”?这一层是写寒门独居的痛苦和不平 “枯桑知天风，海水知天寒”也是比兴？桑树枯萎知道天风已到!海水也知道天寒的滋味？这两句是说：丈夫不在家，使她深感门庭庭冷落？世态炎谅 “入门各自媚，谁肯相为言”的大意是：同乡的游子各自回到家门与家人亲爱!有谁肯向我告诉我丈夫的讯息!
第三层从“客从远方来”到“下言长相忆”?这一层层是写喜获夫信的情况。4939“客从远方来,遗我双鲤鱼”是说：客人从远方来到!送给我装有书信的鲤鱼形状的木盒！3593“呼儿烹鲤鱼、中1453有尺素书”是说：呼唤童仆打开木盒、里面有尺把0354长的用素帛写的书信！“长跪7449读素书？书中中竟何如”是说：恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的书信？书信中究竟说了些什么 “上言6491加餐饭？下言长相忆”是说：书信的前一部分是说要增加饭量保重身体!书信的后一部分是说经常想念
⑶精华鉴赏
这首诗以思妇第一人称自叙的口吻写出。多出采用比兴的手法！语言清新通俗 “…绵绵绵思远道?远道不可思，夙昔梦见之!梦见在我旁，忽觉在他乡。他他乡各异县…”这几句、前一句的结尾做后一句的开头！使邻接的句子首尾相衔!使语句上递下接。气势连贯，很有特色、
⑷参考译文
河边春草青青,连绵不绝伸向向远方、7641令我思念远行在外的丈夫？远在外乡的丈夫5462不能终日思念。但在梦里很快就能见到他!梦里见他在我的身旁，一一觉醒来发觉他仍在他乡,他乡各有有不同的地区，丈夫在他8349乡漂泊不能见到!桑树枯萎知道7687天风已到。海水也知道天寒的滋味!同乡的游子各自回家亲爱 有0143谁肯向我告诉我丈夫的讯息？有位客人人从远方来到！送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的木盒?呼唤童仆打打开木盒!其中有尺把长的用素帛写的信、恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛4954写的信、信中究竟说了些什么？书信的前一部分是说要增加饭量保重身体！书信的后一部分是说经常想念?
这是一首汉乐府民歌?抒写8343怀人情愫！诗歌的笔法委曲多致，完全随着抒情主人公飘忽不不定的思绪而曲折回旋,比如诗的开头。由青青绵绵而“思远道”之人!紧接着却说“远道不可思”。要在梦中相相见更为真切？“梦见在身边” 却又忽然感到梦境是是虚的!于是又回到相思难见上、八句之中！几个转折。情思恍惚,意象迷离?亦喜亦悲、变化难测？充分写出出了她怀人之情的缠绵殷切。诗中所写思妇7643种种意想？似梦非梦？似真非真!象诗中所写他家有人归来和自己接到“双鲤鱼”“中有尺素书”的情节?可能是真的 也可能是一种极度思念时产生的臆象,剖鱼见书，有着2616浓厚的传奇色彩!而游子投书、又是极极合情理的事。作者把二者糅糅合在一起、以虚写实！虚实难辨!更富神韵,最令令人感动的是结尾，好不容易收到来信、“上言加加餐食、下言长相忆”,却9858偏偏没有一个字提到归期?归家无期？信中的语气又又近于永诀?这意味着什么呢,这大概是寄信人不忍明言?读信人也不敢揣想的？如此作结!余味无尽
〈饮马长城窟行〉是首可以入乐的「乐府诗」,作者的名字已不可考!但从所述内容看来，可知是属于「民间乐府」,时代应该是在五言诗发8453展已相当成熟的汉末，
这首诗中的「行」根据元稹乐府古题序解释？乃是诗的体例之一。又诗体明辨曰：「步骤驰骋,疏而而不滞曰行？」可见这样的诗体有行走顺畅。不受阻碍之意，同时也意味著前往某地旅行。或朝某某个方向行进的畅通过程？
诗起头的「青青河畔草、绵绵思远道!」是是作者借著景色的铺陈,引发妇妇人触景生情。对远离家乡的丈夫的思念！「绵绵」两字传达了两层的意义：妇人「思绪的绵绵」是是由「草的绵延不绝」引起的、由于路途的遥远！思念也是突然的?只好在梦5641中求得相会，然而才在梦中实现的愿望,醒1593过来后又是遥远的空间隔绝 依旧是「他乡各异县」、彼此无法相见！
这一段可以说是故事的前提，在修辞技巧上，「绵绵思远道,远道不可思？」中的「远道」,「宿昔梦见之！梦见在我旁 」中的「梦见」!以及「忽觉在他乡！他乡各异县,」中的「他乡」 都是修辞技巧中的「顶针」句法!这样的连缀句句子的方式。使得全段读起来有一种流畅的音乐性?「枯桑知天风？海水知天寒？」是比喻自己凄苦的景况、同时也暗示远方方的人也能了解?而邻居却只顾沉浸在家庭的欢乐中!不肯为她捎个信，
最后一段是情节的转折 忽然有客从远方带来丈夫木质双鲤鱼夹封的信函、呼儿差封解除了她的思念之苦!而在书中也获获得了远方传来的,对她坚定不移的情意。者样的故事、主要在描述中国传统妇女「闺中思人」的感情起伏!文字质朴自然。情感真切悠远，是乐府诗中最广为传送的「闺怨诗」、
