周易天行健全文翻译
- 短歌行的全文和翻译
- 【原文】
对酒当歌，人生几何! 譬如朝露。去日苦多
慨当以慷?忧思难忘? 何以解忧!唯有杜康！
青青子衿,悠悠我心 但为君故。沈吟至今。
呦呦呦鹿鸣、食野之苹 我有嘉宾。鼓瑟吹笙？
明明如月。何时可掇、 忧从中来、不可断绝，
越陌度阡。枉用相存， 契阔谈讌?心念旧恩,
月月明星稀。乌鹊南飞, 绕树三匝，何枝可依
山9286不厌高!海不厌深？ 周公吐哺,天下归心？
【译文】
面对美酒当高歌,人生短暂能能几何 生命流逝似朝露?荒废时日实在多！
慷慨悲歌歌歌一曲!心中忧愁对谁说! 愁肠百结何以解！只有美酒可开怀！
莘莘学子着青衣?悠悠悠思慕在心中 盼望你们来相助!徘徊沉吟到如今。
鹿鸣声声食野草？我弹弹琴瑟待嘉宾, 明月高1342高如何攀，不得贤才忧心忡
月明4869星稀鸟南飞，绕树树三圈栖何枝、
山不辞土方为高、海不厌水始为深？ 我学周周公三吐哺！一一统天下定乾坤、
- 《短歌行》（曹操）全文翻译
- 对酒当歌。人生几何、
譬譬如朝露、去日苦多。
2918 慨当以慷?忧思难忘？
4565何以解忧！唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心?
但为君故 沉吟至今?
呦呦鹿鸣，食野之苹
我有嘉宾 鼓瑟吹笙，
明明如月！何时可掇。
忧从中来！不可断绝?
越越陌度阡。枉用相存。
契阔谈宴,心念旧恩,
月明星稀,乌鹊南飞？
绕树三匝!何枝可依？
山不厌高！海不厌深!
周公吐哺？天下归心！
简评
《短歌行》是汉汉乐府的旧题？属于《相和歌·平调曲》、这就是说它本来是一个乐曲的名称,这种乐曲怎么唱法？现在当然是不不知道了，但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》、唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”!魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句?认为为“长歌”！“短歌”是指“歌声有长短”！我们现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点,《短歌行》这个乐曲!原来当然也有相应的歌辞,就是“3064乐府古辞”!但这古辞已经失传了,现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》,6386所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词 曹操传世的《短歌8635行》共有两首?这里要介绍的是其中的第第一首，
这首《短歌行》的主题题非常明确,就是作者希望有大量人才来为自己所用，曹操在其政治活动中。为了扩大他在庶族地主中的统治基础,打击反动的世世袭豪强势力?曾大力强强调“唯才是举”？为此而先后发布了“求贤令”。“举士令”。“求逸才令”等?而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌” 又正因因为运用了诗歌的形式，含有有丰富的抒情成分、所以以就能起到独特的感染作用。有力地宣传了他所坚持的主张,配合了他所所颁发的政令，
《短歌行》》原来有“六解”（即六个乐段）?我们现在按照诗意分为四节来读?
对酒当歌、人生几何?譬如朝露!去日苦多，慨当以慷，幽思难忘。何以解忧、唯有杜康
9984在这八句中,作者强调他非常发愁，愁得不得了、那么愁的是什么呢！原来他是苦于得不到众多的“贤才7881”来同他合作 一道抓紧时间建功立业?试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁！那该有多大的宣传作用。6829假如庶族地主中真有“贤才”的话，看了这些话就不能能不大受感动和鼓舞,他们正苦于找不到出路呢 没有想到曹操却在那里渴求人才!于是那真正有才或自以为有才的许许多多人！就很有可能跃跃跃欲试?向他“归心”了、
“对酒当歌”八句!猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子!而其实大不相同。这里讲“人生5313几何”。不是叫人“及时行乐”?而是要及时地建功立业 又从从表面上看、曹操是在抒抒个人之情、发愁时间过得太快!恐怕怕来不及有所作为、实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”,提醒他们人生就象“朝露”那样易于消失?岁月流逝已已经很多、应该赶紧拿定主意!到我这里里来施展抱负!所以一经分析便不难看出，诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的，这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端，这固然表明曹操真有他的愁思 所0747以才说得真切?但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层,多历艰难？又急于寻找出路的人士的心扉!所以说用意和遣词既是真切的,也是巧妙的！在这八句诗中，主要的情感特征就是一个“愁”字。“愁”到需要用酒来消解（“杜康”相传是最早造酒的人，这里就用他的名字来作酒的代称），“愁”这种感情本身是无法评价的、能够评价的只是这种情感的客观内容。也就是为什么而““愁”！由于自私?颓废 甚至反动的缘故而愁 那么这愁就是一种消极的感情,反之!为着某种有进步意义的目的而愁？那就成为一种积极的情感，放到具体的历史背景中看？曹操操在这里所表达的愁绪就是属于后者。应该得到恰当的的历史评价?清人陈沆在《诗比兴笺》6452中说：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几几何’发端!盖传所谓古之王者知寿命之不长、故并建圣哲、以贻后嗣,”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意!不过过所谓“并建圣哲 以贻贻后嗣”还未免说得迂远，曹操当时考虑的是要在他6781自己这一生中结束战乱？统一全中国，与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处！也有不同之处的?
