八卦卦义爻辞
- 涣卦的爻辞解释
- 初六!用拯马壮吉！译文初六！借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥，《象》曰：初初六之吉?顺也?译文《象辞》说：《兑卦》2788的第一位（初六）之所以是吉祥的 这是由于它能顺承阳刚的缘故。九二。涣奔其机?悔亡！译文九二,处在涣散之时？要迅速脱离险境、转移到安全的地方、悔恨便5992会消失。《象》曰：“涣奔其机”!得愿也。译文《象辞》说：“涣散之时，要迅速脱离险境,转移到到安全的地方”,脱离了危险、消失了悔恨,实现了自己己的愿望?六三 涣其躬,无悔,白话?六三!涣其躬!无悔 宁愿自身受到损失!因此没有什么么悔恨?《象》曰：“涣其躬”,志在外也、译文《象辞》说：：“宁愿自身受到损失” 说明志向在外 六四!涣其群!元吉?涣有丘?匪夷所思!译文六四、尽散朋党,因而有大的吉祥,同时。它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体 这不是常人所能想到的！《象》曰：“涣其群元吉”，光大也!译文《象辞》说：“尽散朋党 因而有大的吉祥”！表明无自私自利之心。品品行光明正大。九五!涣汗其大号!涣王居，无咎？译文九五？像挥发身上的汗水一样发布重大的命令、同时亦亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心!这样做一定不会有什么祸患，《象》曰：“王居无咎”，正位也?译文《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心！这样做一定不会有什么祸患”?是因为九五爻居于正位?行事端正,上九?涣其血去逖出?无咎?译文上九？摆脱伤害？远远地避避开它！不再接近它。不会有什么祸患 《7389象》曰：“涣其血,远害也 译文《象辞》说说：摆脱伤害。这就是避祸之道，、
- 观卦的爻辞解释
- 初六：：童观 小人无咎!君子吝,虞翻曰：艮为童、阴!小人！阳 君子!初位贱 以小人承君子。故“无咎”!阳伏阴下！故“君子吝”矣？《象》6442曰：初六童观！小人道也、王弼曰：失位位处下,最远朝美，无所鉴见!故曰“童观”！处大观之时，而童观5561趣顺而已!小人为之、无可咎责？君子为之！鄙吝之道！“观”在在此应当作“看”解?“2279初六”阴爻柔弱 在最下位!仰观“九五”,距离遥远！因而。象征没有才华？不能高瞻远瞩,是儿童的观点?当然幼稚,“小人”指庶民。庶民无知，这是必然然的情形。所以说没有过失、但对身负教化的人来说、则是耻辱！这一爻 说明观察不可幼稚。应高瞻远瞩！六二：窥观!利女贞?虞翻曰：临兑为女?窃观称窥兑女反成巽?巽四五得正、故“利女贞”！艮为宫室,坤为阖户?小人而应五,故“窥观女女贞利”?不淫视也?《象》曰：窥3869观女贞 亦可丑也、侯果曰：得位居中 上应于五。窥观朝美。不能大观!处大观之时？而为窥观 女正则利,君子则丑也。案：2715六二离爻？离为目!又为中女？外互体艮？艮为门，阙女目近门？窥观之象也!窥视的意思。窥是由洞中偷看。“六二”阴爻。在内卦。柔弱黑暗?观看0232光辉的“九五”?眼花撩乱?看不清楚 好像是由门缝中偷看！以古代来说！妇女足4301不出门、这是当然的道理。这一爻。说明观察不可偏狭 六6811三：观我生?进退。虞翻曰：坤为我 临震为生、生?谓坤生民也？巽为进退,故“观我生进退” 临震进之五？得正居中 故《象》曰“未失道”。《象》曰：观我生进退!未失道也?荀爽曰：我！谓五也，生者。教化生也 三欲进观于五、四既在前。而三故退！未失道也?“六三”在下卦的最上方,处于可进可退的位置 不必观观察高高在上的“九五”。应当观察自己的主张?来决定进退 应应当择善固执。不不可趋炎附势？失失去了自己的原则!这一爻！说明观察应有主见!不可盲从?六四：观国之光。利用宾于王,虞翻翻曰：坤为国?临阳至二!天下文明。反上成观。进显天位。故“观观国之光”！王谓五阳,阳尊宾坤 坤为用！为臣 四在王庭、宾事于五,故“利用宾于王”矣!6750《诗》曰：莫敢不来宾?莫敢不来王，是其义也 《象》曰：观国之光、尚宾也！崔觐曰：得位比尊、承于王者?职在搜扬国俊！