梦到哲学
- 关于哲学与命运，因果的关系
- 先来4393说说宗教吧？所谓的因果果报应是不存在的？相信也罢不相信好、他他们都说好人有好报、坏人有恶报 也经常看到好人和坏人并没有得到相应的果!这就解释不通了。难道在凡凡世积累的因？要拿到天上去换果吗。
再来7713说说哲学,哲学是使人向善的,使人明明辨是非的、是不断思索的?不是说?你遵守了哲学 你就一定是4401好人了!你没有遵守!7099你就不是好人了？
至于你的观点，宗教相信因果！宗教不是形而上学。宗教就是宗教?不是哲学！！
- 中医和哲学的五行关系
- 第一、中医五行：
五行，是指木、火！土！金？水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系系的抽象概念,具有广泛的涵义。并非仅指五种具体物质本身？五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互互滋生。相互制约来论述和推演事物或现象之7305间的相互关系及运动变化规律。
五脏中心属火、肺属金,肝属木!脾属土!肾属水,
凡具有生长？升发,条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木?
具有温热,升腾作1324用或性质的机制！均归属于火?
具有承载!生化 受纳作用的机制!均归属于土。
具有清洁?肃降?收敛作作用的机制。均归属于金！
具有寒凉，滋润、向下运行的机制。均归属于水!
五行学说用五行之间的生?克关系来阐释事物之间的相互关系!认为任何事物都不是孤立！静止的!而是在不断的相生？相克的运动中维持协调平衡的！
这一学说在中医学的应用！主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑,经络。生理功能的五行属性和相互关系。以及阐阐释它们在病理情况下的相互影响，
因此、五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释,又具具有指导临床的实际意义?
自古以来!中国先贤把五行理论巧妙地9644运用于医学领域？以五行辩证的生生克关系来认识？解释6003生理现象？尽力适应内部自然规律以养生!努力掌握人体运行机制以防病。治病,取得了无比丰富的经验和成果?
第二。哲学学的五行关系：
五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学！中医学和占卜方面.五行指：金 木。水,火？土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已.
五行学说认为宇宙万物,都由木？火、土？金,水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论.,
- 怎么理解《易经》中的哲学
- 潘守宇在0827易经研究会上的发言提纲
易的3种含义是简易!变易。不易!
易字的7196组成时上日和下月、易经是用日月的运动规律来研究世界上一切切运动规律的一门学问，易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典，
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也。仰则观象于天、俯4256则观法于地!观鸟兽之文与地之宜?近取诸身,远取诸物！于是始作八卦!以通神明之德！以类万物之情、”二！解析（个人浅见,抛砖引玉）） 伏羲氏近取诸身、远取诸物？于是始作八卦 其实!反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外?观察天地万物。在内、观5726察自身奥妙？明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘？然后才“发明”了“八卦”! 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”，这这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”！《易经》也因此成为一切古代典籍,诸子百家思思想（也是华夏民族思想）的源头、 只要看一看“乾”！“坤”
两卦——“天行健?君子子以自强不息?”“地势坤?君君子以厚德载物、”就知道 观察天地地（“远取诸物”）?得天地之德,天地何德?乃人之德（3387“近取诸身”） 故学习《易经》！是一种知识的积累，
更是一种道德的的自省!别的不说!想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴？相辅相成）两句,如真能理解并践行。受用终生!
7614 《易经》曰：夫大人者与天地和其德？与日月和和其明?与四时和其序，与鬼7125神和其吉凶、
研究周易的目的，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理？远取诸物。近取诸身,向天学。向地学 向自然界的一切事物学。向古人学 向今人学!把内求与外求相结合。进行自身修炼！通过‘悟’而达神明，适生存？趋吉利。图发展 追求知7782‘道’的境界 达到最终终与自然界的和谐,
人是之之然的产物?要因天之序!中中国就是心国 一切从心开始,您我的良心就是上帝？您我的灵魂心4520灵 一旦觉悟了。就是宇宙的主宰、人法地。地法天？天法道，道法自然,物我一如?也就是后来佛传入中 国的梵我一如、
为了使您的事业家庭运行在恰当的地位？恰当的限度。恰当当的时间 （即最佳。最好 最合适）?使您的事业臻至完美!并保住完善状态！一一定好好研究体悟易经
一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象,一人之心有宇宙真理，我心即是真理,真真理即是我心!