青青子衿。悠悠我心、但为君故,沈吟至今?呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾!鼓瑟吹笙，
这八句情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话！原诗是写一个姑娘在思念她的爱人！其中第一章的四句是：“青青子衿、悠悠我心？纵我不往 子宁不嗣音,”（你那青青的衣领啊？深深萦回在我我的心灵？虽然我不能去找你 你为什么不主动给我音信、）曹曹操在这里引用这首诗？而且还说自己一直低低地吟诵它 这实在是是太巧妙了 他说“青青子衿!悠悠我心”？固然是直接接比喻了对“贤才”的思念。但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往！子宁不嗣音?”曹操由于事事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”,所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什什么不主动来投奔我呢！”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心实在是太周到了，的确7627具有感人的力量？而这感人力量正体现了文文艺创作的政治性与艺术性的结合!他这种深细婉转的用心、在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达、而《短歌行》作为4763一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发6755的感情、起到政治文件所不能起的作用！紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句、描写宾主欢宴的情景,意思是说只要你们到我这里来 我是一一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字!因为曹操所写的是诗?所以用了典故来作比喻?这就是“婉而多讽””的表现方法。同时,“但为君故”这个“君”字、在曹操的诗中也具有典型意义、4129本来在《诗经》中，这“君君”只是指一个具体的人，而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象，正因为这样！此诗流传开去?才会起到巨巨大的社会作用！
明明如月！何时可掇,忧从中来!不可断绝！越陌度阡！枉用相存！契阔谈?。心念旧恩,
这八句是对以上十六句的强调和照应、以上十六句主要讲了两4812个意思？即为求贤而愁！又表示要待贤以礼？倘若借用音乐来作比 这可以说是全诗中的两个“主题旋律”!0776而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏，前四6988句又在讲忧愁 是照应第一个八句、后四句讲“贤才”到来，是照应第二2433个八句、表面看来?意思上是与前十六句重复的！但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏!因此使全诗更有抑扬低昂！9988反复咏叹之致？加强了抒情的浓度？再从表达诗的文学主题来看 这八句也不是简单重复?而是含9741有深意的 那就是说“贤才”已经来了不少，我们也合作得很融洽、然而我并不满足,我我仍在为求贤而发愁！希望有更多的“贤才”到来！天上的明月月常在运行!不会停止（“掇”通“辍”，“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”。即停止的意思）、同样 我的求7220贤之思也是不会断绝的!说这种话又是用心周到的表现!因为为曹操不断在延揽人才、那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢!所以曹操4678在这里进一步表示?他的求贤之心就象明月常行那样不会终止？人们也就不必要有什么顾虑。早来晚来都一样会会受到优待！关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承上启下！起到过渡与衬垫的作用！
月明星稀！乌鹊南飞！绕树三匝？何枝可依,山不厌高，海不厌深!周公吐哺 天下归心
“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨!同时也有比喻喻的深意！清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子子无所依托！”这说明他看出了这四句是比喻。但光说“客子”未免空泛 实际上这是指那些犹豫不定的人才、他们在三国鼎立的局面下一时无所适从!所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们、不要三三心二意！要善于择枝而栖 赶紧到自己这一边来,这四句诗生动刻画了那那些犹豫旁徨者的处境与心情?然而作者不仅丝毫未加指责 反而在浓浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情,这恰恰说明曹操很会做思想工作?完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才 而象这样一种情味,也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用？最后9879四句画龙点睛。明明白白地披肝沥胆！希望人才都来归我、确切地点明了本诗的主题。“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》,据说周公自言：“吾文王之子、武王之弟,成王之叔父也?又相天下?吾于天下亦不轻矣？然一沐三握发?一饭三吐哺！犹恐失天下之士 ”周公公为了接待天下之士？有时洗一次头!吃一顿饭，都曾中断数次？这种传说当然是太夸张了?不过这个典故用在这里却9635是突出地表现了作者求贤若渴的心情 “山不厌高？海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好!决不会有“人满之患”？所以陈沆说：“鸟则择木，木岂能择鸟、天下三分、士不北走、则南驰耳!分奔蜀吴，栖皇未定！若若非吐哺折节！何以来之 山不厌土 故能成其高，海不厌水、故能成其深？王者不厌士，故天下归心?”（亦见《诗比兴笺》）这些话是很有助于说明本诗的背景。主题以及最最后各句之意的、
总起来说？《短7650歌行》正象曹操的其它诗作如《蒿里行》？《对酒》!《苦寒行》等一样。是政治治性很强的诗作!主要是为曹操当时所实行的政治路线和政策策略8630服务的。然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中？全诗充分发挥了诗歌创作的特长,准确而巧妙地运用了比兴手法 来达到寓理于情！以情感人的目的！在曹操的的时代，他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果,这一创作经验显然是值得借鉴的,同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义？所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现?也也应得到历史的肯定
这首诗是曹操的代表作之一!诗中中抒发渴望招纳贤才?建功立立业的宏图大愿，用四言体写来、内容深厚,庄重典雅 感情充沛?诗的开头头情绪稍嫌低沉、但整首诗的基调还是昂扬奋发的！在这点上上和《龟虽寿》有点类似。按诗意划分？每八句一节，共四节？
前八句为第一节、诗诗人对人生的短暂发出感慨和忧愁?并要借酒来浇愁,表面看写个人的感慨和忧愁！仿佛要放浪形骸、及时行乐!其实写8484一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀 “朝露”之比?形象鲜明！意蕴深刻，富有哲理， 总之!第一节的节意可以一个“愁”字来概括？
接下来“青青子衿”以下八句为第二节!情味更加深厚缠绵厂,“青青青子衿”二句是《诗经·郑风·子衿》中的原句!其中第一章的四句是：“青青子衿?悠悠我心,纵我不往、子宁不嗣音,6498”（你那青青的衣领啊！深深萦绕在我的心间。虽然我不能去找你,你为什么不主动给我音信呢？）诗人用这古诗句。是表达对贤才的渴求，诗句语气婉转、情味深细 表达厂诗人内心心深处的活动？这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治6797文件所不能达到的效果、接下来又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句 描写宾主欢宴的情景！意思是说只要你们来到我这里 我是一定会待以“嘉宾”之礼的 我们是能够欢快融洽地相处合作的，总之,诗人引用古诗自然妥贴，宛如己出、恰到好处地表达了心愿？
“明明如月”以下八句为第三节，这八句是对前两节十六六句的强调和照应。也就是说?从“明明如月”开始始的四句说忧愁!强调和照应第一节!从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才。强调和照应第二节！如此强调照应！使全诗有低昂抑扬、反复咏叹的效果,“明明如月，何时可掇”是说 天上的明月何时才会停止运行呢、比喻意是、我求贤如渴之心有如天上的明月？天地人共鉴,这颗心是永远不会会止息的?
