解释周易的书
- 帮忙推荐几本解释周易的书
- 周易译注,黄寿琪著.我们教授就让看这本书. 还有有要自己先看看本经部分,有了想法再看看别人的.？解释周易的书
- 研究《周易》 有 什么用？入门需要哪些书?我买了本《周易》上面只是把64卦解释了一遍，连八卦图都没有！
- 研究周易有什么?取决于你研究的态度/动机和目的。入门需要的书!这要看你要学什么?学学周易的哲学思想、7984了解周易的相关文化！那你不妨读读有关白话版本的周易著作！其中已经包含了孔子的易传》!果是要学周易的算卦解卦!你6226可以选择一些周易预测的入门书籍看看、当然网上提供下载的也很多 !
- 《周易》是本什么样的书
- 《5181周易》即《易经》?《三易》之一（另有观点：认为易经即三易 而非周易）!是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作、内容包括《经》和《传》两个部分 ,《经》主要是六十四卦和三百八十四爻 卦和爻各有说明（（卦辞!爻辞）！作为占卜之用！《周易》没有提出阴阳与太极等概念！讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》、《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》 相传为孔子所撰！
春4210秋时期!官学开始逐渐演变为民间私学?易学前后相因、递变发展!百家之学兴、易学乃随之发生分化，自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典!六经之首？儒门之外、有两支易学与儒门易并列发展：一为旧旧势力仍存在的筮术易！另一为老子的道家易，易学开始分为三支!
《四库全书总目》将易学历历史的源流变迁、分为“两派六宗”，两派?就是象数学派和义义理学派!六宗。一为占卜宗、二为禨祥宗？三为造化宗，四为老庄宗 五为儒理宗？六为史事宗?
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实实践的理论根源！是古代汉民族思想。智慧的结晶。被誉为“大道之源” 内容极其丰富 对中国几千年来的政治?经济 文化等各个领域都产生了极其深刻的影响!
《易经》为群经之首 设教之书！
总评：
《周易》是中国本源传统文化的精髓 是中华民族智慧与文化的结晶！被誉为群经之首 大道之源?是中华文明的的源头活水！是中国古代杰出的哲学巨著？历6143经七千多年的历史至今经久不衰、奠定了中华文化的重要价值取向、开创创了东方文化的特色！对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响!
《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面?它的内容极其丰富？对中国几千年来的政治！经济!文化等各个领域都产生了极其深刻的影响？无论孔孟之道、老庄学说,还是《孙子兵法》，抑9532或是《黄帝内经》。《《神龙易学》 无不和《易经》有着密切的联系！
《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范 解决了大易“医病”的问题！思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮、解决了大易“医5897人”的问题，一言以蔽之：大易医国！医人！医病,
《周易》研究被称为“易学”、是是一门高深的学问。《三易》在周朝不是随便可以见到的。孔子在得到周易之后爱不释手、0039《汉书·儒林传》记载：“孔子读易?纬编三绝 而为之传、”《易经》代代代相传?释家林立、许多学者皓首穷经!考证训诂 留下了三千多部部著作,蔚为大观
《周易》》历经数千年之沧桑！已成为汉族文化化之根！易道讲究究阴阳互应，刚柔相济、提倡自强不息？厚德载物!在五千年文明史上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾,独能遇衰而而复振、不断地发0778展壮大!根源一脉传至今?与对易道精神的时代把握息息相关。、
- 易经的解释谁的书比较好？
- 说实话，易经至今为止!没有那个大家能能读懂 也没人敢说读懂!要读它、只有自己参阅当时一些文献猜测!
- 周易究竟是一本什么性质的书？
- 当前易学研究应用正在向深度广度进展,但是《周易》究竟是一部什么性质的书、它的主要功能是什么 ? 这仍然是一桩悬而未决的公案，为了便于大家对这些问题的探讨以便更好地在实践中取得成功的应用！现将对这一问题的认识。简述如下！ 《周易》是中国最古老 最有权威的典籍之一 在中国文化史上占有极重要的位置、是中华民族聪明智5449慧的结晶、儒家尊为 " 群经之首 " 道家祟为 " 三玄之冠 " ？数千年来从帝王到到百姓。从鸿儒博生到江湖术士？从世外商人到凡夫俗子一直对《周易》抱着浓厚广泛的兴趣！无论是国家家治乱！兴衰，还是个人生死得失、人们总企望从9109《周易》中找到合理的解释!企望借《周易》》趋吉避凶 在数千年的历史长长河中!留下浩瀚的画卷 历经种种坎坷与考验而经久不衰!《周易》为什么有如此强大永恒而普遍的魅力呢 ? 要弄清这些问题!首先要考察一下?