六十四卦辞
- 卦辞的卦辞概述
- 共有六十四条卦辞！内容主要有：(1)自然现象变化、(2)历史人物事件！(3)人事行为得失,(4)吉凶断语！或分为象8392占之辞,叙事之辞 占兆之辞三类(李镜池《周易筮辞续考》)。其通例为先举出暗示意义的形象?或举出用用于譬喻的事例，然后写出吉凶的断语！具体可分为：先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事 单叙事而不言吉凶、单言言吉凶而不叙事。或叙事。断吉凶？再叙事 再断吉凶等不同体例！涉及到狩猎，旅行，经商？婚姻!争讼！战争?饮食 享祀？孕育、疾病，农牧等内容！还记载西周初9374期以前的历史事件、如如离宗伐鬼方?帝乙归妹,康侯用锡马蓄庶等故事 据研究反映了奴隶制的社会生活！不少卦辞具有深刻的哲理！、
- 六十四卦爻辞何用？为什么每个爻都要解释？现实生活中如何应用？比如我抽到坤卦，用卦辞解释还是某一个爻
- 卦辞是综述,具体还是要用爻辞动爻代表事情的动向!占卜的种6230类非常多,而真正用到爻辞来卜筮筮目前确实很少的
如你所说抽到坤卦 先看卦辞““元亨!利牝马之贞。君子有攸往！先迷后得主?利。西南得朋，东北丧朋 安贞吉。”你就要知道你的定位，你不需要出主意!你要做的就是配合!往西南要比东北好 这是第一眼要看的卦辞！不知道你用的是什么卜筮方法、但是都是7264有动爻的？比如第一爻动，看爻辞“履霜、坚冰至,”你就知道踩到霜冰就要到了，这是要注意见微知著、又比如第四爻爻动“括囊！无咎无誉”你要知道管好自己的嘴巴或者不要把手伸的过长!
其实用起来很简单希希望我的解答能给你带来帮助，？
- 在占卜伏羲六十四卦时，随机抽一卦，但是六爻各有卦辞，这时我们应该根据什么判断用哪一爻的卦辞进行占卜
- 如果是抽卦的话？因为抽到的骇是静的，得加上动爻才行,取动爻的方法，一是用时辰去除以6 余数是几就哪一爻动！比如申时占。申为9！9/6余3，故此卦3爻动
当然还有个更好的方法,用骰子扔、卦有六爻！骰子有6点 扔扔到几点就几爻动，更方便快捷？
取出动爻后！就看卦里动爻的爻辞就行了!如果卦凶爻吉，说明凶中有吉？以吉论、
- 睽卦的卦辞解释
- 睽者。0708彼此相违之义,卦德上离明！下兑悦。悦生于内，明用于外 悦非所悦?明非所明 悦明不当、故谓睽，此阴阳相隔！和缓调理之卦,承上明夷而来!明夷者,真明有昧之义?真明有昧！假明即出!识神用事,顺其所欲。明于外而不明于内！性乱命摇、与道相隔 此睽之所由来也，然睽则睽矣？3837又有致合之道！特以明虽在外，若能虚其心、可以返明于内、欲虽起内？若能实其腹，可以扫欲于外?明返欲扫,神定情忘？则阴阳隔碍潜通。睽者亦可以致合？故小事吉也？小事者!阴之事,人心用事事已久 道心埋没?大事已去、今欲致合！必先去人心而后生道心 道心复后？大事方吉,正在睽中！求其人人心不坏 其事足矣？安敢望其其大事之吉乎。试就小事吉者论之？初九、在睽之初，道心方去,人心方来，若能刚刚而守正！不为人心所惑?道心自复!有悔者者可以悔亡、如丧丧马勿逐自复也,然必见恶人无咎者,恶人即人心 人心俱有五贼。足以败道。不见人心 不知五贼作祸?见人心0402而顺其所欲。渐次导引！五贼不得张狂。所以避害耳 此济睽于方睽之时也！九二？当阴阳正睽之时,邪气盛而正气弱 道心未易相遇！然刚以柔用!从小道中进步。借人心生道心、如遇主于巷？本有咎者?即能无咎。此济睽于正盛之时也?六三，愚而自用？顺其所欲?如舆曳而牛掣也，不悦于内而9295悦于外。未得于彼！早失于己、如天头而劓鼻也、如此之人,务外伤内!认假失真，到头一着?穷无所归？始悔自错。故无初有终也、但8060不能悔于初 而悔于终。悔之无益。此不睽而自致其睽也、九四！阳在阴中？道心为人心心所陷。人心惟危?道心惟微？孤阳无依?是睽孤也!然道心虽微，若能敏而好学！不耻下问,交孚抱道之君子，彼此资益，人心日去,道心日增，久之人心化。道心存?阴阳混合！孤者可以不孤,有咎者可以无咎、此以尊交卑、能济其睽也!