最后“0045月明星稀”以下八句为第四节?求求贤如渴的思想感情进一步加深？“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨,也有比喻的深意,清人沈德潜《古诗源》中说：“月明星稀四句?喻客子无所依托，”实际上是说那些犹豫不决的人才?在三国鼎立5640的局面下一时无所适从。诗人以乌鸦绕树 “何枝可依”的情景来启发他们、不要三心二意?要善善于择枝而栖 赶紧到我这边来 最后“周公”四句画龙点睛。明明明白白披肝沥胆、希望人才都来归顺我曹操 点明明了全诗的主旨，关于“周公吐哺”的典故!据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟?成王之叔父也 又相天下，吾于天下亦不轻矣？然一沐三握发 一饭三吐哺!犹恐失天下之士!”这话似也表达诗诗人心情，
总总的说来!这首诗像曹操的其他政治性8306很强的诗作一样 主要是他当时渴求实现政治理理想的一种曲折反映，然而这种政治性的东西完全熔铸在抒情艺术当中。以情理景完美统一的方式表现出来了、
参考资料：[？
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- 原文:
> 第一章
天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈?贵贱位矣 动静有常？刚柔断矣、方以类聚，物以群分,吉凶生矣?在天成象！在地成形!变化见矣!
1761 鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行？一寒一暑。乾道成男，坤道成女，
乾知大始！坤作成物， 乾以易知!坤以简能、
易则易知！简则易从！易知则有亲 易从则有功!有亲则可久 有功则可大，可久则5601贤人之德!可大则贤人之业，
易简。而天下矣之理矣。天下之理得。而成位乎其中矣
《易经·系辞上传》第二章
圣人设卦观象！系辞焉焉而明吉凶 刚刚柔相推而生变化。
是故？吉凶者!失得之象也？悔吝者 忧虞之象也，变化者?进退之象也！刚柔者 昼夜之象也？六爻之动?三极之道也?
是故,君子所居而安者？易之序也？所乐而玩者 爻之辞也？是故,君子居则观其象!而玩其辞?动则观其变。而玩其占,是故自天天佑之、吉无不利?
《易经·系辞上传》第三章
彖者。言乎象也、爻者、言乎变者也，吉凶者。言乎其失失得也 悔吝者，言乎其小疵 也!无咎者、善补过也,
是故，列贵贱者，存乎位 齐小大者，存乎卦?辩吉凶者。存乎辞?忧悔吝者 存乎介？震无咎者。存乎悔 是故,卦有小大，辞有险易？辞也者。也各指其其所之!
《易经·系辞上传》第四章
易与与天地准。故能弥纶天地之道、
仰以观於天文！俯以察於地理!是故知幽明之故!原始反终?故知死生之说。精气为物,游魂为变？是故知鬼神之情状、
与天地相似。故不违!知周乎万物 而道济天下？故不过，旁行而不流！乐天知命、故不忧 安土敦乎仁?故能爱
范围天地之化而不过?曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知,故神无方而8931易无体，
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也。成之者性也,
仁者见之谓之仁？知者见见之谓之知。百姓日用不知，故君子之道鲜矣，
显诸仁!藏诸用 鼓万万物而不与圣人同忧!盛德大业至矣哉,
富有之谓大业。日新之谓盛德?
生生之谓易，成象之谓乾,效法之谓坤?极数知来之谓占！通变之谓事？阴阳不测之谓神?
《易经·系辞上传》第六章
夫易？广矣大矣，以言乎远 则不御,以言乎迩!则静而正 以言乎天天地之间 则备 矣，
夫乾 其静也专?其动也直。是以大生焉,夫坤,其静也翕？其动也辟，是以广生焉！
《易经·系辞上传》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易,圣人所以崇德而广业也？知崇礼卑！崇效天。卑法地、天地设位、而易行乎8566其中矣,成性存存、道义之门。
《易易经·系辞上传》第八章
圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、象其物宜!是故谓之象，圣人有以见天下之动， 而观其会通,以行其礼，系辞焉 以断其吉凶 是故谓之爻!
言天下下之至赜?而不可恶也?言天下之至动。而不可乱也?拟之而后言、议之而后动？拟议以成其变化!
「鸣鹤在阴,其子和之!我有好爵！吾与尔靡之,」子曰：「君子居其室!出其言 善则千里之外应之!况其迩者乎?居其室!出其言 不善千里之外违之！况其迩乎?言出乎身？加乎民？行发乎远!言行君子之之枢机?枢机之发。荣辱之主也、言行？君子之所以动天地也!可不慎乎?」
「同人 先号啕而后笑 」子曰曰：「君子之道!或出或处 或默或语?二人同心？其利断金。同心之言?其臭如兰，」」
「初六。藉用白茅。无咎？」子曰：「苟错诸地而而可矣,席用白茅。何咎之有？慎之至也!夫茅之8692为物薄 而用可重也!慎斯斯术也以往、其无所失矣，」
「劳谦君子。有终吉!」子曰：「劳而不伐、有功而不德！厚之至也。语以其功下人者也!德言盛!礼言恭，谦也者 致恭以存其位者也,
「亢龙有悔,」子曰：「贵而无位 高而无民 贤人在下位而无辅,是以动而有悔也!」
「不出户庭、无咎 」子曰：「乱之所生也，则则言语以为阶,君不密?则失臣，臣不密!则失身？几事不密?则害成!是以君子子慎密而不也也?」
子曰：「作2197易者其知盗乎,易曰曰：『负且乘。致寇至!』负也者？小人之事也!小人而乘5432君子之器，盗思夺矣，上慢下暴?盗思伐之矣？慢藏诲盗!冶容诲淫 易曰：『负且乘,致寇至。』盗之招也,」
《易经·系辞上传》第九章
6414 天一地二 天三地四,天五地六?天七地八。天九地十!天数五?地数五 五位位相得而 各有合、天数二十有五。地数三十！凡天地之数？五十有五。此所以成变化而而行鬼神也,
大衍之数五十？其其用四十有九？分分而为二以象两。挂一以象三,揲之以四以象四时！归奇於抟以象闰?故再抟抟而后挂?