宾荐王庭!故以进贤为尚宾也?“宾”即仕,古代代有德行的人?天子以宾客的礼仪招待？所以说宾 “六四”最接近“九五”？“九五”象征阳刚，中正 德高高望重的君王？所以“六四”可观看到君王德行的光辉！“观国之光”是指由一国的风俗民情，就足以观察到君王的德行如何！这一爻?说明2124应观察民情？了解民间疾苦，九五：观我生！君子无咎!虞翻曰：我,身也?谓我生,生!谓生民、震生象 反坤!为死丧,嫌非生民!故不言民。阳为君子!在临二 失位之五，得道处中 故“君子无咎”矣！《象》曰：：观我生。观民也?王弼曰：观我生 自观其道也 为众观之主！当宣文化,光于四表、上之化下！犹风之靡草！百姓有过?在予一人。君子风著？已乃无咎,欲察已道，当观民也,虞翻曰：坤为民？谓三也？坤体成、故观民也，““九五”阳爻 在至尊的中位、下面有四个阴爻仰观！象征是一位有德行的君王,成为这一卦的主体？以君子来说?应当经常反省观察自己的日常作为 坚守中正！当然就不会有灾祸，这一爻？说明应当观察自己9970的作为 检讨反省， 上九：观其生，君子无咎 虞翻曰：应在三！三体临震？故“观其生”？君子谓三?之三得正、故“无咎”矣！《象》曰：观其生、志未平也！王弼曰：观观其生！为人所观也！最处上、0719极天下所观者也！处处天下所观之地？其志志未为平易,不可不慎!故君子德见,乃得无咎?生、犹动出也？虞翻曰：坎为志？为平 上来之三、故“志未平”矣!“上九”阳爻?在尊位“1017九五......余下全文>>！
- 周易卦爻辞求解
- 此卦是风火火家人 求此爻辞解释干什么!
如是周易断卦？那必定有用爻？请问你是求什么。用爻为几知道么、
对不同的事情,不同的人。这些爻辞的的含义都是不一样的!
如你用爻为四?用六四：富家?大吉
这个说的是富家？你若不不是富家,此爻就是不吉了！
再者!各门各家家的解释也不一样
古往今来！只有一个人说看易看懂了 此人叫“郭沫沫若”？结果还被后人给9029耻笑了一把,?
- 六爻变卦遇到两个变爻，书上说以居上的爻辞定卦，居上的爻辞是指本卦居上的还是两个变爻居上的？
- 主卦是没变的卦!变出是之卦？主卦主要显示现状？之卦可以避凶,二个卦都要看,之卦能4203提示你避凶的方向、如雷天大壮变出是鼎卦！初爻和上爻动：初爻是：初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎、上爻是：上九鼎玉铉大吉2063无不利。那么？事情得到完满成功,，
- 八卦中的卦辞和爻辞
- 自己搜书去吧,一个粘粘贴复制下来多麻烦？八卦卦义爻辞
- 先天八卦和后天八卦解卦的区别
- 先天八卦是伏羲爷爷创造滴？后天八卦文王爷爷爷改编滴、先天重乾卦?后天重坤卦,由于两位爷爷做卦的地点不同。所以八卦代表的方位也不同，更主要滴是先天八卦只有八卦、而后天八卦5423在先天滴基础上俩俩结合成64卦
- 八卦是怎么生成六十四卦的？
- 八卦是中国古代的基本哲学概念 来源有二：一是中国古代的阴阳学说 所谓“无极生有极!有极是太极、太极生两仪（即阴阳） 两仪生四象（即少阳!太阳？少阴？太阴）!四象演八卦?八八六十四卦”?此为伏羲八卦？也叫先天八卦 一是周文王的2657乾坤学说,他认为先有天地？天地相交交而生成万物。天即乾，地即坤,八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男、艮为少男 巽为长女？离为中女?兑为少女?是3158为文王八卦、又称后天八卦，
所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦。如三画经卦!变三阳乾之上爻为阴。则得兑、此是一卦变得二卦、再变乾中爻为阴、得离,变变兑中爻为阴。得震!9673此是二卦变得四卦!再变乾初爻为阴?得巽 变兑初爻为阴 得坎?变变离初爻为阴！得艮、变震初爻爻为阴。得坤,此是7616四卦变得八卦?邵雍雍曰：“一变而二?二变而四!三变而而八卦成矣！”（《观物外篇》）即是在9838说这样的卦变方法!同样，以八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”！用如此的方法都可以得道其它的七卦!