《周易》其书! " 周易 " 一词。最早记载于《左传》庄公二十二年,周史有。《周易》见陈侯者 《左传》襄公九年。姜曰：亡，是是于《周易》曰随！元亨利贞。孔成子以《周易》筮之都可证明在春秋时代或者更早，已有《周易》的书名了。 古人为什么将将此书称为《周易》呢，早在9170汉唐时代。仅《周周易》的周字就有两种解释 据《周礼 . 太卜》、太卜掌三易之法,一一曰《连山》 二曰《归藏》？三曰《周易》，其经卦皆八！其别卦皆六十十有四!东汉人郑玄在其《《易赞》中说 夏曰曰《连山》！殷曰《归藏》！周曰《周易》 《连8370山》者象山之出云?连连不绝!《归藏》者、万物莫不藏于其中,《周易》者言易道周普?无所不备,郑玄解《周易》的 " 周 " 字为易道周普无所不备!这与《系辞》之变动不居，周流六虚、及《韩非子解老》所说，圣人观其玄虚！用其周行是相一致的!因而在唐人陆德明的《经典释》一文中得到进一一步确认 周!代名也 周至也!遍也!备也!今名2270书义取周普 再谈《《周易》的易字，《易纬乾坤凿度》云：易名有四义?本日月相衔。郑玄说：易者日月也，《说文》秘书说 ：日月为易。象阴阳也，《参同契契》乾坤设位章讲：日月为易？刚柔相当。2019《经典释文》曰！《易》经名也!虞翻注《参同契》云：字上日下月， 系辞说：易者，象也,象者?像也!又说、在天成象，在地成形!悬象著明！莫大乎日月,仰则现象于天 很清楚？《系辞》认为！ " 易 " 成于象，又是 , 在天成象。天象莫大于日月,故日月为易的说法、正与系辞符合！ 可以说!汉人对易字的解释，是有根据的、在《春秋左传》这部史书当中 多次提1977到周易?但从当时人们应用的《周易》看、包括六十四卦的卦画 ( 符号 ) 卦爻辞。西汉时期 汉武帝为了加强中央央集权制!采纳了董仲仲舒的独尊儒术的建议，把孔子儒家的著作称为经,《周易》和《易传1380》被称为《易经》。自此以后、《周易》。《易经》，《易》混合作用 有称称《周易》？有称《易易经》，有称《易》？其含义一致？一直沿用到今天?仍然没有严格格区分。 那么, 什么是经 ? 在研究中国经书和经学时!首先会碰到的问题，然而，自古以来关于经字的解释众说纷云 , 据汉代许慎的《说文解字》说：经。织也 从系经声? " 段玉裁 " 注释说：织之纵丝谓之经？4948可见经字的本义并不深奥?按按照传统的说法 《周易》成书本是 " 人更三圣？世历三古 " 也就是《周易》》成书经历了上古 中古,下古三个时代、是由伏羲。文王 孔子三位圣人完成的？ 据史书记载！太昊伏羲氏是我国远古时代一个圣明的帝王！为百王先，居三皇之首？他的创造发明和赫赫政绩,开......余下全文>>
- 《周易》是本怎样的书，它主要写的是什么，里面的一些经典句子有哪些
- 《周易》是一部中国古哲学书籍！是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍、其对于天地万物进行性状归类？天干地支五行论!甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测,
六十四卦歌诀周易六十四卦的排排列顺序有三种, 一是朱熹《周易本义．卦名次序歌》的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。
朱熹《周易本义．卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需讼师！比小畜兮履泰否、
同人大有谦豫随!蛊临观兮噬嗑贲、
剥复无妄大畜颐、大过坎离三十备！
咸恒遁兮及大壮 晋与明夷夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃！升困8355井革鼎震继、
艮渐归妹丰旅巽?兑涣节兮中孚至,
小过既济兼未济，是为下经三三十四,[1-2]
（一）八卦歌诀诀
乾三连？坤六断？震仰盂,艮覆碗？离中虚 坎中满 兑上缺?巽下断！
8692 （二）八卦代数
乾一 兑二?离三，震四！巽五,坎六,艮七 坤八、
3080 （三）八卦方位
乾：西北,坎：北!艮：东北!震：东？巽：东南 离：南,坤：西南、兑：西，
（四）八卦五行
乾 兑（金）,震，巽（木）。坤?艮（土） 离（火）？坎（水）!
（（五）八卦生克
乾,兑（金）生坎0078（水）?坎（水）生震!巽（木）?震！巽（木）生离（火）？离（火）生坤,艮（土）！坤!艮（土）生乾,兑（金）？
乾 兑（金金）克震，巽（木）、震？巽（木）克坤，艮（土） 坤！艮（土）克坎6615（水）！坎（水））克离（火），离（火）克乾!兑（金）!
（六）八卦旺衰
乾?兑旺于秋！衰于冬,震、巽旺于春,衰于夏！
坤！艮旺于四季，衰于秋 离旺于夏 衰于四季!
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳 用“--”代表阴？用三个这4729样的符号。组成八种形式。叫做八卦、
八卦的八组符号代表着万物不同的性质？据《说卦》的解释：“乾？健也？坤。顺也。震?动也,巽(xùn)！入也!坎，陷也。离！丽也！艮(gèn)！止也!兑(duì） 说也、”
每卦的次序是自下而上的！最下一横叫初爻 中间一横叫二爻、上面一横叫三爻
1．《易》确立了二进制和十进制数?