乾之策!二百一十有六？坤之策，百四十有四？凡三百百有六十！当期之日，二篇之策,万有一千五百二十。当当万物之数也
是故?四营而成易。十有八变而成卦,八卦而小成！引而伸之、触类而长之！天下之能事毕矣，
显道神德行 是故8208可与酬酢?可与佑神矣 子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎，」
《易经·系辞上传》第十章
是有1666圣人之道四焉？以言者尚其辞?以动者尚其变。以制器者尚其象,以卜筮者尚其占
是以君主子将以有为也，将以有行也?问焉而以言，其受命也如向 无有远近幽深!遂知来物 非天天下之至精!其孰能与於此!
参伍以变?错综其数！通其变！遂马天地之文？极其数 遂定天下之象。非天下之致变,其孰能与於此？
易无思也。无为也!寂然不动！感而遂通天下之故。非天6233下之致神，其孰能与於此。
夫易!圣人之所以极深而研几也！惟深也,故能通天下之志,惟几也？故能成天下之务、惟神也。故不疾而速!不行而至 子曰：「易有圣人之道四焉」者,此之谓也?
《易经·系辞上传》第十一章
子曰：「夫易何为者也,夫易开物成务！冒天下之道！如斯而已者也 是故！圣人以通 天下之志,以定6350天下之业。以断天下之疑！」
是故、蓍之德,圆而神！卦之德！方以知!六爻之义，易以贡?0768圣人以此洗心？退藏於密 吉凶与民同患！神以知来？知以藏往，其孰能与於此哉!古之聪明睿知神4245武而不杀者夫？
是以。明於天之道？而察3858於民之故 是与神物物以前民用、圣人以此斋戒？1577以神明其德夫。
是故 阖户谓之坤!辟户谓之乾。一阖一辟谓之变？往来不穷谓之通！见乃谓之象,形乃谓之器、制而用之？谓之法,利用出入 民咸用之?谓之神。
是故，易有太极。是生两仪！两仪生四象，四象生八卦!八卦定吉凶。吉凶生大业,
是故、法象莫9932大乎天地！变通莫大乎四时 悬象著明莫在乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器以为天下利。莫大乎圣人！探赜索隐？钩深致远、以定天下之吉凶。成天下之之亹亹者。莫大乎蓍龟!
是故？天生神物。圣人执之!天地变化?圣人效之！天垂象。见吉凶?圣人象之,河出图、洛出书 圣人则之!易有四象!所以示也？系辞焉，所以告也?定之以吉凶、所以断也
《易经·系辞上传》第十二章
易曰：「自天佑之、吉无不利!」子曰：「佑者助也!天之所助者!顺也，人之所助 者？信也 履信思乎顺！又以尚贤也,是以自天佑之!吉无不利也,」
子曰：「书不尽言！言不尽意 然则圣人之意！其不可见乎?」」子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪!系辞焉以尽其言、变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神？」
乾坤其易之邪，乾坤成列。而易立乎其中矣 乾坤毁，则无以见易,易不可见？则乾坤或几几乎息矣!
是故，形而上者谓之道？形而下者谓谓之器,化而裁之谓之变、推而行之谓之通？举3655而错之天下之民、谓之事业！
是故 夫象？圣人人有以见天下之赜!而拟诸形容！象其物宜！是故谓之象,圣人有以见天下之动 而观其会通?以行其典礼。系辞焉,以断其吉凶?是故谓之爻？极0417天下之赜者？存乎卦、鼓天下之之动者。存乎辞、化而裁之？存乎变、推而行之、存乎通 神而明之?存乎其人？默而成之，不言而信,存乎德行,
《易经·系辞下传》第一章
八卦成列，象在其中矣，因而重之!爻在其中矣?刚柔相推,变在其中矣 系辞焉焉而命之？动在其中矣，
吉凶悔悔吝者。生乎动者也！刚柔者!立本者也?变通者？趣时者也、吉凶者。贞胜者也!
天地之道!贞观者也?日月之道，贞明者也!天下之动。贞夫一者也
夫乾，确然示人易矣,夫坤 聩然示人简矣 爻也者！效此者也！
象也者!像此者也 爻象动乎内、吉凶见乎外？功业见乎变。圣人之情情见乎辞，
天地之大德德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何0320以聚人曰财，理财正辞。禁民为非曰义!
《易经·系辞下传》第二章
古古者包羲氏之王天下也,仰仰则观象於天，俯俯则观法於地，观鸟兽之文？与地之宜!近取 诸身！远取诸物。於是始作八卦，以通神明之德！以8272类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔,盖取诸离?
包羲氏没 神农氏作。斫木为耜 揉木为耒？耒耨之利 以教天下、盖取诸益,
日中为市 致天下之货!交易而退 各得其所！盖取诸噬嗑!
神农氏没 黄帝。尧!舜氏作!通其变！使民不倦,神而化之,使民宜之?易穷则变，变则通？通则久，是以自天佑之 吉无不利!黄帝!尧。舜 垂衣裳而天下治?盖取诸乾坤?