身家国同构,天地人合一，李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察9044之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象？用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命?为天地立心!为往圣继绝学!为万万世开太平”?一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干 你们往那4872里一坐！你要学过《皇帝2233内经》,就是一个小周天?坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天,这个地方从会阴学穴开始到这里？这个地方叫做督脉?下面的叫任脉又到会阴穴、舌头一抵上颚，天池穴一打开整整个身上的任督二脉一通。那5043就是一个周天，地下的24快骨头督脉上对应着24个节气!心为火！肝为木！肺为金 脾为土，肾为水?人身体上就是个小宇宙，小天地!6786我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国、国之本在家 家之本在身”就知道为什么大学里面讲：
自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本!老子告诉你：修之以身 其德乃真?庄子告诉你：先有真人而后有真知，一4409个不认识自己的人?一个不向内关照的人 你离真理越来越远,你离宇宙的本相越来越远
这是我们文化里非常非常重要的一部分,你们往那里一坐?学过易经的人知道、两个眼睛是断开的 断开的为阴爻!两个耳耳朵是断开的,阴爻！鼻子中间是是断开的,阴爻,三个阴爻加在一起是坤卦,嘴断不开的、大小便断不开?乾卦、乾坤两挂中间的这个位置、人中穴!里面就是任督二脉的衔接点 所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健！君子以以自强不息 地势坤。君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦、你坐在那儿就是个泰卦。地天为泰 我们都知道国泰才能民安？人一站起来又是一个大周天、脑袋是圆的,脚是方的。会打太极拳的人3395都知道？拇指走的经络是肾经、肾为水!水生木?
这是肝经、木生火?这是心经。火生土？这是脾经?土生金,肺经?所以以打拳的时候！五行都是攒蹙的。再回来以后、阴阳又是是深刻的？所以经络一通开!内外一抽合!这是太极拳?否则你打的2906那最多的是太极操！或或者是太极舞！那根本都不是,太极拳是个修身的拳,是一个文化拳！最早的太太极拳的拳谱,现在都没人打了,太极拳根本本就是一个文化，几个动作一通,从无极打到太极！太极一出来两仪！两仪打完了 从少阴少阳太阴太阳,四象打完了?然后打八挂！从前挂打到空挂？从自强不息打到厚德载物？然后打六十四卦?所以孔子说：一个人一但把易经整明白了？人就没有什么疑惑了?所以虽然孔子史书记载他：过目成诵,记忆力强？但学易！ 韦编三绝、把竹简用牛皮绳穿穿起来？三次!磨断多次
人是之然的产物?要因天之序!中国就是心国？一切从心开始,您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰。人法地 地法天？天法道 道法自然,物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如！
朱熹提出"天即人?人即天，人之始生 得之于天也,即生此人?则则天又在人类"的"天人合一"思想，鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手、万化生乎身,天性人也。人心机也、立天之道!必定人也"，
善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥?三十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪!悟一字得一字之果,悟一句得一句之功,
《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典!
心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人?
《黄庭经》∶尺宅寸田可治生？：尺宅是大脑寸1640田是心,先修心!再拜佛!
天人合一!人心静，四海静！人心安?众生安?人心平。天下平？
宇宙在乎手!万化生乎身。天性，人也,人心，机也，立天之道！以定人也，天发杀机？移星易宿？地发杀机?龙蛇起陆 人发杀机。天地反覆?天人合发，万化定基！
例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》
天行有常,不为尧存。不为桀亡，应之以治则吉，应之之以乱则凶。强本而节用!则天不能贫?养备而动时？则天不能病?修道而不贰、则天不能祸 故水旱不能使之饥渴,寒暑暑不能使之疾!袄袄怪不能使之凶？本荒而用侈！则天不能使之富!养略而动罕,则天不能使之全?倍道而妄行 则天不能使之吉。故水旱未至而饥?寒暑暑未薄而疾，袄怪1677未至而凶？受时与治世同!而殃祸与与治世异?不可以怨天,其道然也 故明于天人之分！则可谓至人矣！《荀子子天论》
人养屋。屋养人?