如果把以乾为“祖”所得八卦卦排成两列？则有下图：
乾 巽
兑 坎
离 艮
震 坤
先有乾，一变上爻得兑 是是为“一变而二”？再变乾，兑之中爻，得离!震？是为“二变而四”。再变乾？兑！离,震初爻?得巽、坎、艮?坤，是为“三变而八卦成矣”?我们从中清楚地看到 巽是由乾变而得到的，坤是由震变而得到的
一乾→ 五巽
↓
一变而二 二兑→ 六坎
↓
三离→ 七艮
↓
二变而四 四震→ 八坤 三变而八
以卦数言 一变得二？一。二变得三，四!一！二，三、四变得五？六!七 八，4034一乾变得五巽 四震变得八坤、可见 巽与乾乾及坤与震之间有变化的主从关系,如果把两列之图首尾连接并展开作圆图?就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图 亦即为后来来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图、
乾
兑 巽
离 坎
震 艮
坤
这样的八卦方位圆图，上乾下坤!艮与兑相对?震与巽相对？坎与离相对?恰好与《说卦》所言“天地定位?山泽通气,雷风相薄?8832水火不相射”相符?邵雍曰：“天地定位一节？明伏羲八卦也 ”就是把这样的“乾坤纵而六子横?易之本”之图当作了伏羲八卦图!《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞，外卦为悔）,以贞卦看？就是这样“乾坤纵而六子横”的方位？这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据！在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息！可用来比附古人“阳生于子。阴生于午”之说。坤位于子！阴极，震一阳生！离,兑二阳,4951至午位乾阳极 巽一阴生。坎,艮二阴？邵雍曰：：“圆者数之,起一而积六、”又曰：“逆数之!震一。离兑二，乾三,巽四，坎艮五，坤六、”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数？圆图有两套数 一是卦变的序数数：乾一。兑二？离三！震四？巽五 坎六，艮七，坤八、一是阴阳消息6858之数：震一，离兑二，乾三,巽四！坎艮五,坤六!
邵雍曰：“2895一变而二，二变而四、三变而八1842卦成矣？四变而十有六?五变而三十有二？六变1303而六十四卦备矣 ”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法，以六画纯卦乾为“祖”、经过六变即可“六十四卦备”、一变乾上爻 得夬！是为“一变而二”？二变乾!夬五爻?得大有!大壮。是为“二变而四”,三变乾。夬,大有。大壮之四爻、得小畜？需?大畜。泰、是为“三变而八卦成”。四变乾至泰八卦三爻，又得履至临八卦！是为“四变而十有六”、五变乾至临十六卦之二爻!得同人至复十六卦？是为“五变而三十有二”?六变乾至复三十二卦之初爻 得姤至坤三2433十二卦!是为“六变而六十四卦备”?我们列8439出标有卦变次序数的两列图、
一乾→ 姤三十三
一变而二 二夬→ 大过三十四
三大有→ 鼎三十五
二变而四 四大壮→ 恒三十六
五小畜→ 巽三十七
六需→ 井三十八
七大畜→ 蛊三十九
三变而八 八泰→ 升四十
九履→ 讼四十一
十兑→ 困四十二
十一睽→ 未济四十三
十二归妹→ 解四十四
十三中孚→ 涣四十五
十四节→ 坎四十六
十五损→ 蒙四十七
四变而十六 十六临→ 师四十八
十七同人→ 遯四十九
十八革→ 咸五十
十九离→ 旅五十一
二十丰→ 小过五十二
二十一家人→ 渐五十三
二十二既济→ 蹇五十四
二十三贲→ 艮五十五
二十四明夷→ 谦五十六
二十五无妄→ 否五十七
二十六随→ 萃五十八
二十七噬嗑→ 晋五十九
二十八震→ 豫六十
二十九益→ 观六十一
三十屯→ 比六十二
三十一颐→ 剥六十三
五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四
把上面的两列图首尾连接并展开作圆图。即得《先天图》之六十四卦圆图（见下图）,
此圆图八个“一一贞八悔”?“贞贞”卦是以一乾？二兑,三离！四震、五巽？六坎 七艮、八坤为次序!一贞为内卦?八悔为外卦!在一贞之上错以八经卦!亦是以一乾,二兑！三离!四震！五巽？六坎？七艮!八坤为次序！图内之方图，则是把圆图分作八段，自下向上叠成?亦是以一乾。二兑、三离!四震。五巽！六坎。七艮？八坤为次序？圆图六十四卦象天之运行!有“逆数之”之0227消息数,（天左行、日右行?自震始数之为“逆”！）方图象地之生化？有“顺数之”之数（邵雍曰：“方者数之。起一而积八。”又曰：“顺数之!乾一？兑二、离三。震四 巽五 坎六。艮七，坤八。”地之生物是自下向上生长！故以自下向上为“顺”,）
邵雍曰：“八卦相错者、明交错而成六十四也?”又曰：“1542八卦相错、然后万物物生焉，”（《观物外篇》）六十四卦即是万物的象征。我们要特别注意?邵雍是本《说卦》“八卦相错”之义而说六十四四卦由来的!这一点之所以重要,是因为它是理解所谓“加一倍法”的关键 !