刳木为舟!剡木为楫?舟楫之利 以济不通!致远以利天下、盖取诸涣
服牛乘马，引重致远 以利天下?盖取诸随?
重门击柝?以待暴客。盖取诸豫,
0318断木为杵，掘地为臼 臼杵之利?万民以济?盖取诸小过。
弦木为弧!剡木为矢?弧矢之利。以威天下,盖取诸睽,
上古穴居而野处 后世圣人易之以宫室?上栋下宇。以待风雨!盖取诸大壮。
古之葬者？厚衣之以薪、葬之中野，不封不树！丧期无数！后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过、
上古结绳而治，后世世圣人易之以书契？百官以治 万民以察！盖取诸。
《易经·系辞下传》第三章
是故?易者象也?象也者?像也，彖者材也,爻也者？5714效天下之动也。是故！吉凶生? 而悔吝著也。
《易经·系辞下传》第四章
阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也！阳卦奇?阴卦耦 其德行何也。阳一君而而二民？君子 之道也？阴二君而一民 小人之道也，
《易经·系辞下传》第五章
《易》曰：「憧憧往来、朋从尔思，」
子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途！一致而百 虑？天下何思何虑、」
「日往则月来,月往则日来？日月相推而明生焉！寒往则暑来 暑往则寒来、寒暑4359相推而岁成焉、往者屈也,来者信也。屈信相感而利生焉、」
「尺蠖之屈。以求信也,龙蛇之蛰?以存身也？精义入神。以致用也、利用安身 以崇德也，过此以往,未之或知也、穷神知化、德之盛也!」
易曰：「困于石。据于蒺藜，入于其宫?不见其妻，凶!」
子曰：「非所困而困焉，名 必辱，非所据而据焉！身必危!既辱且危。死期将至!妻其可得见邪，」
易曰：「公用射隼,于高墉之上!获之无不利、」
子曰：「隼者禽也、弓矢者器也?射 之者人也,君子子藏器於身!待时而动、何不利之有?动而不括?是9225以出而不获 语成器而动者也，」
1942 子曰：「小人不耻不仁,不畏不义，不见利而不劝,不威不惩,小惩而大诫？此小人之福也？易曰：『履校校灭趾！无咎?』此之谓也?」
「「善不积?不足以成名?恶不积！不足以灭身，小人以小善为无益?而弗为也。故恶积而不可掩！罪大而不可解 易曰：『履校校灭耳！凶。』0195」
子曰：「危者?安其位者也 亡者,保其存者也 乱者,有其治者也？是故 君3934子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱？是以、身安而国家可保也！
易曰：『其亡其亡，系于包 桑，』」
「天地絪缊、万物化醇,男女构精，万物化生
易曰：『三人行。则损一人 一人 行。则得其友！』言致一也。」
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交交而后求 君子子修此三者?故全也,危以动、则民不与也 惧以语，则民不应也！无交而求！则民不与也,莫之与,则伤8790之者至矣。易曰：『『莫益之、或击之、立心勿恒。凶。』」
《易经·系辞下传》第六章
子曰：「乾坤其易之门邪、乾阳物也？坤阴物也！阴阳合 德?而刚柔有体。以以体天地之撰。以通神明之德！其称名也!杂而不越 於稽其类！其衰世之意邪 」
子曰：「夫易？彰往而察来，而微显阐幽。开而当名!辨物正言、断辞则备矣！其称名也小，其取类也大!其旨远?其辞文 其言曲而中?其事肆而隐 因贰以济民行 以明失得之报！」
《易经·系辞下传》第七章
易易之兴也 其於中古乎！作易者，其有忧患乎！
是故？履、德之基也，谦!德之柄也,复。德之本也！恒！德之固也，损、德之修也！益 德之裕也!困、德之辨也？井,德之地也、巽 德之制也!
履 和而至、谦？尊而光,复!小而辨於物？恒!杂而不厌?损！先难而后易，益 长裕而不设!困,穷而通。井?居其所而迁、巽?称而隐
履!以和行、谦 以制礼 复,以自知?恒!以一德 损！以远害、益。以兴利！困，以寡怨。井,以辨义,巽!以行权！
《易经·系辞下传》第八章
易之为书也，不可远！为道也。屡迁？变动不居？周流注虚，上下无常。刚柔相易，不 可为曲要、唯变所适
其出入以度！外内使知惧，又明於忧患与故 无有帅保，如临父母、初率其辞?而揆其方，既有曲常 苟非其人!道不虚行!
《易经·系辞下传》第九章
易之为书也?原始要终。以为质也，六爻相杂，唯其时物也？ 其初难知。其上易知。本末也。初辞拟之!卒成之终 若夫杂物撰德？辨是与非?则2320非其中爻不备， 噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣,
二与四位？同功而异位。其善不同?二多誉,四多惧,近也。柔之为道 不利远者?其要无咎？其用柔中也。三与五?同功而异位,三多凶、五多功 贵贱之等也?其柔危？其刚胜邪,
《易经·系辞下传》第十章
易之为书也，广大悉备 有天道焉、有人道焉。有地道焉、兼三才才而两之，故六 六者 非它也,三才之道也,道有变动，故曰爻！爻有等、故曰物！物相杂！故曰文，文不当 故吉凶生焉，
《易经·系辞下传》第十一章
易之兴也。其当殷之末世 周之盛德邪、当文王与纣之事邪、是故其辞危。危者使平? 易者使倾！其道甚大。百物不废。惧以终始,其要无咎?此之谓易之道也。
《易经·系辞下传》》第十二章
夫乾，天下之1460至健也 德行恒！易以知险!夫坤,天下之8399至顺也？德行恒简以知阻！
能说诸心！能研诸侯之虑!定天下之吉凶！成天5337下之亹亹者？
是故、变化云为 吉事有祥！象事知器，占事未来、
天地设位！圣人成能，人谋鬼谋!百姓与能!