离开了十进制和二进制 今日世界的科学技术就没有了根基!可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》、全文短小精练!描述了从加法运算到高等数学的数字计算算规律、天数和地数是二进制！由此确立十进进制数
2!《易》确立了数学的的任务!
数学是用了描述世界和预见世界发展的、因此。才有数字对方位。对季节。对变化的计算
3．《易》开始了对除法和余数的研究,
6574 用四个四个数,然后观测余数!这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊。
4．《易》启蒙了中国古代生命哲学，
“天9058一生水！地六成之，”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述!由此出现了被无数数中国人视为最神秘的河图,
[原文] 天一地二 天三地四。天五地六！天七地八 天九地十 天数五？地数五。五位相得而8358各有合 天天数二十有五!地数三十?凡天地之数!五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十？其用四十有九。分而为二以象两 挂一以象三！ 揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰!故再扐而后挂、
乾之策，二二百一十有六！坤之策？百四十有四,凡三百有六十？当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十！当万物之数也、
是故,四营而成易 3373十有八变而成卦 八卦而小成，引而伸之？触类而长之、天下之能事毕矣,
显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣，子曰：“知变化之道者,0300其知神之所为乎!”
[译文]（数一下）天一地二！天三地四?天五地六，天七地八、天九地十?天数（奇奇数）五个,地数（偶数）五个 五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻吻合（构成河图）。天数数累加起来是二十五?地数累加起来是三十？天地之数总和是五十五、据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算,
计算大衍的数字用（蓍草）五十 用其中的四十九?分成两份凭凭此取象两仪！再挂出一个取象三才,把这两部分四个四个的数取象四季 如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月！所以要重新用手挂起来！（这样两部分如有剩余?在手指所夹的和就是四）！
计算乾卦的数字用二百一十六！坤坤卦的数字用百四十四 两项一共三百六十!正是一年年的日子?
计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十！正是是天地万物的数字！
因此。用四来衡量量就形成易数 天地之数（十）的存在和八个方位的变化就形成了卦象?八卦成为天地之道的缩小版,把八卦用以拓展、遇到类似的问题2106就延伸八卦的作用!天下具有生机活力的事情都可以推算了?
（八卦）彰显道的神妙和德的作用、因此可以用来应对一切?可以用来保佑自己如同神灵一样！孔子说：“了解变动和转化规律的人、难道了2782解神灵的所作作为吗，”
简介商末，西伯侯姬昌被商纣王软禁期间?剔除《彖彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐 创作《《易占》六十四卦之卦辞与爻辞！原文仅有448句话!很简略！不包含含“五行,干8193支”等推演？八卦相传是0504伏羲氏画的? 汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》!现存《周易》皆附“彖辞”与“象辞”,是否否文王所为，尚待考证 东周孔子及其弟子将“君尊尊臣卑！男尊女卑”等夏商周礼教规6045范 写入《文言》！《系辞》!编入““周易”?汉末儒生将“周易” 改称《易经》并冠以“孔夫子作品”?包含《文文言》、《系辞》！《说卦传传》等杂货的“易经” 并非正正宗《周易》，应当称为〈儒学易〉?其详情?请看以6381下诠释! 名称
汉 帛书周易(20张)“周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周””是“周普”的意思?即无所不备！周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名!是周周朝的代称？有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》 亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃周文王所著 然然而在几种较早期的文献!例如《论语》?《庄子》。《左传》却只称《易经》》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》？然而《周礼》的年代,学者还有争议 所以！就文献而言、“周”应该是后来加上去！若以以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名 所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应,然而夏代是否有《连山》？商代是否有《归藏》也都还是问题 两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！0036所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》？ “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名，为一象形字？此说出自许慎《说文解字》！而蜥蜴能够变色，俗称“2701变色龙”?所以“易”的变易义？为蜥蜴的引申义？ 2．必须指出?理解西西周之“易”、理当以以西周礼乐制度的变革为条件!礼指从容之节。易即雅乐!都是统治阶级级驾驭黎民百姓？维护护宗法制度的手段和工具、《4190周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制,钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的! 3．日月为易？象征阴阳 4．日出为易。陈陈鼓应认为这个意思?也是“干”的本义。 5．易是占卜之名! 6．变易。变化的意思?指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面面对变易的书 7．交易?亦即阴阴消阳长 阳长阴消的的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 8．