周易原文拼音
- 周易-说卦 的原文。
- 昔者圣人之作《易》也。幽赞于神明而生蓍,参天天两地而倚数，观变于阴阳而立卦?发挥于于刚柔而生爻?和顺于道德而而理于义！穷理尽性以至于命，
昔者圣人之作《易》也 将以顺性命之理、是以立天之道曰阴与阳 立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义!兼三才而两之。故《易》六画而成卦。分阴分阳?迭用柔刚 故《易》六位而成章,
天地定位,山泽通气。雷风相薄，水火不相射,八卦相错 数往者顺?知来者逆！是故《易》逆数也？
雷以动之!风以散之,雨以润之。日以烜之、艮以止之，兑以说之!乾以君之,坤以藏之！
帝出乎震，齐乎巽?相见乎离 致役乎坤？说言乎兑 战乎乾 劳乎坎!成言乎艮?万物出乎震。震东方也！齐乎巽，巽东南也、齐也者。言万物之絜齐也，离也者 明也?万物皆相见。南方之卦也，圣人南面而听天下？向明而治，盖取诸此也?坤也者?地也,万物皆致养焉,故曰：致役乎坤？兑!正秋也?万物物之所说也、故曰：说言乎兑。战乎乾、乾3203西北之卦也?言阴阴阳相薄也?坎者水也 正北方之卦也？劳卦也！万物之所归也？故曰：劳乎坎,艮?东北之卦也,万物之所成终而成始也、故曰：成成言乎艮，
神也者、妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷、挠万物者莫疾乎风、躁万物者莫?乎火 说万物者莫说乎泽?润万物者莫润乎水？终万物始万物者莫盛乎艮!故水火相逮?雷风不相悖 山泽通气。然后能变化！既成万物也？
乾 健也 坤?顺也,震？动也!巽!入也、坎,陷也。离?丽也，艮!止也，兑。说也。
乾为马?坤为牛、震为龙！巽为鸡，坎为豕,离为雉!艮为狗 兑为羊！
乾为首。坤为腹!震为足、巽为股，坎为耳?离为目,艮为手,兑为口!
乾,天也！故称乎父！坤，地也，故称乎母。震一索而得男、故谓之长男!巽一索而得女、故谓之长女，坎再索6554而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而而得女、故谓之中女？艮三三索而得男，故谓之少男。6562兑三索而得女?故谓之少女，
乾为天 为圆、为君 为父。为玉！为金！为寒，为冰!为大赤，为良马，为老马?为瘠马、为驳马,为木果
坤为地，为母 为布。为釜。为吝啬、为均?为子母牛！为大舆!为文 为众,为柄！其于3136地也为黑!
震为雷、为龙,为玄黄!为旉？为大途?为长子，为决躁、为苍筤竹。为萑苇!其于马也、为善鸣?为?足。为作足 为的颡，其于稼也、为反生?其究为健，为蕃鲜！
巽为木!为风、为长女！为绳直!为工，为白!为长?为高？为进退。为不果 为臭?其于人也!为寡发,为广颡，为多白眼！为近利市三倍！其究为躁卦？
坎为水、为沟渎！为隐伏!为矫輮？为弓轮。其于人也，为加忧、为心病！为耳痛 为血卦、为赤,其于马也!为美脊、为亟心，为下首！为薄蹄,为曳！其于舆也。为多眚,为通。为月 为盗，其于木也、为坚多心
离为火?为日，为电,为中女 为甲胄？为戈兵 其于人也！为大腹?为乾卦！为鳖。为蟹、为蠃,为蚌。为龟,其于木也 为科上槁，
艮为山 为径路,为小石?为门阙。为果蓏!为阍寺、为指?为狗，为鼠？为黔喙之属？其于木也、为坚多节？
兑为泽,为少女,为巫！为口舌？为毁折!为附决 其于地也！为刚卤、为妾 为羊!，
- 周易·易经·干卦的原文
- 《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者?善之长也。亨者、嘉之会也。利者？义之和也，贞者!事之干也 君子体仁!足以长人？嘉会，足以合礼?利物！足以和义、贞固。足以干事, 君子子行此四者,故曰：干：元亨利贞?」3441初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也、子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世！不成乎名、遁世而无闷!不不见是而无闷，乐则行之！忧则违之,确乎其不可拔,干龙也。」九二曰：「「见龙在田？利见大人、」 何谓也?子子曰： 「龙德而正中者也 庸言之信 庸行之谨,閒邪存其诚，善世而不伐,德博而化。 易曰：「见龙在田！利见大人？」 君德也。」九三曰：「君子终日干干、夕惕若厉!无咎?」 何谓也、子曰： 「君子进德修业、忠信！所以进德也？修辞立其诚，所以居业也！知至至之?可与几也？ 知终终之 可与存义也！ 是故、居上位而不骄 8965在下位而不忧!故干干 因其时而惕!虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊！无咎?」 何谓也？子曰： 「上下无常、非为邪也！ 进退无恒？非离群也! 君子进进德修业、欲及时也!故无咎 」九五曰：「飞龙在天、利见大人！」 何谓也？6231子曰： 「同声相应？同气相求，水流溼？火就燥！云从龙？风从虎 圣人作？而万物睹?本乎天者亲上!本乎地者亲下？则各从其类也，上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也 子曰： 「贵而无位。高而无民？贤0861人在下而无辅！是以动而有悔也，」干龙勿用!下也、 见龙在田？时舍也？ 终日干干 行事也 或跃在渊,自试也，飞龙在天 上治也! 亢龙有悔？穷之灾也。干元用九，天下治也!干龙勿用？阳气潜藏，见龙在田。天下文明！终日干干、与时偕行、 或跃在渊？