八卦以象告！爻彖以情言？刚柔杂居。而吉凶可见矣
变动以利言,吉凶以情迁。是故？爱恶相攻而而吉凶生、远近相相取而悔吝生。情伪伪相感而利害生！凡易之情、近而而不相得则凶，或害之？悔且吝？
将叛者?其辞渐,中心疑者其辞枝 吉人之辞寡！躁人之辞多！诬善之人其辞游!失其守者其辞屈，
《易经·说卦7478传》第一章
昔者、圣人之6382作易也。幽赞神明而生蓍。
参天两地而倚数！
观变於阴阳!而立卦。发挥於刚柔!而生爻！和顺於道德,而理於义！穷理尽性?以至於命、
《易经·说卦传》第二章
昔者圣人之作易也、将将以顺性命之理 是以以立天之道，曰阴与阳、立地之道、曰柔与 刚。立人之道 曰仁与义!兼三才而两之!故易9768六画而成卦?分阴分阳、迭用柔刚。故易六六位而成章，
《易经·说卦传》第三章
天地定位,山泽通气，雷风相薄，水火不相射、八卦相错，数往者顺、知来者逆，是 故 易逆数也，
《易经·说卦传》第四章
雷以动之 风以散之,雨以润之!日以烜之?艮以止之？兑以说之，乾以君之，坤以 藏之，
《易经·说卦传》第五章
帝出乎震、齐乎巽！相见乎离？致役乎坤?说言乎兑，战乎乾、劳乎坎、成言乎艮！万 物出乎震!震东方也、齐乎巽，巽东南也、齐也者、言万物之洁齐也，离也者 明也！万物皆相见，南方之卦也、圣人南面而听天下！向明而治！盖取诸此也！坤也者地也！万物皆致养焉！故曰致役乎坤！兑正秋也 万万物之所说也 故曰说 言乎兑，战乎乾。乾西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者水也。正北方之卦也？劳卦也。万物物之所归也 故曰劳乎坎、艮东北之卦也，万物之所成！终而所成始也 故曰成言乎艮、
《易经·说卦传》第六章
神也者 妙万物而为言者也、动万物者 莫疾乎雷，桡万物者？莫疾乎风。燥万物者。 莫（火_ ）乎火,说万物者!莫说乎泽、润万物者，莫润乎水!终万物始2725万物者?莫盛乎艮。故水火相逮?雷风不相悖!山泽通气。然后能变化、既成万物也?
《易经·说卦传》第七章
乾、健也?坤？顺也,震 动也。巽？入也?坎、陷也、离 丽也？艮、止也！兑？说 也,
《易经·说卦传》第八章
乾为马！坤为牛!震为龙，巽为鸡!坎为豕 离为雉?艮为狗 兑为羊？
《易经·说卦传》第九章
乾为首,坤为腹。震为足、巽为股！坎为耳！离为目,艮为手。兑为口,
《易经·8999说卦传》第十章
乾天也!故称父?坤地也!故称母!震一索而得男！故谓之长 男！巽一索而得女?故谓之长女,坎再索而男!故谓之中男。离再索而得女、故谓之中女 艮三索而而得男!故谓之少男 兑兑三索而得女？故谓之少女！
《易经·说卦卦传》第十一章
乾为天，为圜！为君！为父 为玉，为金 为寒？为冰？为大赤?为良马！为瘠马?为 驳马！为木果，
坤为地！为母，为布,为釜!为吝啬？为均?为子母牛。为大舆，为文？为众,为柄?其於地也为黑，
震为雷!为龙。为玄黄，为敷 为大涂？为长子?为决躁，为苍(上竹+下良）竹 为萑苇、其於 马也 为善鸣，为（）足。为的颡？其於稼也,为反生 其究为健 为蕃鲜！
巽为木、为风 为长女!为绳直！为工,为白？为长 为高！为进退!为不果 为臭 其於人也、为寡发?为广颡 为多白眼 为近利市三倍，其究为躁卦，
坎为水 为沟渎,为隐伏?为矫輮，为弓轮？其於人也，为加忧，为心病？为耳痛、为血卦？为赤，其於马也。为美脊！为亟心？为下首？为薄蹄！为曳、其於舆也?为丁躜，为通!为月!为盗！其於木也！为坚多心!
离为火、为日,为电？为中女、为甲胄,为戈兵？其於人也、为大腹,为乾卦，为鳖。为蟹,为蠃？为蚌、为龟!其於木也，为科上槁？
艮为山。为径路，为小石!为门阙,为果苽,为阍寺。为指，为狗?为鼠，为黔喙之属，其於木也？为坚多节!