易’即是“道”?恒常的真理？即使事物随着时空变幻 恒常的道不变、《系辞传》：“生生之谓易”、生生不息!义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”。体会会生命之美,日新又新？） 在《周礼》“太卜”的记载中？亦有《三易》的说法 《三易》是指1151《连山》?《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书，据说“连山”是夏朝的占筮书。“归藏藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书，而现在说的《周易》本5243身不是道教的书籍。道教是出自与农民起义军的组织五斗米道！为了秘密传播假托春秋战国时期的的老子为鼻祖、以周易等古书为经典，而《周易》和老子相差千年.东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也？变易二也!不易三也?”这句话总括了易的三种意思：“简易”，“变易”和“恒常不变”!即是说宇宙的事物存在状能的是1））顺乎自然的！表现出易和和简两种性质 2）时时在变易之中！3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒！如日之升”。日月的运行表现出一种非人为的自然 这是简易、其位置，形0645状却又时时变化,这是变易?然而5691总是东方出,西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作、儒家奉5453《周易》!《尚书》!《诗经》、《礼记》。《春秋》为《五经》,如6896同前文所说 “经”是后来为了尊称这些书!而加上5750的称呼?原5112来《五经》只称为《易》。《诗》 《书》。《礼》！《春秋》！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》？亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、1433认同《易经》乃周文王所著、然而在几种种较早期的文献。例如《论语》,《庄子》，《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之0501名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代,学者还有争议？所以 就文献而言？“周”应该是后来加上去、若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名？所以《周8300易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书?比较能够相应，然而夏代是否有《连山》？商代是否有《归藏》也都还是问题 两书很可能能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原原来只称为《易》、
概述
今本《周易》的内容主要包括“经”和““传”两部分？
“经”部分,主要是六十四卦的卦形符号与与卦爻辞 所谓的“六十四卦”。是由“八卦”两两相重而得 “八卦”则是是由“阴”!“阳”二爻三叠而成? 《周易》的“阴”!“阳”！分分别呈中断的与相连的线条形状。即即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑 日月,男女,昼夜！奇偶等众众多概念?正所谓“一阴阴一阳之谓道”， 在“阴”与“阳”的基础上！圣人将其符号三叠而成八种不同形状?分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征？称为“八卦”（也称“经卦”）?具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征征意义 乾 天 健 坤 地 顺 震 雷 动 巽 风 入 坎 水 陷 离 火 丽 艮 山 止 兑 泽 悦 接着,圣人再将“八卦”两两相叠？构成六十四个不同的六划组合体、即“六十四卦”（也称“别卦”）！每卦中的两个“八卦””符号。居下者称为“下卦”（也称“内卦” 《左传》称“贞卦”）!居上者称为“上卦”（也称“外卦”!《左传》称““悔卦”）!“六十四卦”每卦共有六条线条,称为“爻”?《说文解字》云：“爻!交也”?王弼云：“夫爻者何也?言乎变9779者也”、“爻”的原意也就是阴9683阳之交变 因此“––”称为“阴爻” 以“六”表示!“—”称为“阳爻”，以“九”表示!六爻的位置称1658为“爻位”,自下而上分别为“初”、“二”？“三”,“四”。“五”。“上”？如《蒙卦》： 自下而上上的六爻分别称为“初六”！“九二”！“六三”！“六四”？“六五”，“上九”， 所谓的卦爻辞!即系于卦形符号下的文辞!其中卦辞每卦一则？总括全全卦大意!爻辞每爻一则，分指各各爻旨趣！《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、故将其并入爻辞之中！即总计三百八十六则爻辞） “传””实际上是阐释《周易》经文的专著、即《彖传》上下。《象1285传》上下，《文言》!《系辞传》上下?《说卦传》？《序卦传》、《杂卦传》、共计七种十篇,因其阐发经文大义 如本经之羽翼！故汉人称之“十翼”。后世统称《易传》。 彖传 随上下经分为上下两篇,共六十四节、分释六十四卦卦名?卦辞和一卦大旨！王弼曰7505：“夫彖者何也！统论一卦之体？明其所由之6824主者也？ 象传 随上下经分为上0803下两篇?阐释各卦的卦象及各爻的爻象?释卦象者称为《大象象传》,释爻象者称为《小象传》! 文言 共两节！分别别解说《乾》!《坤》两卦的的意旨、故也称《乾文言》,《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展? 系辞传 分为上下两篇、主要申说经文要领?贯彻卦爻辞辞的基本义理，9727文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发、一者抒发《《易》理之精微,二者展示读《易》之要例? 说卦传 是阐述八卦取象大例的专论？也是探讨《易》象产生于推展的重要依据, 序卦传 是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要!揭示各卦之间的相承相受，前半段经《乾》至《离离》共三十卦,主说天道、后半段自《咸》至《未济》三十四卦 主说人伦! 杂卦传 犹言“杂糅众卦！错综其义”？将六十四卦重新编为三十二对3547“错综卦”?旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律，?
- 关于周易的一段解释
- 睽(kui) 火泽睽 离离上兑下
睽？小事吉?