精满神旺气足！当一个人活得精彩！激情。很有斗志！活得很美的时候 他的身与心、身心与周周围的人和事,环境都产生了爱的共振！也就是佛家讲的梵我一如,也就是中国文化的精髓-----天人合一,
一？什么是天9320人合一
天人合一是指天（即大自然）与人人是一个密不可分的。相应相合的统一整体！天是一个超巨系统?人是一个子巨系统、人具具足天的全部信息,天的信息亦可可在人身上体现出来 研究人的生命现象不能从自然界剥离出去?只能在天人一体的整8122体关系中去把握？人身是一个小天地。宇宙亦是一个大人身。这是是观察人体生命的根本立场和方法论？
天人合一理论是上乘修炼的理论基础,它既是天人整体观的哲学凝炼?也是是修炼到高层次的境界！
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- 坤卦的《哲学易经》
- 坤：元亨!利牝马之贞？君子有攸往,先迷而得主。利。西南得朋 东北丧朋 安贞吉，《彖》日：6145至哉坤元!万物资生 乃顺承天？坤厚载物！德合无缰？含弘光大、品物咸亨 牝马地类，行地无缰！柔顺利贞，君子攸往，先迷失道后顺得常！西西南得朋乃与类行，东东北丧朋乃终有庆。安贞之吉应地无缰.《象》日：地势坤、君子以厚德载物、乾是开创 坤是承接?为此我们说天过就是大地了！它含弘光大!生化了万物!造就了一切，万万物依乎她而得以开辟展布生生不息,牝马依乎她而得以奔驰缰土咤叱风雄?因此作为君子当前去行事!当为人类创造一个和谐的发展环境 当然 或许展现在我们面前的有绪多迷茫?但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路?成为主者而普利天下，8206有什么不利呢、面向西南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展、如行向晦暗处事不明则必然会有所失，因因此要按于现状服从发展观、中正而吉祥?我们知道、到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球?地球是唯一生存人类万物的空间？是人类唯一的依托 因此《彖》辞说第二就是大地了,万物依乎她而获得了生存的条件,这通通归功于上天的神奇造化，大地博厚，承载着万物！她的品德超大无比而从不分地界、她含弘广大光绪绰着。因因此物类全得造化和伸展？牝马属于地中产物 凭借了大地的无限辽8712阔而得以行地无缰施展其能!大地多么的柔顺和利贞啊?因此君子当有有所行动，当博击于大千世界 当投身于无限光华的事业中去。或许面对错综复杂的大千世界而感到到茫然和迷惑、但必能凭借执着的理念成就功德!找到真正属于我们走的道路!没有什么不利呵、践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展！若行向晦暗处事不明则则必然会有所失,但只要内心美好充满激情最终必有所庆?因此君子当服从发展观不断前进、无处不不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天,《象》辞说：大地含弘广大?因而孕生了万物、大地广广博舒展，因而万物生机盎然,这是《坤》之象。是以君子观之6671思只有博大的胸怀、和美的品德。才能百业兴起百花齐放！形形成一个和谐的！健全的 繁荣的社会、从而君子当厚其德！载其物、成就0594完美品德!创造完美世界？初六：履霜！坚冰至，《象》日：履霜坚冰？阴始凝也、驯致其道,致坚冰也，开始降霜了,坚厚的冰1827冻也就快到了 可见?一切事物的形成都是循序渐进的!逐步形成的！真所谓“冰冻三尺？非一日之寒”。因此君子当点点滴积累、每天有所行动，只有点滴积累才能驯致其道?才能达到预期的目标!除此之外没有捷径。六二：直。方，大、不习，无不利、《象》日：六二之动，直以方也 不习，无不利!地道光也、直是通直,方是方正 大是广大，大地通直、一往无前,大地方正 可圈可点？大地宽广又何处不是用武之地！因此君子当永不间断地努力,也决不轻言放弃、只要执着和坚定不移何何处不可通向成功的大道？有什么可自暴自欺的呢，人的出生境6654遇或许千差万别！但上帝并不偏爱爱任何一个人，因此没有必要把自己定位在自己的命运之中！