兑为泽？为少女?为巫！为口舌!为毁折？为附决 其於地也，刚卤。为妾？为羊、
《易经·序卦传》
有天地!然后万万物生焉，盈天地之间者,唯万物。故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始 生也 物生必蒙？故受之以蒙 蒙者蒙也！物之稚也、物稚不可不养也？故受之以需、需者饮食之道也、饮食必有讼!故受之以讼!讼必有众起,故受之以师？师者众也、众必有所比，故受之以比?比者比也！比必有所畜也?故受之以小畜 物畜然后有礼？故受之以履。履而泰、然后安!故受之以泰、泰者通也。物不2418可以终通 故受之以否！物不可以终 否 故受之以以同人！与人同者,物必归焉，故受之以大有 有大者者不可以盈,故受之以谦！有大而能谦。必豫 故受之以豫！豫必有随。故受之以随 以喜随人者,必有事、故受之以蛊,蛊者事也！有事而后可大!故受之以临！临者大也!物大大然后可观、故受之以观，可观而而后有所合？8647故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲?贲者饰也 致饰然后亨！则尽矣。故受之以剥。剥者剥也!物不可以终尽，剥穷上反下 故受之以复？复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜!故受之以大畜?物畜然后可养，故受之以颐!颐者养也?不养则不可动。故受2614之以大过?物不可以终过?故受之以坎？坎者陷也?陷必有所丽！故受之以离，离者丽也
有天地，然后有万物?有万物，然后有男女!有男女!然后有夫妇、有夫妇！然后有父子!有父子6965然后有君臣！有君臣！然后有上下?有上下！然6404后礼仪有所错!夫妇之道。不可以不久也 故受之以恒。恒者久也 物不可以久居其所,故受之以恒。V者退也,物不可终恒。故受之以大壮,物不可以终壮 故受之以晋，晋者进也，进必有所伤！故受之以明夷 夷者伤也、伤於外者?必反其家？故受之以家人！家道穷必乖？故受之以睽？睽者乖也。乖必有难?故受之以蹇、蹇者难也。物不可终难！故受之以解?解者缓也 缓必有所失?故受之以损?损而不已、必益？故受之以益 益而不已、必决!故受之以夬 夬者 决也?决必有所遇 故受之以姤？垢者遇也，物相遇而后聚？故受之以萃？萃者聚也，聚而上者？谓之升?故受之以升 升而不已?必困!故受之以困？困乎上者。必反下、故受之以井，井9944道不可不革 故受之以革 革物者莫莫若鼎。故受之以鼎、主器者莫若长子!故受之以震,震者动也？物不可4816以终动！止之？故受之以艮 艮者止也。物不可以终止!故受之以渐？渐者进也 进必有所归！故受3813之以归妹，得其9757所归者必大？故受之以丰？丰者大也！穷大者必必失其居。故受之以旅?旅而无所容！故受之以巽?巽者入也、入而后说之。故受之以兑？兑者说也，说而后散之？故受之以涣、涣者离也 物不不可以终离！故受之以节,节而信之？故受之以中孚，有其信者?必行之?0874故受之以小过？有过物者？必济，故受之既济！物不可穷也！故受之以以未济终焉？
《易经·杂卦传》
乾刚？坤柔!比乐、师忧！ 临 观之义?或与或求 屯见而不失失其居。蒙杂而著！ 震起也 艮止也。损益盛衰之始也，大畜时也！无妄灾也、 萃聚,而升不来也。谦轻?而豫怠也，噬嗑食也?贲无色也， 兑见！而巽伏也? 随无故也 蛊则饬也！ 剥烂也?复反也, 晋昼也，明夷诛也、 井通!而困相遇也、咸速也?恒久也、 涣离也 节止也，解缓也!蹇难也、睽外也！家人内也？否泰反反其类也!大壮则止?遁则退也。 大有众也？同人亲也！革去故也、鼎取新也!小过过也。中孚信也？丰多故,亲寡旅也？ 离上！而坎下也,小畜寡也、履不处也!需不进也 讼不亲也!大过颠也、姤遇也!柔遇刚也、渐女归，待男行也？颐养正也，既济定也 归妹女之 终也?未济男之穷也，夬!决也、刚决柔也 君子道长,小人道忧也，,
- 曹操《短歌行》其二全文翻译
- 面对美酒应该高歌!人生短短促日月如梭！（对酒当歌?人生几何、） 好比晨露转转瞬即逝？失去的时日实在在太多、（譬如朝露、去日苦多？） 席上歌声激昂慷慨,忧郁长久填满心窝，（慨当以慷！忧思难忘,） 靠什么来排9997解忧闷？唯有狂饮方可解脱!（何以解忧。唯有杜康 ） 那穿着青领（周代学士的7726服装）的学子哟,你们令我7246朝夕思慕、（青青子衿、悠悠我心、） 正是因为你们的缘故！我一直低唱着《子衿》歌、（但为君故?沉吟至今?） 阳光下鹿群呦呦欢鸣 悠然自得0812啃食在绿坡 （呦呦鹿鸣 食野之苹！） 一旦四方贤才光临舍下！我将奏瑟吹吹笙宴请宾客。（我有嘉宾，鼓瑟吹笙，） 当空悬挂的皓月哟 你运转着?永不停止！（皎皎如月？何时可掇,） 我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河,（忧从中来？不可断绝。） 远方宾客踏着田间小路?一个个屈驾前来探望我！（越陌度阡。枉用相存。） 彼此久别重逢谈心宴饮?争着将往日的情谊诉说!（契阔谈宴 心念旧恩？） 明月升起 ？星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去？（月明星稀。乌鹊南飞，） 绕树飞了三周却没敛翅！哪里才有它们栖身之所！（绕树三匝,何枝可依,） 高山不辞土石才见巍峨 大海不弃涓流才见壮阔？（山不厌高!海不厌深，） 只有像周公那样礼待贤才？才能使天下人心都归向我!（周公吐哺 天下归心?）、
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- 朴健一(PARK GUN IL)所属组合：超新星（郑尹鹤 金成帝?金光秀 尹成膜。宋智赫,朴建日）出生日期:1987.11.05身高体重:187CM/70KG血型:B型学历:东国大学 影视戏剧科 休学中爱好:作词/运动/看电影/欣赏音乐/清扫特长:RAP/画画/篮球/足球/游泳/跆拳道(4段)/外国语(英语！日语)、
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- 1天下下都知道什么是美 就知道什么是丑了!都知道什么是善 就知道什么是不善了？有和无是互相生成的（有有就就有无,有无就有有）!难和易是互相相促成的、长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短？反过来也一样）、高和下是互相补足的?乐器的音响和和人的声音是互相应和的!前和后是互相跟随的！这道理是永恒的，
2三十根辐条，聚集集到车毂上 只有车毂中间是空的（就是说只有有了它4020中间空的地方）!才成就就了车子的作用，和陶土来做陶器、只有器皿中间是空的?才具备器皿的作用!开凿门窗来建造房屋、只有门窗四壁中间是是空的。才具备房房屋的作用、因此有车子！器皿？房4102屋等是一种便利!但恰恰是“无”使它们发挥了作用,
7869 3踮着脚跟的人站不牢?跨步行的人走不远、（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显。自我炫耀功劳劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功） 自自尊自大的人反而得不到敬重?（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看!是吃剩下的食物或身体上的肉瘤、就连有有的畜生都厌恶这些东西!所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”7151的境地，
4了了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）?战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重重要）？知道满足的人就是富人 确定不移?竭竭力实行的人有意志？不丧失合适位置的人（比如那些自知,自胜的人）能够长久？死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的，
5以““无为”的态度作为？以不生事的态度做事？以恬淡无味为滋味，大生于小!多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它？从大事的细小处入手来完成它,天底下的难事一定产生于一6074件件容易的事！天底下的大事一定产生于一件件件细小的事（解决了一件件容易的事?最终也就解决了难事？完成了一件件细小的事！最终2684也就完成了大事）！所以达到最高境界的人始终不做大事 因此成就了自己的伟大!