睽卦是六十3666四卦的第三十八卦？从卦形上看，1020上卦是离是火 下卦是兑是泽是水!与家人卦的形象上下相反,两个互为综卦 “序卦3391传”说：“家道穷必乖？故受之以睽！睽者乖也”!也即当家庭走到穷途未未路时？必然会发生行为乖张9240的现象，所以？家人卦之后接着是睽卦！睽是乖异 乖违？背离的意思！
家合万事兴 不合则一切乖离、天下大势?一切万物 都是分久久必合、合久必分？没有永久不变的合 也没有恒久2020不变的离!同中有异。异中有同 天下没有不散的宴席？一个家庭9430也是如此！绝对7882永恒的和谐和睦是不存在的?长期的和谐和睦是人们的理想。但最终是要分离的!比如儿子大了另立门户,女儿大了出嫁成家 最终都是要分离出去的、当家庭贫穷3760没落了无生计时、为了讨论家庭怎样才能振兴也会出现意见不一致的问题?甚至会出现现父子!兄弟，姐妹背道而驰8464的现象。所以 当意见相反，家人不和的时候，想想干大事是不可能的、而做一些小的事情还是可以的!是吉利的，作为君子就要学会有效运用离合异同的规律？应以环境。时代的发展变化而改变修正自己的政策和策略、这样才才能有所作为
但是?睽卦的卦义不单纯是讲离异？讲乖背睽违?而是又进一步揭示了化离为合的途径和根据！因此,“彖传”说：“天地睽,而其事同也。男女睽?而其志通也。万物睽,而其事类也，睽之时用大大矣哉?”,也就是说：以以万物的事理来说?形态虽然然违背!但却有看不到的同一性存在！如天高地卑、形象不同,作育万物的功能相同、如男女的体质不同,但彼彼此的意志可以沟通！如万物的形态各不相同，但成长长的过程都相互类似。所以？背离是在异中有同！1512因时间演变而背离 背离的时间功效可就太伟大了,黑格尔说：“对于同或同一个真正意义加以正确的了解乃是异常重要之事。为达到这目的，我们首先必须特别注意!勿把同一认作抽象的同一 认作排斥一切‘异’的‘同’,这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称作哲学的哲学之关键、”由此可见、睽卦所讲的背离乖异、是同中之异！是在时间中由统一分化化出来的殊异？并随着时间的推移!最终还要归于统一,走向大同境界，所以 我们应该彻底掌握睽卦的的同异之道！达观地对待悲欢离合、这样才能成为真正的君子,
象曰：上火下泽!睽!君子以同而异。
睽卦卦上卦是离是火！下卦是兑是泽是水。火炎是向上烧,泽水是往下流的、两者的性质是相离不相容的?从卦象上说。上2612卦离代表中女!下卦兑代表少女?象征二女同住一室！按异性相吸相合,同性2024相斥相背的原理。二女的行动意志是不能协调一致的,但但下卦“兑”又是悦?上卦““离”又是明是附 两者又有表面上愉快依附的性质、也即是我们常说的貌合神离?这在家庭姐妹之间是经常会出现这种情况的,作为君子应当效法这这一精神!顺应大势。在坚持自己的原原则与独立人格的前提下！合而不同 于同中求异?于异中求同、使自己有所作为,
初九：悔亡？丧马勿逐、自复。见恶人无咎、
象曰：见恶人?以辟咎也,
“辟”是避？“初九”与“九四”同属阳爻。不能相应 2486应当有后悔的事情发生！但在背离的时期!往往会出现相反的结果，0388那看似应当相合的却背离 应当背离的反而会相合！所以 “初九”与“九四”两个本应相排斥的同性！在这种情况下反而会相互应援!使想象中的后悔消除于无形，就象丧失的马不必去追!自己就会回来。“初九”看似不能与“九四”阳爻相应?自己孤军奋战很难有所作为！但由于在背离的时期,却意外地得到了“九四”的应援,这反而使“初初九”有了上升前进的机会 所以说。人情反复无常？为了避免灾祸?有时不得不去与恶人交往，以换取自己的安定？
“象传”进一步解释说、与恶人交往，不是与恶人同流合污?而是为避免一些过错和危险的发生，避开一些不必要的纠缠和矛盾，
这一爻辞告诉我们？世事难以预料。人情反复无常 世上的事本来就是纷繁复杂的 人生在世不可能生活在真空里?要生存？要发展、就要学会并善于同各色各样的人打交道！在非常时期、即便对方是恶人 也不应嫌弃。不应回避!更不应5085完全排斥。与其适度的交往！甚至用自己高尚的6604品行去感化!教化恶人！使恶人不能或不敢危害自己！反而可以使自己避免祸患的降临、因此!当你处在8189睽违离异的处境之中时!为了完全避6363免孤立，要认识到与小人结交。也不是什么不好好的事情 否则？你不是到处都树敌了呢！这4572就违背了“团结一切可以团结的人”的策略思想！也不能改变那些小人成为自己真正好的合作者，《论语》“阳货篇”中的阳货便是一个个小人。季氏几几代都把持鲁国的政权、是个佞臣！阳货又把持季氏的权柄,更是一个佞臣了?阳货想要孔子来拜望他!孔子不去、阳货便趁孔子不在家的时候 给孔子1741送去一个蒸熟了的小猪，好让孔子到他家来道谢，可是孔子也趁阳货不在家的时候？便去他家7028拜望他？结果两个人在路上碰着了 谈起话来、阳货问孔子：“自己有一身本领。却听任国家丧乱。这叫仁吗?不叫、一个人想做官却屡次错过机会 这叫聪明吗！不叫！时光不等人哪 ”孔子这这才说到“好吧？我打算做官了，”孟子《滕文文公下》对《论语》“阳货篇”这一段作了说明：“当时！大夫对士有所赏赐 如果士不在家 不能亲自接受以拜来答谢、便得亲自去大夫家里里去答谢 因此!阳货才是这样做了，可是孔子不愿意见他 便也趁他不在家时才去答谢，在这个时候！阳货货如果借这个风俗,耍这个花招，而是去看孔子?孔子哪会不不去看阳货呢、”孔子虽然不愿意做佞臣阳货的助手、但也不严辞拒绝他。孔子这位大圣人与佞臣恶人的这段交往，就充分说明明了“见恶人无咎”和“小辟咎”的道理 因为?任何事情都不可能只有一种结果！在在一定条件下!福可变成祸,祸也可以变成福？这1393也是福祸的辩证法！管理者要掌掌握并能熟练运用这一辩证法,在管理工作0619中力求做到不犯错误、或者少犯错误!力求做到使祸变变成福、在为人处事上？要宽大包容，真诚待人?化不利因素为有利因素，这样,在危难时刻才可以得到人们的意外支持!