一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神、假如你想获得成功!就要为它它创造条件、坐等机遇期望时运就会一事无成?六三：含章，可贞,或从王事 无成有终 《象》日：含章可贞、以时发也!或从王事！知光大也？章,彰也！含章可贞，以时而发!容光必照矣!心怀美好的愿望5594和理念又从不间断努力则必有所成,“以时发也,”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局！“知光大也？”“一个好的理念和伟大的设想总是能能振奋人心的!一个好的建义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应！”因此我们需先进的理论？伟大的思想!更需要不断实践的精神?六四：括囊?无咎无誉?《......余下全文>>，
- 中国朴素哲学唯物论出自哪本书
- 应应该讲本人对中医不太了解？但是、阴阳五行知道一些 中医诊病就是以阴阳五行为基础！说古代朴素唯物主义是不科学的！7252未免有些不严谨 和一个老中医攀谈时,阴阳五行理论贯穿人体各脏器？经络,如：肝属木,肺属金,脾属土。心属火，肾属水。春！夏，长夏？秋?冬也为五行，春属木。夏属火 长夏属土，秋属金，冬属水？天气会对身体造成生克、因此就有，病在肝!愈于夏，夏不愈甚于秋？秋不死持于冬!启于春的说法 因金克木？木克土！土克水。水克火，火克金,金生水。水生木,木生火。火生土!土生金。中医用这种古老的五行生克诊病治病!屡屡见效 怎能说不科学、也许有人说：既然是科学就要7007说出道理,肝为什么属木？不都是肉长的吗 但是,记住一点，不是任何科学都能说出道理的。世界上许多科学其实都是实践的科学、都不能在现在科学水平下回答一切。如果这样问下去什么科学也会会问短的、比如：为什么有万有引力！先有鸡还还是先有蛋!。
- 无妄卦的《哲学易经》之《无妄》---李建明
- (2014-07-01 23:09:05)[编辑][删除]转载▼ 无妄无妄：元亨、利贞 其匪正，有眚,不利有攸往？《《彖》日：无妄。刚自外来而而为主于内!动而健 刚中而应,大亨以正 天之命也！其匪正,有眚 不利有攸往?无妄之往何之矣，天命不祐?行矣哉，《象》日：天下雷行物与？无妄，先王以茂对时,育万物!往来归复!才能归正行为上的过错?故受之《无妄》、无妄,不妄自非为也！不妄自非为，是以元始?亨通。吉利?中正,因此我们要分清局势的变化从现实出发 不要做没有目标期望过高和没有把握的事、因为只有这样才能达到预期的目标和获得顺利的进展，如行为不正妄自非为就会带来灾难和麻烦，是以不利有攸往?无妄讲的是实事事求是和脚踏实地!而我们往往说理想它实际是可能而不是现实 是目标而不是必然！只有从实际和现实为之奋斗才有可能实现,只有从从现实做起才能逐步接近，离开实际和现实那就叫幻想和空想，列7497宁说：“信口开河!妄说革命是无谓的忙碌?徒劳无益的?”因此我们“应当分清局势?从现实出发、不想凭空猜测和无法知道的的事情 ”我们当“用之天下？必量天下而用之？用之国。必量国而用之，用之家!必量家而用之、用之身。必量身材能气势而用之！”是以“无妄!元亨而利贞。”《彖》辞说：无妄就是不妄自非为。不妄自非为就当分清外界的客观条件作为行事的准则来度越事理！如此行动必5686然刚健,万物物皆中而有所应、天下大正无所不亨!是以此乃天之命也！天之命总是按照时序规律至中至正正发展的？而人类当认识这个规律不断地归正行为上的过错才能达到至中至正全面的发展。如行为不正？妄自非为 茂然行动 还能8488得到什么呢、上天是不保祐行为不端的人的？其行不可不慎啊。《象》辞说：天下雷动,顺天应时!从而形成了一个绿叶葱葱欣欣向荣的春色！这是《无妄》之象？上古的的君主观此。思万物只有服从时序的变化和规律才能蓬勃发展？从而当对时育物？发布时令！繁荣天下 初九：无妄、往吉、《象5958》日：无妄之往,得志也、不妄自非为、所往吉祥?原因是不妄自非为、驯至其其道功必建矣,外界诱0659惑无可抗拒！美好理想总怀人心？但只有脚踏实地的人才能为成功创造条件！六二：不耕获 不菑畲,则利有攸往 《象》日：不耕获 未富也，菑畲!