六五?柔顺虚心，居二阳之中！既明其我家纯阴？又明其他家有阳。虚人心而求道心、本有悔者！而悔悔可以亡矣。夫道心者!人心之宗？厥取道心之宗！点化人心之假,如噬肤之易 以是往8626而行道 有何睽之咎乎?此以虚求实。能济其睽也、上九 处睽之极！道心埋没已久!人不反顾。是睽孤也。道心埋没、人心用事？习染成性!疑虑百出、如豕负涂？载鬼一车矣,若欲复道心？须先明人心。但明之贵于见之、见豕见鬼 实见的人心为害甚大。既能见得,即能明得！先不4975明而用心、如先张之弧也、后能能明而复道心 如后说说之弧也！无人心而不不见道心。无道心而难知人心。借人心复道心
- 八卦是怎样演变六十四卦？
- 从八卦到六十四卦
出于某种很偶然的原因。4931伏羲先生画了八卦,而没没有画六卦 其实。八卦看起来并不比六卦卦更完美!从构图学上来说，六卦显然比八卦更能打动人心!六卦由许许多等边三角形组成?在这点上八卦就逊色的多了，八卦顶多可以分解成许多等腰三角形罢了？六卦放4426在哪儿都稳稳妥妥？立起来都不会倾倒,假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化！六卦也跟八卦一样胜任任有余、拿六卦的六条边分别命名为天 地,风？雷！火！水,可以完美地表现自然的构造和变化？不像是八卦。一条条边表示水?另一条边表示泽——嘿嘿。重复了,
八卦是一个认识自然的理论模型！或者说是一个哲学模型。凡模型！都是象征意义大于实际际意义?更何况这模型还是出现在三四千年以前呢？又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化！说实话 功能这样完备的哲哲学模型别说是三四千年以前？就是在今天。我们也无法把他完美地构造出来！构造不出来并不说明八卦就是真理?否则地话？真理也太廉廉价了。今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个!我们岂不是要感到应接不暇,
类似的哲学模模型世界上还有很多?在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意意义——希腊有恩培多克勒的土、气、火?水模型？中国还有一一个金?木、水？火、土模型！我觉得 五行学说是其中构造的最为完备的一个 因为他抓住了构成成世界的某些元素，而八卦呢、既包括水火等“基本元素”，又包括了山,泽?天?地等混合元素？显得有些不伦不类 但是？就是这个不伦不类的宇宙构造模型。也许是因为他出现的最早的缘故吧?成为中国人智慧崇拜的偶像?直到今天,某些些脑筋里进水太多的学者级人物？还把他看成是“博大精深”的代名词，
0137 八卦不智慧吗、——很难说，在遥远的上古时期,人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法、也缺少最基本的经验积累，要知道他们那时候只有语言还没有文字!可是！渴望认识世界的愿望和冲动却已经有了！在某些古人的心里还非常强烈 怎么办？——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知知能力来解决问题！在他们的经验里。最庞大的事物就是天和地,其次是山和泽！最普遍的事物就是风和火！还有雨水雷电 森林走兽。他们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识,也只好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳，希腊人恩培多克勒认为这个世界由土?气?火，水四种东西组成？伏羲总结出八卦。另一位中国人总结出五行？可是？你能据此判定他们5671谁比谁更高明。