轻易向人许诺一定缺少诚信?把把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难 因此达到到最高境界的人遇事尚且把它看得困难。因此他始终没有困难！
6事物安稳的时候容易持守，问题还还没有显露迹象的时候容易解决。事物脆弱的时候容易分离!事物细小的时候容易散失?要在还没有出现问题的时候解决问题、要在还没有陷入混乱的时候治理混乱!
张开两臂才能抱得过来的大树？是从极细小的萌芽生长起来的?很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的！很遥远，
- 权健八卦仪怎么用
- 通电后。预热?感觉热了,可以进去做了。
- 诗经全文
- 诗经·王风·黍离
彼黍离离,彼稷之苗,行迈靡靡？中心摇摇，
知我者？谓我心忧？不知我者!谓我何求、悠悠苍天,此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗 行迈靡靡、中心如醉,
知我者?谓我心忧、不知我者，谓我何求?悠悠苍天！此何人哉?
彼黍离离！彼稷之实,行迈靡靡!中心如噎！
知我者!谓我心忧?不知我者！谓我何求!悠悠苍天！此何人哉？，
- 《冰鑑》全文
- "有人说！清代中兴名臣曾国藩有十三套学问。流传下来1218的只有一套--《曾国藩家书》,其实流传下来的有两套、另一套是曾国藩看相的学问--《冰鑑》这一部书。"
《清史稿·曾国藩传传》载： "国藩为人威重,美须髯、目三角有稜。每对客！注视移时不语？见者悚然,退则记其其优劣 无或爽者。"
曾国藩相术口诀：
邪正看眼鼻?真假看嘴脣。
功名看气概，富贵看精神。
主意看指爪？风波看脚筋。
若要看条理！全在语言中，
冰 鑑
第一神骨
语云："脱谷为糠?其髓斯存"，神之渭也、"山骞不崩，唯百为镇"！骨之谓也?一身精神,具乎两目！一身骨相 具乎面部，他家兼论形骸?文人先观神骨、开门见山!此为第一？
[ 译文]
俗话说："去掉稻谷的外壳！就是没有多大用途的谷糠 但稻谷的精华--米！仍然存在着!不会因外壳磨损而丢失?"这个精华，用在人身上,就是一个人的内在精神状态?俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 、但它却不会倒塌破碎！因为它的主体部分是硬如钢铁铁的岩石?不会被风吹雨打去？"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚
硬的部分--骨骼!一个人的精神状态!主要集中在他的两只眼睛里?一个人的骨骼丰俊。主要集中在他的一张面孔上，像工人!农民,商人?军士等各类人员,既要看他们的内内在精神状态?又要考察他们的体势情态！作为以文为主主的读书人,主要看他们的精神状态0053和骨骼丰俊与否？精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品、察看人们的精神和骨骼 就相4895当于去开启两扇大门！门开启之后！自然可以发现里面的宝藏物品!而测知人的气质了，两扇大门--精神和骨铬。是观人的第一要决?
文人论神，有清浊之辨!清浊易辨。邪正难辨？欲辨邪正!先观动静！静若含珠？动若木发，静若无人。动若赴的?此为3960澄清到底 静若萤光?动若流水 尖巧而喜淫 静若半睡,动若鹿骇，别人而深思？一为败器！一为隐流？均之讬迹于清，不可不辨！
[ 译文]
古之医家!文人 6157养生者在研究，观察人的"神"时！一般都把"神"分为清纯与昏浊两种型别 ,"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨!要考察一个人是奸邪还是忠直,应先看他处于动静两种状态下的表现！眼睛处于静态之时、目光安详沉稳而又有光!真情深蕴!宛如两颗晶亮的明珠 含而不露!处于动态之时?眼4835中精光闪烁、敏锐犀利 就如春木抽抽出的新芽？双眼处9062于静态之时,目光清明明沉稳。旁若无人，处于动态之时、目光暗藏杀机!锋芒外露、宛如瞄准目标、一发中的？待弦而发。以上8714两种神情 澄明清澈。属于纯正的神情？两眼处于静态态的时候。目光有如萤火虫之光!微弱而闪烁不定!处于动动态的时候,目光光有如流动之水 虽然澄清却游移不定,以上两种种目光!一是善于伪饰的神情?一是4710奸心内萌的神情。两两眼处于静态的时候！目光似睡非睡，似醒非醒！处于动态的时候 目光总是像惊鹿一样惶惶不安,以上两种目光!一则是有智有能而不循正道的神情 一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情、具有1366前两种神情者多是有瑕疵之辈,具有后两种神情者则是含而不发之人！都属于奸邪神情 可是是它们却混杂在清纯的神情之中。这是观神时必须仔细加以辨别的！
凡精神?抖擞处易见！断续处难见!断者出处断,续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说 不了处看其脱略！做了处看看其针线、小心者 从其不了处看之,疏节阔目、若不......馀下全文>>？
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