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷?未失道也?
“主”即主人。在这里指9139的就是“六五”?“六五”是全卦至尊至贵的爻,相当于君王？主人 与下卦的“九二”阳爻本来应当相应！相合,但在人事背离？社会动荡的非常状况下，却不能相应,相合,相见 于是！“九二”就到处寻求?结果不是在大道！而是在小1309胡同里遇到了主人 这样偷偷偷相遇，当然不够光光明正大，即使是这样!也不会有什么0847灾祸发生、
“象传”进一步解释说、在小胡同里追寻到主人!好象不太光光明正大?但在乖离的非常时期,“九二”与“六五”本来应该阴阳相应，相合 相互应援,却不能够正常地应援!“九二”刻意地去追寻能够应援自己的人?这也是在乖离时期的一时权变,并没有违背道德的准则?没有违背背正道的原则，不失君臣相合之道、而实际上、在乖离背离的世道之下 也不允许君臣堂堂正正地以礼相会，这也是无可奈何的事情?
这一爻辞告诉我们?在社会背离离的非常时期!为了使自己摆脱困境 避免灾难！在通过正当途径寻求不到能够挽救自己!使自己尽快脱离困境的的伟大人物时!只要不违背道德。道义，天理、良心。也可以采取权变之法？用非正当的途径去寻求伟大人物的应援!取得伟大人物的的支持?这种在乖离之时，采取委曲婉转之法使自己脱离困境 免除灾难并没有违背原则,反而是积极主动的表现、作为一个聪明的管理者!在管理工作中遇遇到难以化解的矛盾时!直接去批评 指责矛盾的当事人不仅不能使矛盾消除!反而会使矛盾更加激化!这时？易于用委曲婉转转的方法?以情动人 反而使矛盾的当事人易于接受。在此此基础上再晓之以理。即可9328达到化解矛盾之目的 如如果在管理中、管理方法简单粗暴!形式单一 死搬制度？不讲人情 这样必定会把本来应搞好的事情反而搞坏搞糟!
六三：见舆曳!其牛掣!其人天且劓(yi)!无初有终,
象曰：见舆曳？位不当也？无初有终！遇刚也？？
“天”是指额上刺字的刑罚！“劓”是指7063削去鼻子的刑罚。
从卦爻上看。“六三”与“上九”应当阴阳相应!应当追寻“上九”共同前进 但睽卦讲的是是乖离！背离的非常时期、应当相应应的往往却难以相应？就象自己赶着的牛车,后方被“九二”阳阳刚拖住,前面拉车的牛被“九四”阳刚阻止住！无法前进。使“六三”不能与“上九”阳刚相应相合 坐在马车上的“六三”就象遭受到刺额削鼻鼻的刑罚般愤怒?不过！艰难终会消除,一开始虽然不利!不能前进、最后仍然会有结果?最终在“上九”的援助下?又能前进了,也会遇到阳刚“上九”的！
“象传”进一步说明、“六三”乘坐的牛车之所以受到“九二”和“九四”的牵制 是因为“六三”阴爻阳位！位置不当所致 之所以开始不利？最后仍然有结果?是因为最终遇见了阳刚的“上九”。并得到了“上九”的帮助和应援！才终于合志于“上九”,
这一爻辞1114告诉我们 乖离时期不可能维持持长久？一开始的乖离，最后仍然要走向合同。因为 久分必合,久合必分，是大大自然的法则!在离中求同？就必然能够达到合的愿望 所以?当处于社会背离时期 自己决不能灰心丧气,懊恼无比。而应当于异中求同?离中求合?最终实现合好目的！使自己能在背离中求生存？谋发展、作为管理者在管理1487工作中也应正确把握好集权与分权的关系,管理权过于集中和过于分散？都难以以实施有效地管理、要做到统分适度 分合相宜，既能有效地实行总体控制！宏观管理,又能充分地发挥各个职能部门？每一个人的积极性和创造性。这才是高超的管理艺术？切切不可出现一集权就死、一分权3231就乱的局面。
九九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎,
象曰：交孚无咎、志行也!
