六十四卦卦辞爻辞
- 易经六十四卦中的变爻，只看变爻所在的爻辞，而不用看变之后得到的卦的卦辞吗？
- 前者为当当下情况后者为事情变化结果?个人看法是这样 如前者没有符合当下卦象？那么后者为失准 、
- 《干卦》的卦辞和爻辞是什么???
- 干（卦一）
ⅰ
ⅰ（干下干憨）
《干》：元。亨？利、贞?
初九：潜龙，勿用？
九二：见见龙在田 利见大人，
九三：君君子终日干干。夕惕若厉 无咎？
九四：或或跃在渊，无咎
九五：飞龙在天。利见大人,
上九：亢龙?有悔、
用九：见群龙无首 吉、
《彖》曰：大哉干元,万物资始！乃统天、云行雨施、品物流形,大明终始。
六位时成！时乘六龙以御天,干道变化,各正性命。保合大和，乃利贞,首出庶
物！万国威宁、
《象》曰：天行健、君子以自强不息！“潜龙勿用”，阳在下也?“见龙在
田”，德施普也？“终日干干”！反复道也?“或跃在渊”,进无咎也！“飞龙
在天” 大人造也、“亢龙有悔”。盈不可久也。“用九”。天德不可为首也？
《文言》曰：“元”者?善之长也？“亨”者?嘉之会也，“利”者。义之
和也，“贞”者！事之干也!君子体仁!足以长人,嘉会!足以合礼、利物 足
以和义，贞固！足以干事、君子行此四德者！故曰“干：元？亨。利？贞，”
初九曰“潜龙勿用”？何谓也、子曰：“龙,德而隐者也 不易乎世。不成
乎名?遯世无闷。不见见是而无闷！乐则行之。忧则违之、确乎其不不可拔?潜龙也?”
九二曰“见龙在田!利见大人” 何谓也！子5196曰：“龙德而正中者也？庸言
之信，庸行之谨 閒邪存其诚？善世而不伐，德博而化？《易7856》曰：‘见龙在田!
利见大人’！君德也，”
九九三曰“君子终日干干，夕惕若厉?无咎”,何谓也。子曰：“君子进德修
业。忠信所以进德也、修辞立其诚?所以居业也。知至至之？可与几也！知终终
之?可与存义也、是故居上位5561而不骄,在下4227位而不忧。故干干因其时而惕?虽危
无咎矣，”
九四曰“或跃在渊。无咎”！何谓也。子曰：“上下无常?非为邪也?进退
无恒!非离群也、君子进德修业？欲及时也?故无咎 ”
九五曰“飞龙在天?利见大人”。何谓也，子曰：“同声声相应、同气相求，
水流溼？火就燥？云从龙？风从虎,圣人作而万物睹、本乎天者亲上！本乎乎地者
亲下!则各各从其类也,”
上5241九曰“亢龙有悔”!何谓也!子曰：9103“贵而无位？高而无民!贤人在下位
而无辅，是以动而有悔也!”
“潜龙勿用”?下也,“见龙在田”?时舍也！“终日干干干”！行事也、
“或跃在在渊”？自试也!“飞龙在天”!上治也，“0253亢龙有悔”?穷之灾也!干
元“用九”。天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏!“见龙在田”、天下文明?““终日干干”？与时
偕行，“或跃在在渊”，干道乃革。“飞飞龙在天”、乃位乎天德?“亢龙有悔”！
与时偕极，干元“用九”!乃见天则!
《干》“元”者！始而亨者也，“利贞”者 性情也？干始能以以美利利天下！
不言所利、大矣哉 大哉干乎。刚健中正,纯粹精也 六爻发挥！旁通情也?
“时乘乘六龙”。以“御天”也!““云行雨施”？天下平也？君子以成德为行，日
可见之行也！““潜”之为言也,隐而未见 行而未成。是以君子“弗用”也
君子学以聚之!问以辩之 宽以居之!仁以行之?《易》曰：“见龙在田!