当然。八卦的情况更复杂一些、八卦中包含着某种数学原理!原始的的八卦可能不是一个八角图形!而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型 把这几个数数字按照某种规律交叉排列!某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前、比如,对角和1084对边上的数字之和竟然完全相等？这在今天看来属于最简单的数数学模型？连小学三年级的学生都不屑一顾？可是？在远古的人人们看来。问题绝不会会这么简单?这里头包含着某种确定不变的内在规律？可能？还预示着某种神秘莫测的黑暗力量 顶
如果古人看重的是其中的内在规律。这将成为某种数学体系的一个开端？顺着着这个规律延伸下去。更多的数学规律0452将不难被发现?欧式几何也许就是这样被推导出来的?如果古人看重的是其中的神秘力量 那么。以古代代头颅的善于直接联想的思维模式 某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来,中国古人恰好是顺着这条道路来思考的!先是。他2543们用这个几何图形来算命?后来 他们就借助于这个6712几何图形来进行哲学思考，并把他和自然！宇宙,人生。道德!社会。命运！整个地联系到一起
把哲学和道德困在一个原0491始古朴的几何图形里？并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>,六十四卦辞
- 六十四卦 读音
- 词组拼音：
六十四卦 (liù'shí'sì'guà)
单字拼音：
六 (liù , lù)
十 (shí)
四 (sì)
卦 (guà),
- 怎么理解易经的卦辞 卦象？？？、
- 卦辞是用来说明卦象的,它是为了使人理解卦象的！是不得以写出的文字、不要太执迷于卦辞 当你把卦辞理解以后 就就应该脱离卦辞,例如：“乾卦九五”卦辞是：“飞龙在天 利见大人”卦辞虽说的是帝王?但你不能把“乾卦九五”只想象成帝王、写卦辞之时?周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“九五”的卦象!并不是”乾乾卦九五“只代表”帝王“,如果你占卦占到了“乾卦”，就说明你唬当皇帝吗，当然不是这个意思,它代表你在某个你所擅长的的领域里、才能。地地位已经很高了,
卦象是可以任你你驰骋想象的、前几天曾教授在《百家讲坛》讲到“大过卦”的时候？（“大过卦”是上下各一个个阴爻？中间是四个阳爻）他把卦象想象成一座桥梁或者一口棺材!1560成功了就过去了！不成功就是死!就是“不成功则成成仁”的意思。这个想象就很好，，
- 怎么速记六十四卦?
- 分宫卦象次序歌
乾为天 天风姤?天山遁！天地否、风地观？山地剥。火地晋、火天大有。
坎为水,水泽节，水雷屯，水火既济,泽火革！雷火丰、地火明夷、地水师
艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损 火泽睽？天泽履，风泽中孚,风山渐!
震为雷 雷地豫,雷水解！雷风恒!地风升，水风井。泽风大过,泽雷随
巽为风，风天小畜，风火家人。风雷益？天雷无妄。火雷噬嗑！山雷颐,山风蛊?
离为火？火山旅,火风鼎！火水未济 山水蒙 风水涣,天水讼 天火同人、
坤为地 地雷复。地泽临。地天泰？雷天大壮、泽天夬?水天需、水地比。
兑为泽？泽水困!泽地萃 泽山咸？水山蹇?地山谦,雷山小过！雷泽归妹?
朱熹上下经卦卦序歌
乾坤屯蒙需讼师, 比小畜畜兮履泰否!
同人大有谦豫随！ 蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备。
咸恒遁7155兮及大壮, 晋与明夷家人睽！
蹇解损益夬姤萃! 升困井革鼎震继?
艮渐归妹丰旅巽？ 兑涣节兮中孚至、
小过既济兼未济! 是为下经三十四,
八卦取象歌
乾三连,坤六断。震仰盂？艮覆碗？离中虚，坎中满、兑上缺!巽下断!
六十四卦四言诗
乾天刚建?自强不息、坤地方直，厚德载物？水积雷响，屯积助长、山下流水?启蒙德育?
水在在天上、需等饮食？天升水落。讼兴不争?地下藏水，师出有名、水漫于地，密交亲比!