播种的工具！无6337法耕获或者说根本不可能成功的事就当毫不犹豫地抛弃，决不做无谓谓牺牲?因此君子当言有物而行有据!如此行事则无往不利！否则则则是枉费心机,《象》辞说“无法耕获?怎会富有、”是以君子当为此而谋求其它出路，六三：无妄之灾?或系之牛!行人得之，邑人之灾?《象》日：行人得牛，邑人灾也。《樵鱼问对》上说：“妄者欺也,欺天时地利必招祸也?顺天时而动、顺物性而行、有祸及者非祸!灾也，犹农有思丰而不勤稼穑者!其荒也不亦亦祸乎，农有勤稼7817穑而复败渚水旱者、其荒也不也灾乎、故先王以茂对时育物、贵不妄也!”可见、行为正确而招灾是外界的某种客观原因的巧合造成的。不是行为邪恶的缘故,就象牛0907系在路边 路人人顺手牵羊偷走了！邑人也就灾了?九四：可贞、无咎,《象》日：可贞无咎？固有之也,能够测算得得到的?能够力所能及的行为不会有过失。是必然能做到到的肯定能成功的，是“固有之”的,君子何忧?功必建矣,九九五：无妄之疾!勿药有喜!《象》日：无妄之药，不可试也，不妄自非为而招到变故的。是不用吃药而能治1142愈和改变的。原因是因为这不过是暂时的失利和小小的不幸、没有什么值得顾虑的和担担心受怕的 如果为此而不知所以妄自非为的话就会适得其反无药可救了!上九：无妄!行有眚,无攸利,《象》日：无妄之行！穷之灾也，绝对不不要妄自非为?否则必招灾难。所往很不利 发展需要符符合进程的条件!盲目的不合合时宜......余下全文>>!梦到哲学
- 世界上最出名的哲学大师叫什么名字
- 苏格拉底
著名的古希腊的思想家!哲学家,教育家,他和他的学生柏拉图,以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”,更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者.身为雅典的公民,据记载苏格拉底最后被雅典法庭以引进新的神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑.尽管他曾获得逃亡雅典的机会,但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死,因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威,同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了.
柏拉图
古希腊伟大的哲学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,他和老师苏格拉底,学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家.另有其他概念包括：柏拉图主义,2253柏拉图式爱情。经济学图表等含义.
亚里士多德
亚里士多德关于物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想,其影响力延伸到了文艺复兴时期,虽然最终被牛顿物理学取代.在动物科学方面,他的一些意见仅在19世纪被确信是准确的.他的学术领域还包括早期关于形式逻辑理论的研究,最终这些研究在19世纪被合并到了现代形式逻辑理论里.在形而上学方面,亚里士多德的哲学和神学思想在伊斯兰教和犹太教的传统上产生了深远影响,在中世纪,它继续影响着基督教神学,尤其是学术传统的天主教教会.他的伦理学,虽然自始至终都具有深刻的影响,后来也随着新兴现代美德伦理的到来获得了新生.今天亚里士多德的哲学仍然活跃在学术研究的各个方面.虽然亚里士多德写了许多论文和优雅的对话（西塞罗描述他的文学风格为“金河”）,但是大多数人认为他的著作现已失散,只有大约三分之一的原创作品幸存了下来.
黑格尔
德国哲学中由康德启始的那个运动的顶峰、虽然他对康德时常有所批评,假使原来没有康德的学说体系,决不会产生他的体系.黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了,但已往一向是很大的,而且不仅限于德国,也不是主要在德国.十九世纪末年,在美国和英国,一流的学院哲学家大多都是黑格尔派.