利见大人”,君德也？
九三重刚而不中！上不在天 下不在田，故干干因其其时而惕?虽危无咎矣？
九四重刚而不中 上不在天！下不在田？中不在人。故“或”之！“或”之
者、疑之也，故“无咎”，
夫“大人”者!与天6457地合其德，与日月合其明！与四四时合其序,与9299鬼神合其
吉凶，先天而天弗违!后天而奉天时，天且弗违。而况于人乎!况于鬼神乎！
“亢”之为言也！知进而不知退?知存而不知亡！知得得而不知丧,其唯圣人
乎？知进退存亡而不失其正者？其唯圣人乎！
参考资料：周易...馀下全文>>
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- 解释《乾卦》的卦辞和爻辞
- 卦象
《系辞》有：“易者!象也”。“彖者？言乎象者也”！“立象以尽意、设卦以尽情伪”？“八卦成列 象在其中矣?”古有八卦为经卦,两卦相重为六十四卦！称为别卦？两卦相重而卦象成 卦象,物之象!象有“群”义!它对物物对事不只是含有重复或两种意义。而且包含多种意义和多种事物!
八卦的卦象、它不仅代表的物象之多、而且还有“八卦之象”、“六画之象”,“像形之象”？“爻位之象”!“反4900对之象” “方位之象”，“互体之之象”，真可称为象之“群群”象。
《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为：
乾!健也，坤，顺也！震，动也,巽。入也！坎？陷也,离，丽也 艮!止也。兑?说也!
乾为马。坤为牛?震为龙！巽为鸡!坎为猪?离为雉!艮为狗,兑为羊？
乾为首。坤为腹、震为足!巽为股！坎为耳 离为目 艮为手,兑为口!
乾，天也!故称乎父，坤。地也、故称乎母、
乾为天为园？为君!为父 为玉？为金!为寒,为冰!为大赤？为良马！为老马?为瘠马！为驳马!为木果？
坤为地。为母？为布。为釜!为吝啬,为均！为子母牛！为大舆，为文！为众、为柄!其于地也为黑。
震为雷、为龙！为玄黄、为施舍！为大道!为长子？为决断 为小青竹！其于马也？为善鸣？为左腿白色的马。为脚步快速的马，其于稼也。为反生,其究为健！为蕃鲜，
巽为木 为风。为长女,为绳直。为工!为白!为长?为高、为进退。为不果为臭。其于人也！为寡发,为多白眼？为为近利市二倍!其究为躁卦、
坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心（坎卦阳爻在中间？相当木心坚硬）
离为火。为日？为电!为中女,为甲胄,为戈兵 其于人也!为大腹。为鳖，为蟹、为蚌。为龟!其于木也,为科上槁（枝干枯的树树木)
艮为山,为路径?为小石!为瓜类果实？为看门人 为指、为狗、为鼠,为黔啄之属?其于木也。为坚多节、
兑为泽 为少女、为巫（多指占卜者或巫医）,为口舌。为毁折，为附决（附在在树枝上的果实） 其于地也。为刚卤（水泽干枯后的坚硬的盐碱地）、为妾!为羊!
卦名：六十四卦的名字
乾宫八卦：(俱属金)
乾为天。天风姤 天山遁，天地否?风地观?山地剥。火地晋，火天大有!
坎宫八卦：(俱属水)
坎为水？水泽节!水雷屯?水火既济,泽火革。雷火丰、地火明夷，地水师，
艮宫八卦：(属土)
艮为山？山火贲?山天大畜！山泽损、火泽睽。天泽履!风泽中孚，风山渐。
震宫八卦：(属木)
震为雷、雷地豫？雷水解。雷风恒？地风升!水风井?泽风大过。泽雷随
巽宫八卦：(属木)
巽为风。风天小畜!风火家人？风雷益！天雷无妄?火雷噬嗑、山雷颐 山风蛊？
离宫八卦：(属火)
离为火。火山旅？火风鼎!火水未济！山水蒙,风水涣!天水讼 天火同人！
坤官八卦：(属土)
坤为地，地雷复。地泽临？地天泰?雷天大壮。泽天夬!水天需，水地比!