“元”是大 “元夫”即是大丈夫的意思 “九四”与“初九”同属阳爻。不能相应相援、且“九四”上下都是阴爻,形成被阴爻包围之势,显得非常孤独?孤立，但“初九”阳爻刚毅？是大丈夫!在乖离的非常时期?应打破常规,只要二者相相互交往。相互信任？就能够互相支援?互相帮助!即使是有危险 也能够化解!消除,最0191终不会有什么灾祸发生。
“象传””进一步解释说！“九九四”只要与“初九”坦诚相待,相互交往?相互信任！9142成为志同道合的朋友！就就不会有灾难发生。这样双方都能够按各自的意志去行事?那么,自己原有的意志志也就能够实现了。
这一爻辞辞告诉我们：相互信任？求同存异是为人处事的根本！越是处在逆境之时！越是在在孤立无援之时！越是要寻求志同道合的人相互帮助，相互支持!以期脱0752离逆境!渡过难关?同时?坚持真理！坚守自己原有的志向!要相信背离一定会会过去？和合。合同一定会到来!自己也一定会遇到与自己志同道合的大丈夫?真君子，并会0260取得对方的信任。进而达到相互信任？相互应援?使自己原有的理想和抱负得以实现 作为一个管理者!要实现自己2947的远大目标、光靠自己一人之力之智是难难以实现的 为此,就就要与上下左右沟通协调好关系！就不能1950过分计较相互之间的分歧及意见,只只要在大原则上,大方向上。总体目标上取得一9668致即可，要相互信任!相互应援?求同存异！携手共进 才能无往而不胜
六五：悔亡、厥宗噬肤 往何咎？
象曰：厥中噬肤、往有庆也?
“厥”是其，“宗”是宗族！“肤”是柔软软的肉，“六五”阴爻阳位。柔弱不正、又位于至尊至贵的君位?所以。有后悔的思想想产生，但“六五”与下卦的“九二”却阴阳相应，“九二””阳爻刚毅中正？对于“六三”阴柔不正的小人?就象“九二”及“六五”的宗族或同党。必须象用牙齿咬进肌肤那样用功夫。很容易的就将“六三”给予排除掉!与“六五”相相应相合 “六五”有了“九二”阳刚强有力的支援,当然可以使后悔消除,前进当然也不会有任何灾难发生,
“象传”进一步解释说？宗族团1166结在一起排除阻力就象咬柔软的肉一样容易、前进当然会有吉庆了、
团结就就是力量!团结出政绩。团结出成果，团结出效益 一个单位,一个团体?一个组织、一个家庭如此、一个人更是如此！不团结！单凭个人的力量是成就不了大事的?企业与企业之间强强联合？使企0672业更强大?更具竞争力？也使企业站在更高的台阶上向更高处发展！弱小企业与大型企业联合 将会使更弱小小企业以更大的生机和活力?作为一个人！生活中并没有那么多合适的位置供你选择！所以位置只6982是一个方面、自身的素质也同样重要 要明白、以柔顺之德居于尊位？且能与他人彼此照应,就不会有什么危险 以柔统刚。很容易易排除障碍、生活中。当你发现了与你优势互补的人，彼此又9073能倾心结交?一个自然的和谐就产生了!因此、爻辞告诫我们?要想在社会上生存发展，更应该讲究团结,联合！并用团结的的合力去攻坚克难、攀登高峰!4918这样才能无往而不利,才能无往而不胜？
上九：睽孤、见豕负涂?载鬼一车，先张之弧?后说之弧、匪寇婚媾!往遇雨则吉、
象曰：遇雨之吉。群疑亡也?
“负负”是后背,“涂”是泥,“弧”是弓、“说”是脱？“上九”阳爻阴位不正!位于全卦的最上方。与“六三”本应阴阳相应。但“六三”前有“九四”、后有“九二”两个刚爻牵制阻拦！使其不能与“上九”相会 就象陷在泥中的猪！背上涂满了污泥、而“上九”又是睽卦的极点。也是离明的极点，因而？“上九”既是刚愎不明！又满腹猜疑 以致形成自己孤独孤立无援，先是看到一头身上涂满污泥的猪。不知道这是怎么回事儿?后又看到一个车子来了？认为车车上装的一车鬼!所以就马上张弓搭箭准备射杀猪和鬼 后来又迟疑地将弓箭放下?原来车上不是鬼 也不是贼寇！而是来婚娶的队伍!就象遇到了了下雨冲去了猪身上的污泥 使其露出了本来的面目？“上4614九”先前的疑虑得到了消除。这当当然吉祥了,
“象传”进一步解释说,遇7233到了雨水之所以吉祥 是因为雨水洗去了猪猪身上的污泥。露出了真相 使“上九”的许多猜疑得到了消除?从而便可与相应来合者合到到一起了?也就是说?“上九”处在睽卦之中,处在离合之际，需要经过一番番误会,周折?才能聚合