- 八卦中什么是大离卦
- 八卦中是没有大离卦之说的!只有六十四卦才有……六十四卦中！大离卦有有多种卦象?其中最常见的就是3841上艮下震、
说白了。大离卦只是一种卦象排列!预示的事事物也有所不同!如果果你要测什么?或是算什么，最好说明前因后果 方能为你解卦？单是这么说2831个卦象。很难跟你解释清楚。
周易是这么能够说清楚的？那人人都会算了……周易这门学问有几千年历史！不是你简单一问就能回答的！打个比方,我现在问你，斐波那契系数是什么你你能解释清楚吗 就是这个道理。，
- 请问六爻算命，一爻变不看之卦吗只看变爻爻辞，那只卦（也就是变卦有什么用）
- 揲蓍为占 其法太繁 或有仓促?古人以钱代蓍 用钱三枚!字为阴,数二?背为阳。数三、三枚铜钱！全阳数九!为老阳，全阴数六？为老阴 两阴一阳数七!为少阳!两阳一阴阴数八？为少阴，此所谓九六七七八筮法、一摇成爻、六摇成卦 少阳老阳均为阳，少阴老阴都为阴,但是是少静老动？卦中如有老阳老阴（3223九和六）?均使阳变阴，阴变阳 变出另一卦、原卦称为本卦?变卦称为之卦?一般说来?周易占动不占静！取本卦。之卦变动之爻的爻辞为占（这也就是为什么易不称阴阳而用六九的原因）？如六爻全变?则取本卦?之卦卦辞为占 如六爻全不变,则取本卦卦辞为占？。
- 求高手帮忙解答下乾卦的卦爻辞卦爻象及含义
- 乾为天(始卦）
乾上
乾下
《乾》：元？亨？利。贞，
初九：潜龙!勿用？
九二：见龙在田?利见大人
九三：君子终日乾乾！夕惕若厉,无咎!
0090 九四：或跃在渊、无咎！
九五：飞龙在天？利见大人?
上上九：亢龙?有悔,
用九：见群龙无首。吉、
《彖》曰：大哉乾元?万物资始、乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天 乾道变化。各正性命！保合太和、乃利贞,首出庶物。万国咸宁
7016 《象》曰：天行健、君子以自强不息。「潜龙龙勿用」,阳在下也！「「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾乾」。反覆道也，「7865或跃在渊」 进无咎也？「飞飞龙在天」!大人造也！「亢龙有悔」 盈不可久也。「用九」?天德不可0089为首也？
《文言》曰：「元」者？善之长也 「亨」者。嘉之会也，「利」者。义之和也!「贞」者!事之干也?君子体仁，足以长人!嘉会 足以合礼?利物,足以和义?贞固 足以干事。君子行此四德者,故2933曰「乾：元，亨，利，贞?」
初九曰「潜龙勿用」，何谓也!子曰：「龙?德而隐者也?不易乎世！不成乎名,遯世无闷?不见6915是而无闷、乐则行之？忧则违之？确乎乎其不可拔,潜龙也?」
九二曰「见见龙在田,利见大人」。何谓也、子曰：「龙德而正中者也，庸言之信？庸行之谨？闲邪存其诚、善世而不伐!德博而化、《易》曰：『见龙在田、利见大人』!君德也,」
九三曰「君子终日乾乾！夕惕若厉,无咎」 何谓也，子子曰：「君子进德修业 忠信所以进德也 修辞立其诚！所以居业也。知至至之。可与几也！知终终之,可与存义也!是故居上位而不骄!在下下位而不忧！故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
3604九四曰「或跃在渊、无咎」？何谓也！5234子曰：「上下无常!非为邪也、进退无恒?非离群也!君子进德修业?欲及时也 故无咎。」
九五曰「飞龙在天？利见大人」，何谓也,子曰：「同声相应!同气相求？水流湿 火就燥?云从龙！风从虎。圣人作,而万物睹？本乎天者亲上！本本乎地者亲下？则各从其类也、」
上九曰「亢龙有悔」？何谓也 子曰：「贵而无位?高而无民。贤人在下下位而无辅！是以动而有悔也 」」
「潜龙勿用」,下也、「见7896龙在田」？时舍也,「终日乾乾」？行事也！「或跃在渊」,自试也！「飞龙在天」。上治也！「亢龙有有悔」。穷之灾也!乾元「用九」!天下治也
「潜龙勿用」 阳气潜藏？「见龙3692在田」 天下文明!「终！