兑宫八卦：(属金)
兑为泽?泽水困？泽地萃！泽地咸!水山蹇!地山谦、雷山小过？雷泽归妹
卦辞和爻辞
周易原文里 对六十四卦都有有解释 它的内容由两部部份组成。一叫「卦辞」 是专门讨讨论卦的意思，
例如「「火水未济」卦的卦辞就是「未济,亨?小狐汔济。濡其尾?无攸利。」汔？意思是几乎、濡是沾湿9917的意思,8397整句意思：未济即是未完成 如果能行之有方、最终都能成功、辞中以小狐狸做比喻!小狐狸过河 虽然勇敢？不过缺乏经验 故而沾湿了尾巴！还未能能到达彼岸！可是当小狐狸有了周详的计划与经验,就会成功？各位可以到《周易原文与注解》查阅你所占得卦象的卦辞。
另一部份叫「爻辞」!爻辞其实是是由孔子进行注解的「易传」，是孔子对六十四卦里？每一卦中每一个爻的专门讨论与解释？当我们求8939得变卦后！可以参考该爻辞来辅助分析卦象！
例例如「火水未济」卦 求得第六爻为「变爻」，一方面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞!同时亦可以参考「火水未济」卦中第六爻的爻辞?这个爻辞是这样写的「贞吉、无悔!君子之光，有孚。吉、」意思是2353：占卜是吉利的!没有使人后悔的事物，由于有诚信?一如君子的作风。结果是吉利的 各位可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞
- 讼卦的卦辞解释
- 2306讼：有孚窒,惕中吉。终凶,利见大人,不利涉大川？彖曰：讼!上刚下险。险而健。讼,讼有孚窒!惕中吉!刚来而得中也!终凶、讼不可成也、利见大人：尚中正也!不利涉大川,入于渊也，象曰：：天与水违行。讼：君子以做事谋始？【3347注解】[1]窒：窒息！阻塞不通![2]天与水违行：讼卦上卦为天!其性质向上，下卦为水？其性质向下 所以说天与水背道而行！【释义】经文意思是：诚信被窒息！在警惕中生存会吉祥？但最终还还是凶,有利于拜见见大人物？不不利于跋涉大川险阻 彖辞辞的意思是：讼卦 上卦乾为刚?下卦坎为险，阴险而又刚健所以会发生争讼?讼卦“有孚窒？惕中吉”是由于九二爻乘阳刚的德?8964而且得到中正这位,“终凶”!是由于持刚乘险将陷入深渊,所以争讼没有结果?“利见大人”是由于九九五爻处于中位“不利涉大川”、是4783因为会陷入深渊之中？象4190辞的意思是：上卦象为天！下卦为水 天的性质向上？水的性性质向下!双方背道而驰 这就是讼卦卦像。君子做事要5011从中受到启发，做事时要预先谋划好，人们各3689自怀着自私之心 在4551这种情况下?诚信自然会会被窒息,因为靠诚信无法使自己获得更多的的饮食与财物！这这就好比战国时代!人们怎么生活和保全自己呢、只只有“惕中吉”了、也就是说只有时刻警惕，谨慎小心做事、才不会受害、可可是如果社会成了这个样子！人们再警惕。最终也是难逃凶险的！在这种情形下?遇到难题唯一的出路是求大大人物帮助？可是不适合跨越大的险阻！因为这种时代只能逃避危险 哪能以身犯险呢？这种生活方式？就有些像小市民的生活方式。小市民寄生在贸易来往的城市里，可是自己又没有地位，没有权势。来城里做生意的商人都很奸诈?为了不上当、小市民必须学得“精”一点！自然别人也不不会讲诚信了、一遇到别人欺负、只能请有能力的大人物帮助解决。对于有危险的事情?离得远远的！小市民的这种生活方式是环境造成的,可是君子处于这种时代该怎么办呢、总不能能像小市民一样吧。象辞中对君子的忠告是“做事谋始”。也就是说在做一件事之前 一定要预先做好谋划！把不利的因素全考虑清楚 权衡利弊之后再行动！、
- 六爻纳甲占卜中卦辞爻辞还有用吗
- 有用?可以糊弄人,
- 八卦是怎么生成六十四卦的？
- 八卦是中国古代的基本哲学概念，来源有二：一是中国古代的阴阳学说?所所谓“无极生有极！有极是太极？太极生两仪（即阴阳）。两仪生生四象（即少阳,太阳、少阴、太阴）？四象演八卦？八八六十四卦”!此此为伏羲八卦?也叫0989先天八卦,一是周文王王的乾坤学说 他认为先有天地、天地相交而生成万物，天即乾。地即坤？八卦其余六卦皆为其子女：震为长男,坎为中男！艮为少男？巽为长女!离为中女 兑为少女!是为文王八卦！又称后天八卦，
所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦,如三画经卦、变变三阳乾之上爻为阴、则得兑！此是一卦变得二卦、再变乾中爻为阴？得离！变兑中爻为阴！得震，此是二卦变得四卦 再变乾初爻爻为阴！得巽 变兑初爻为阴?得坎!变离初爻为阴？得艮？变震初爻为阴、得坤?此是四卦变2276得八卦。邵雍曰：“一变而二?二变而四?三变而八卦成矣？”（《观物外篇》）即是在说这样的卦变方法!同样、以八经卦中的任任意一卦为卦变之“祖”、用如此的方法都可以得道其它的七卦?