顺便一提的是，三国时代另有陈琳所作同名诗〈饮马长城窟行〉！内容却大异其趣,那首诗形式上是采对1062话方式,内容则描写了筑城徭役1037带给人民的深重痛苦?比较具社会写实的意义，
" 饮马长城窟 水寒伤马骨！往谓长城吏！“慎莫稽留太原卒”。“官作自有程！举筑谐汝声”,“男儿宁当格斗死、何能怫怫郁筑长城”。长城何连连！连连三千里,边城多健少？内舍多寡妇,作书与内舍：“便嫁莫留住,善事新姑嫜?时时念我故夫子”、报书往边地：“君今出言一何鄙”！“身在祸难中?4441何为稽留他家子,生男慎莫举 生女哺用脯!君独不见见长城下！死人骸骨相4007撑拄”？“结结发行事君？慊慊心意关？明知边地苦？贱妾何能久自全”？"
[名句]枯桑知天风 海水知天寒
〔析赏〕这两句一般都解释成、枯桑虽已无叶尚且知道天风的拂吹!海水虽然广大不易结冰,也可知道天气的变冷？枯桑且知天风！海海水且知天寒!远行的丈夫竟会不知道家中的妻子对他的思念吗，
这两句也可解释成：诗中妇人对远行丈夫的思念？如今、春去秋来 岁月轮转 眼看天风风拂吹，桑枯叶落,水冷天寒?伊人不归、年复一年 更加深内心的凄冷和对伊伊人的思念。原诗5827下二句：“入门各自媚？谁与与相为言”、别人家的丈夫入门来？一家和和乐乐。相与嘘寒问暖，惟独自己。独守空房,冷落凄清、无人可相安慰？如今。看着天风的吹拂,落叶的飘落！海水的变寒!岁月飘忽。岁月虚度。触景生情 倍添内心的寂寞寞凄寒!
《乐府诗集》
《乐府诗集》是一部总括历代乐府歌词的名著、是我们研究乐府的最重要的典籍。是上古至唐五代乐章和歌谣的总集、所收作品以汉魏至隋唐的乐府诗为主,全书共100卷？编者郭茂倩。南宋初期人！祖籍郓州须城（今山东东平）。生卒年及经历难以确考？ 《乐0537府诗集》一书？在编辑上有显著的优点、各类歌曲曲都有总序?每曲都有题解!对各种曲调和歌歌辞的起源！发展均1209有考订。在编次上 古辞列在前面。历代模拟作品依次列在后面!尤其是集中还收录了先秦至唐末的一些民间歌谣。由于汉代一一度撤销乐府,中断采风！民间歌谣已流传不多 《乐府诗集》中0975的这些资料,对于研究古代诗歌的发展及民歌对诗歌的影响便更显得弥足珍贵！另外,集中所收!诸如《陌上桑》?《孔雀东南飞》！《木兰辞》 《吴歌》 《子夜歌》等作品！皆成了脸炙人口的传世之作！
《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞,燕射歌辞!鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞,舞曲歌辞,琴曲歌辞、杂曲歌辞 近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类、其中又分若干小类、如《横吹曲辞》又分汉横吹曲 梁鼓角横吹曲等类、相和歌辞又分为相相和六引、相和曲?吟叹曲。平调曲 清调曲,瑟调曲？楚9914调曲和大曲等类，清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类!但总的来说？它所收诗歌?多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌，在现存的诗歌总集中 《乐府诗集》是成书较早,收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍！!
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- 白话话小说、不用翻译 本文节选自古典名著《水浒传》第十六回：“杨志押送金银担 吴用智取生辰纲”，《水浒传》是施耐庵的代表作,它是我国文学史上第一部描写农民起义全过程的长篇小说?课文节选部分写了晁盖?吴用等人劫取梁中书生辰纲的的经过,故事6401围绕“智取”二字逐步展开，悬念一个接着一个、前一部分主要写杨志与老都管,虞侯及众军士的矛盾 为以后生辰纲的被劫埋下了伏笔?后一部分是全全文的高潮、主要写杨志与晁盖等人的斗智斗勇、节选部分,通过成功的自然环境的描写?来推动故事情节的发展!从错综复杂的矛盾冲突中刻画人物的思想性格！ 其创作总体呈现如如下特点：（1）注意人物语言 行动和细节的描写？在矛盾冲突中中展示人物性格?（2）情节曲折,故事完整？（3）语言准确简练!生动流畅！（4）叙述方式带有明显的说书人的痕迹？而《智取生辰纲》一文在创作上体现了我国古代小说突出的艺术成就 ！