费尔巴哈
费尔巴哈对基督教的批判在社会上产生了很大影响,他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受.对卡尔·马克思的影响也很大,虽然马克思并不赞同他观点中的机械论,马克思曾写过《费尔巴哈提纲》,批判他形而上学唯物主义.
叔本华
他继承了康德对于现象和物自体之间的区分.不同于他同代的费希特，谢林？黑格尔等取消物自体的做法,他坚持物自体,并认为它可以通过直观而被认识,将其确定为意志.意志独立于时间、空间,9970所有理性。知识都从属于它.人们只有在审美的沉思时逃离其中.叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起,认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦.他对心灵屈从于器官 欲望和0115冲动的压抑,扭曲的理解预言了精神分析学和心理学.他文笔流畅,思路清晰,后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响.
康德
德国古典哲学的创始人,唯心主义,不可知论者,德国古典美学的奠定者.他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一,也是启蒙运动最后一位主要哲学家.“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律.”它出自康德的《实践理性批判》最后一章,刻在康德的墓碑上.
尼采
德国著名哲学家.西方现代哲学的开创者,同时也是卓越的诗人和散文家.他最早开始批判西方现代社会,然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视,直到20 世纪,才激起深远的调门各异的回声.后来的生命哲学,存在主义,弗洛伊德主义,后现代主义,都以各自的形式回应尼采的哲学思想.
罗素
哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔一起创立......余下全文>>？
- 谁就中国古代没辩证法下的哲学
- 一,普遍联系的观点
1．中国传统哲学是注重辩证思维的哲学，运动变化?全面联6174系的观点！系统或整体的观念、已成为中国传统文化中的重要组成部分，
2．在中国传统哲学中,联系的观念 整体的观念是占主导地位的、6755中国早就有伏羲画八卦的传说、即伏羲创造了象征天、地？雷 风！水、火！山!泽等现象的“八卦”,八卦的的核心概念是阴阳。阴阳分别代替了宇宙宙问两种相依且相反的事物!性质，状态,功能。作用和力量,
3．中国传统哲学的阴阳整合,万物一体思想想的特点！在于天！地?人三者同处0412于一个“生生不息”的变化流之中,1337老子指出“道大?天大 地大？人亦大 城中有四大,而人居其一焉?”《易经》中说：“立天之乎曰阴与阳、立地之道曰柔柔与刚,立立人之道曰仁与义 ”《说卦》《中庸》强调：“能尽人之性,则能尽物之性!能尽物之性?则可以赞天地之化育、”董仲舒认为：：“天地人？万物之本也，天生之?地养之！人成之……三者相为手足,合为成体、不可一无也，4536”（反映了联系的观点）
4．中国古代哲人创造了“五行”观念!认为水，木 金,火 土“五行”相生相克形成了世界的万物!万物正正是在阴阳的分合与五行的相生相克的有序关联中不断发展的。八卦与“五行”成为中国人用来说明世界及其演化的一种整体性的观念 老子认为。整个世界的演化是“道生一。一生二?二生三?三生万物?”世界上的“多”由“一”演化而来、因而“一”与与“多”是内在统一的，是一个不可分割的的有机整体！中国古代哲人总是用整体的观念来看待天,地，人以及天下万物,把天,地。人看成是不同同的系统、并肯定各个系统之间相互依存,相互感应。构成一个有有机整体 所3005有这些思想,说明系统的观念在中国古代文化中就产生了、
二,变化!发展的思想
《周易》的“易0367”就有变化？变易的思想!孔子的“逝者如斯夫？不舍昼夜”？王夫之提出的“静即含动，动不舍静”?“静者静动”,2147非不动也”等等!庄子强调“万物皆化”?王充!柳宗元提出元气自生自化，自己运动的思想？
三,量变？质变的思想
老子说：“天下难事。必作于易，天下大事，必作于细。”“合0221抱之木!生于毫末，九层之台?起于垒土？千里之行?始于足下?”荀子说：“不积跬步 无以至千里！不积小流！无以成江海。”这既表达了事物的对立统一？又说明了量变必必然引起质变的思想，“图难于其易。为大于其细、天下难事、必作于易？天下大事？必作于细” “善不积积不足以成名？恶不积不不足以灭身” “过犹5168不及”等
四？矛盾的思想
中国哲学家早就认为，“一阴一阳谓之道”?“万物莫不有对” “物生有两”！老子在《道德经》中提出了关于有无 阴阳！大小 静躁！正反，生死?存亡、兴废!美丑、善恶,攻守?治乱，古今等一系列相反相成的概念，在后来的发展中。中国哲学对矛盾的认识达到了很高的水平？王安石提出万物“皆个有偶”“偶中又有偶”。朱熹则认为万物“无独必有对”，“万物皆有两端”。“反者道之动”？“相反相成”?“1815一物两体”,“阴阳阳大化”？“一一分为二”?“合二为一一”等等 都是中国传统哲哲学对矛盾观念极其深刻的表述！