如果把以乾为“祖”所得八卦排成两列、则有下下图：
乾 巽
兑 坎
离 艮
震 坤
先有乾?一变上爻爻得兑?是为“一变而二”，再变乾,兑之中爻?得离,震,是为“二变而而四”?再变乾！兑!离?震初爻？得巽、坎?艮,坤、是为“三变而八卦成矣”!我们从中清楚地看到。巽是由乾变而得到的，坤是由震变而得到的?
一乾→ 五巽
↓
一变而二 二兑→ 六坎
↓
三离→ 七艮
↓
二变而四 四震→ 八坤 三变而八
以卦数言!一变得二?一？二变得三、四?一?二,三？四变得五，六？七 八!一乾变得五巽,四四震变得八坤?可见 巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系!如果把两列之图首尾连接并展开作圆图,就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图!亦即为后来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图,
乾乾
兑 巽
离 坎
震 艮
坤
这样的八卦方位圆图？上乾下坤、艮与兑相对?震与巽相对、坎与离相对！恰好与《说卦》所言“天地定位 山泽通气？雷风相薄?水火不相射”相符，邵雍曰曰：“天地定位一节,明伏羲八卦也?”就是把这样的“乾坤纵而六子横。易之本”之图当作了伏羲八卦图、《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞!外卦为悔）、以贞卦看。就是是这样“乾坤纵而六子横”的方位、这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据！在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息，可用来比附古人“阳生于子，7238阴生于午”之说，坤位于子、阴极！震一阳生,离。兑二阳。至午位乾阳极!巽一阴生，坎、艮二阴 邵雍曰：“圆者数之？起一而积六、”又曰：“逆数之，震一,离兑二！乾三、巽四、坎艮五。坤六?”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数、圆图有两两套数,一是卦变的序数：乾一,兑二。离三、震四，巽五、坎六！艮七！坤八，一是阴阳消息之9724数：震一。离兑二!乾三、巽四?坎艮五！坤六?
邵雍曰：“一变而二，二变而四!三变而八卦成矣 四变变而十有六？五变而三十有二。六变而六十四卦备矣？”（《观物外篇》）这又是在6609说变得六十四卦的方法？以六画纯卦乾为“祖” 经过六变即可“六十四卦备”！一变乾上爻?得夬、是是为“一变而二”。二变乾！夬五爻?得大有。大壮。是为“二变而四”、三变乾!夬?大有 大壮之四爻！得小畜?需?大畜 泰?是为“三变而八卦成”、四变乾至泰2907八卦三爻?4403又得履至临八卦。是为“四变而十有六”!五变变乾至临十六卦之二爻?得同人0795至复十六卦!是为“五变而三十有二”?六变乾至复三三十二卦之初爻、得姤姤至坤三十二卦,是为“六变而六十四卦备”、我0089们列出标有卦变次序数的两列图、
一乾→ 姤三十三
一变而二 二夬→ 大过三十四
三大有→ 鼎三十五
二变而四 四大壮→ 恒三十六
五小畜→ 巽三十七
六需→ 井三十八
七大畜→ 蛊三十九
三变而八 八泰→ 升四十
九履→ 讼四十一
十兑→ 困四十二
十一睽→ 未济四十三
十二归妹→ 解四十四
十三中孚→ 涣四十五
十四节→ 坎四十六
十五损→ 蒙四十七
四变而十六 十六临→ 师四十八
十七同人→ 遯四十九
十八革→ 咸五十
十九离→ 旅五十一
二十丰→ 小过五十二
二十一家人→ 渐五十三
二十二既济→ 蹇五十四
二十三贲→ 艮五十五
二十四明夷→ 谦五十六
二十五无妄→ 否五十七
二十六随→ 萃五十八
二十七噬嗑→ 晋五十九
二十八震→ 豫六十
二十九益→ 观六十一
三十屯→ 比六十二
三十一颐→ 剥六十三
五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四
把4394上面的两列图首尾连接并展开作圆图！即得《先天图》之六十四卦圆图（见下图）?