风行天上?小畜积雨 天下有泽，和悦慎履！ 地天相交，和谐通泰！天地相悖、闭塞成否
天火同燃!同人团结。火燃天上、大有收获？地中隐山、谨慎为谦,雷响于地,豫乐自警
泽中有雷,随机应变！山下有风 蛊惑横行!地高于泽!居高临下 风拂大地，遍观通达，
火闪雷鸣 噬嗑威刑、山脚火焰？贲饰文美！高山附地?剥蚀去伪！地下雷鸣，刚阳复兴、
天降暴雷 守道无妄，山中有天。大畜能容！山下有雷?养志颐情。泽淹风木，大过之征，
9583 习坎为水？守信克险、附离为火！柔顺亨通! 泽山相应！咸感贞吉、雷响风行?识道守恒？
天下藏山,退遁避险!雷震天上!识礼大壮!火出地上!晋升明德，地压潜火、明夷避祸，
风熊火里！家人同乐、上火下泽,睽违少和 水漫山路！蹇滞艰难?雷鸣水降、解除旱象？
高山低泽。损下益上？风激雷荡！益下损上?泽与天上！夬决坚刚!天下微风、阴生姤合!
泽汇于地。萃英聚众 地平风扬。贤能萌升？泽中漏水?知困早悟!水盛风木，井收勿幕？
泽！
- 元亨利贞的出处,解释以及八卦的卦辞
- 《易经经》乾卦的卦辞：乾?元亨利贞，
坤卦：坤？元亨,利牝马之贞。
元亨讲的内卦，利利贞讲的外卦。乾卦主显,是“显学”。坤卦主隐,是隐学，两卦不不可分割！乃是一个整体,是万物运动最本质的过程？乾坤二卦也是六十四卦的纲要。因为乾坤二卦变化化的过程当中！包涵了其他所有的卦。乾卦讲的是一个事物从发生到到繁荣的过程，即春生--夏长、坤卦则相反！讲的是秋收---冬藏的过程
读“元！亨，利。贞” 以元为仁 亨为礼,利为为义,贞为正！称为“四德”，赋予道德规范范的涵义。
元？始也,亨，通也。利!和也,贞、正也，
元者万物之始 亨者万物之长?利者万物之遂 贞者万物之成，
朱熹将此四德解为元亨利贞之““理”?表现为万物从生长到成熟四个阶段,“物生为元、长为亨,成而而未全为利,成熟为贞”，四阶段周而复始，被称为“贞下1099起元” 遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语!
“元”：统领着天道自然，是万事万物的本源,是第一位的。对个人或企业来讲就是根本的价值观（企业文化）和人生目标（终极追求）、缺乏价值观和目标的个人或企业都是可怕的！这个目标还要7456符合“仁者爱人”。尊敬长辈,诚待平辈?关爱下辈。
“亨”：要使自己的目标（元）通达,顺利（亨）?需要““云行雨施”“足以合礼”“嘉之会也”！就是要按一定的礼节!在公司就是要按照企业的管理制度和规则的情况下!阴阳和合？上下交流 主顾沟通。天地云雨,整合资源!这样就能达成目标,万物化成。
“利”：最大的“利”是“各正正性命”“保合太和”（精神和物质都亥到按需分配的满足，在不同时间不同地点都能合乎道义,持盈保泰？维持一种高度的和谐谐状态!即人与自身。他人、社会，自然的和谐）。“利者!义之和也”（在利益面前要考虑到义，符4490合义的就取，不义之财就坚决不受!
“贞”：正固、坚定！诚信。做一时的“元亨2101利”是容易的!要长久的2886“元亨利”就有难度！“天行健 君子以自强不息”！只有持之以恒？坚定信念。保持诚信才能善始善终、才能过“足以干事” ？
- 六十四卦排列
- 分宫卦象次序歌诀乾为天！天风姤？天山爥,天地否?风地观？山地剥 火地晋、火天大有!坎为水、水泽节。水雷屯。水火既济?泽火革、雷火丰,地火明夷,地水师，艮为山？山火喯。山天大畜 山泽损。火泽睽。天泽履 风泽中孚,风山渐！震为雷!雷地豫！雷水解、雷风恒？地风升?水风井，泽风大过！泽雷随、巺为风？风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄 山雷颐、山风蛊!离为火、火山旅？火风鼑?火水未济。山水蒙!风水涣？天水讼!天火同人?坤为地 地雷复 地泽临?地天泰，雷天大壮，泽天炔!水天需!水地比！兑为泽？泽水困，泽地萃!泽天咸，水山骞 地山谦?雷山小过？雷泽归妹。、