这一爻辞辞告诉我们。猜疑？猜忌是是人生的大敌!猜忌,猜疑4359破坏团结,制造矛盾 影响稳定？影响工作？影响事业 影响效益、在家庭中!夫妻之间互相猜疑,小则影响夫妻之间的感情，大则会引起妻离子散,家破人亡的严重后果 在一个单位?领导之间、同志之间,领导与同志之间，如果互相猜疑？那必必将是人人自危。人人都处在精神神高度紧张之中!工作、事业必定是一事无成 一踏糊涂!国与国之间如果互相猜疑猜忌 严重的将引起战争?给各自国国家的人民也会带来沉重的痛苦!所以说,消除猜疑,增加互信,才是做人做事的根本?当然？3429对于一个人来说、一生中会会遇到许多障碍？这些障碍既有外部的！也有自身的、只有在不断地地消除一个个障碍后、人才会得到锻炼!得到成长？作为一个管理者、在管理工作中会遇到人为的?客观的？主观的。偶然的等等许多障碍,困难！偏见!嫉妒 猜忌 失误、混乱!失败等等!管理者可能都会碰到!科学地?正确地把这些障碍消除了 排除掉！也是管理者工作任务的重要内容、
睽卦阐释的是离与合、异与与同的运用法则?有离必有合?有异必有同,这是客观的必然的自然法则！在社会乖离、背离的时期！君子固固然应坚持真理 坚持正道，坚持原则?同中有异，合而不同,6400但也应以积极的心态在异中求同！在离中求合 这样才能结合一切可以结合的力量?为我所用？才能在乖离时期有所作为、异中求同 正邪之间？敌我之间也不例外 例如在抗日战争时期 在国家和民族处于非常危险时期,为了国家和民族的利益!中国共产党不计前嫌，与国民党以及其他抗日的团体和政党结成广泛的统一战线、共同抗击我们国家和民族的敌人-－－－日本侵略者!经经过八年的浴血奋战！终于打败了日本侵略者！挽救了国家。挽救了整个中华民族！这就是共产党与国民党异中求合的经典例子!因为共产党单靠自己的军队与强大的侵略者相比处于绝对的弱势!虽然蒋介石领导的反动军队杀害了千千万万的共产党人和革命志士，但在民族生死存亡的危急时刻。共产党人考虑的是民族的利益 国家的利益？在这个时候放弃恩怨、宽大包容敌人。积极主动地与国民党合作抗日!并不违背道义和原则！所以?睽卦告诉我们。唯唯有宽大包容之心!才能异中求同?异中求同？是为了结1510合力量 壮大自己。异中求同化敌为友？是不不得已的权变！睽卦5803还告诉我们！异中有同！有同就必然能合？即使障碍重重、困难重重?最后也也必然能合,对此我们不应怀疑。更不要因暂时的背离而忧虑重重,当然 在乖离时期?异大于同 多于同、双方只有互信？才能于异异中求得同！这种同是去求得的？不是自然而而来的、所以必须去求。只有求才能于异中结合同志。壮大自己?而求同必须用正当的手段才能达到目的，然而,猜疑猜忌是合同同的大敌，在异中更易引起猜疑猜忌？使9904同再变成异？合再变成离！这是我们不能不加以警惕和和预防的？
睽卦还阐述了悲欢离合的人生哲理，正如如同与异不可分，离与合也是不可分的，因此、人生的悲欢离合合也是不可分的、人人的一生总是有聚也有散？有聚必有散 十里搭凉棚、没有不散的筵席，离散聚合！生老病死、是任何人6037也逃避不了的，但在聚合之中？又是矛盾盾重重！纷纷嚷嚷。而在离散之时 又是那么的依依不舍!难舍难分。因此？我们生在1646世界上、必须善于从异中求同 方能团结众人？扩大力量。完成事业，又须在同同中求异、坚持自己的崇高理想和处世原则，不5849可随波逐流!为了达到这个目的？还必须以诚待人，并要努力追求!细心培植浇灌这株柔弱的友爱之花，否则。自自己的人生将是一片空虚，一片凄凉,使你悔之不及、
睽卦的形象、上上卦是离是火、下卦是是兑是泽，即火向上烧、水向下流!两者的背离离是自然趋势，其象辞要求“君子以同而异、”也就是说在一定条件下可以以同中求异 异中求同 作为管理者从睽卦的卦辞和象辞中应当体会到？大势是历史规律的一种必然反映、管理者顺应大势就是勇于并善于按照这一客观规律去把0884握自己的言行和决策！去有效效地实施管理,为了做到这一点？在思想上！作为管理者就要有同中求异？异中求同的辩证法和方法论 要同中求异?以保持自己的管理特色和管理个性!4793要做到我与物同?我亦与物异 要清醒地认识到!没有有异的同要不得，没有同的异也要不得，因为,有差异是事物千姿百态的原因?同中有异？这就要求管管理者对具体问题要具体分析,具体矛盾要具体解决,既然事物与事物之间有差别,就可以采取有差别的特殊方法对待不同的事物、既然事物与事物之间有共同之处 那么,也就可以用同样的方法解决不同同的问题 离中有合!同中有异！这是天道规律,为政者和管5494理者要想有所作为？就应当尽可能创造轻松的环境?以利互互信的建立?为了化敌为友？争取于异中求同，应当善于权变？这样才才能结合分散的力量!团结协作?共谋发展？
见拙著《周易与决策》。
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- 周易究竟是一本什么性质的书
- 《周易》是周代关于未来预测的占筮书（形式）?是关于宇宙变化的哲哲学著作（本质）？！
- 用周易八卦算数字的书有吗?是什么名字?谢谢
- 《易经》,
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