此圆图八个“一贞八悔”!“贞”卦是以一乾!二兑,三离!四震？五巽,六坎。七艮!八坤为次序?一贞为内卦?八悔为外卦。在一贞之上错以八经卦、亦是以一乾。二兑。三离!四震,五巽 六坎?七艮？八坤为次序!图内之方图?则是把圆图分作八段。自下向上叠成,亦是以一乾?二兑?三离？四震!五巽?六坎、七艮,八坤为次序?圆图六十四卦象天之运行，有“逆数之”之消息数、（天左行？日右行!自震始数之为“逆”?）方图象地之生化，有“顺数之”之数（邵雍曰：“方者数之 起一而积八？”又曰：“顺顺数之、乾一！兑二。离三!震四。巽五，坎六，艮七!坤八 ””地之生物是自下向上生长？故0871以自下向上为“顺”、）
邵雍曰：“八卦相错者,明交错而成六十十四也，”又曰：“八卦相错，然后后万物生焉!”（《观物外篇》）六十四卦即是万物的象征 我们要特别注意！邵邵雍是本《说卦》“八卦相错”之义而说六十四卦由来的?这一点之所以以重要。是因为它是理解所谓“加加一倍法”的关键。!六十四卦卦辞爻辞
- 六十四卦卜卦
- 方法一般两种，一是大衍法！这个用的少？理论基9628础需要非常厉害才能用、另一种是是六爻法,这个用得多，理论基础同样需要非常厉害才能用??
- 周易每一卦都会有六个爻辞，用哪个爻辞来解释本卦
- 断卦方法很多!也很灵活,不是一两句话能解释清楚的 只能大致说两句！供你参参考：
1、朱熹的断卦3529法：这个比较流行？也适合现在的的的三枚铜钱的起卦法？起卦时多会有变爻。根据变爻情况再决定按哪爻爻辞还是卦辞断！详细可以厚度。这方面内容极多。
2!梅花易术：一般要考互卦和变卦 综合来断,
3?六壬：要装卦、六亲?世应等!装卦较麻烦!但断卦规律性强！
其它：真正断卦 要参照的东西西很多、方法也不唯一！但要注意灵活掌握，比如还要综合看错卦!综卦？内卦！外卦 再配月令,6851五行等等来分析 总之,活到老学学到老！永无止境 !
- 易经六十四卦的五行
- 五行部份??
凡是属乾9750天之五行均为9属金??
凡是属兑泽之五行均为4属金??
凡是属离火之五行均为3属木??
凡是属震雷之五行均为8属木??
凡是属巽风之五行均为2属火??
凡是属坎水之五行均为7属火??
凡是属艮山之五行均为6属水??
凡是属坤地之五行均为1属水??
卦运??
初爻变属於八运??紶
二爻变属於七运??
三爻变属於六运??
三爻全变属於九运??
初二爻变属於四运??
初三爻变属於三运??
二三爻变属於二运??
本卦属於一运，
- 1、六爻全不变（没有出现三正、三反的情况），以本卦卦辞占； 2、一爻变，以本卦变爻辞占； 3、二爻变，以
- 不如如直接用六爻占卜，。