中国哲学对于对立统一的矛盾关系的认识？在春秋时期就已具雏形,春秋时期就有人提出“物生有两”的观点并作了阐述!这一观点在《老子》中得到了继承和发展！《老子子》认为,“有两”的思维方法9786是人们分析事物的出发点。他说：“天下皆知美之为美，斯恶已！皆知善之为善 斯不善已,故有无相生！难易相成!长短相形 高下相倾。音声相和,前后相随,”这就是说、任何事物都存在矛盾。存在对立面。对立面既相互排斥,又相互依赖！相互吸引 《老子》还提出了对立面相互转化的思想,“反者道之动动”和“祸兮、福之所依!福兮 祸之所伏” “道”是老子哲学的宇宙本原，本原必须2022向外转化!道必须有物！无必然生有,道之运动就体现在向对立面的转化中！“曲则全。枉则直!洼则盈,蔽则新。少则得，多则惑”！注重从对立面把握事物。是老子辩证思维的显著特点
老子说：“万物负阴而抱阳？冲气以为和” 就包含了矛盾无处不在以及万事万物都是对立面相互依2299存的朴素辩证法思想,韩非子第一次明确提出了“矛盾”这一概念并强调了矛盾的斗争性？他指出：“上古竞于道德、中世逐逐于智谋?当今争于于气力。”同时。他也肯定了矛盾的同一性。他说：“理想夺予！威德是也，”意思是理有相夺与相予两个方面，相夺是威力的表现!相予是是施德的表现，相夺相予，两者相反相成！汉代哲学家杨雄提出了事物对立而相互渗透!相互转化的思想!他指出：“阳不极则阴不萌！阴不极则阳不芽,寒极生热、热极生寒、”宋代哲学家陈颐则进一步明确提出了“物极必反”的命题 他说：“物理极而必反！故泰极则否！否极则泰。”王夫之则提出了“分一为二”与“合二为一”的命题?对矛盾双方的对立统统一关系作出了明确的表述。
五。否定之否定的思想
老子说：“物壮则老”!管6904子说：“至则反！盛则衰”,中国传统哲学家主张？
- 五行的木火土金水的概念是哲学概念,而非一般意义上的物理概念对吗
- 对！
五行是中国古代代的一种物质观.多用于哲学,中医学和占卜方面.五行指：金,木！水,火。土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物物循环不已.
五行学说认为宇宙万物,都由木，火。土、金！水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论.
中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”.从《国语·郑语》“以土与金、木！水，火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”0332到《尚书·洪范》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式.
在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势）,且已把胜（克）、生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想.就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用.
到汉代,董仲舒又把五行赋予道德含义,认为木为仁,火为礼,土为信,金为义,水为智.
五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.
五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.
古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能.“木曰曲直”,意思是木具有生长！升发的特性!“火曰炎上”,是火具有发热!向上的特性 “土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性？“金曰从革”,是金具有肃杀!变革的特性，“水曰润下”,是水具有滋润?向下的特性.古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木。火！土。金。水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物？现象所共有的抽象性能.
中国哲学史上的五行思想类别：
“直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下：
指五种行为原则,疑为荀子所持.
指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持.
指人类生活上的五。
- 易先生：算卦书还是哲学书，怎么学习易经
- 1-象 象外无词 即易经的占卜卜性质2-数 即易经的自然科学性质3-理 即易经的哲学性质，