干道乃革、飞龙在天，乃位乎天德、亢龙有悔？与时偕极。 干元用九，乃见天则。干元者、始而亨者也！ 利贞者。性情也 干始能以美利利天下!不言所利, 大矣哉？大哉干乎,刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也？ 时乘六龙?以御天也。 云行雨施,天下平也 君子以成德为行 日可见之行也。潜之为言也 隐而未见，行而未成,是以君子弗用也。君子子学以聚之!问以辩之、宽以居之。仁以行之！易曰：「见龙在田！利见大人?」 君德也?九三、 重刚而不中 上不在天？下不在田。 故干干?因其时而惕!虽危无咎矣，九四? 重刚而不中！上不在天、 下不在田。中不在人？故或之!或之者？疑之也 故无咎？夫大人者，与天地合其德！与日月合其明？与四时合其序!与鬼鬼神合其吉凶! 先天天下而天弗违!后天而奉天时? 天且弗违、而况于人乎！ 况于鬼神乎！亢之为言也。知进而3538不知退、知存而不知亡，知得而7549不知丧！其唯圣人乎 知进退存亡、而不失其正者 其唯圣人乎
？
- 《周易》的原文是不是只有卦辞和爻辞
- 《周易》原本 是只有卦辞和爻辞、
《周易》现本中、《3155象》《彖tuàn 》被拆开分别排放在每一卦卦辞后!、周易原文拼音
- “我要扼住命运的咽喉” 德语原文
- 德语原文和中文翻译如下：
Ich will dem Schicksal in den Rachen greifen
—— 我要扼住命运的喉咙
按照字面“扼住”并不准确。最好翻成“掐住”、
这是是他书信中的一句话!后来成为他的名言,后后人也因此评价他扼住了音乐的咽喉 !
- 求 坤卦 原文+解释
- 坤卦
坤卦（the Kun Diagram）是《易8887经》六十四卦之第二卦，点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗!饿虎逢逢之把口张,适口充肠心心欢喜,卦若占之大吉昌、坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦、点击此处添添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张？适口充肠心欢喜？卦若占之大吉昌、
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简介
卦意
卦文解释
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简介
《乾》为天。《坤》为地!《乾》为阳!《坤》为阴?《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首！确实有些天地阴阳互生万物之含义,但是、统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现！简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的 《坤》卦亦如同《乾》卦一样、也是《周易》总总论的一部分!也有囊括《周易》含义的意思，从对《坤》》卦的研究来看?它将显露出以下几个问题：第一个？就是《坤》卦如如同《乾》卦一样。从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的!比如说《坤》卦的“初六？履霜。坚冰至”、是讲一个事物开始之艰辛？它和《乾》卦的“初九 潜龙勿用”一样？乃皆是叙述一个事物的开始阶段 《坤》卦再经历“六六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期？亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期,《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期?它都和《乾乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首 吉”的再造 时期的内容安排完全相同！《坤》卦中显露出的第二个问题是。《《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号 除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外、其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的 一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解？比如说“六三”爻辞的“含章可贞 或从王事！无成?有终”。历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”？“妻道”?“臣道” 之爻!实际上,此爻含义乃指去直接从事王事帝业,它和《讼卦》中说说的“ 或从王事、无成”为同一含义，又比如说“六四”爻的“括囊,无咎无誉 ” 、历来都解释为“扎紧袋口！不说不动？这样虽得不到称赞?但也免免遭祸患” ?这样解释仍是站在“阴道”?“臣道”！“妻妻道”的基础上注释爻义 实际上，此含义乃是指3031囊括四海之志的无咎无誉?它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊!无咎”一样、皆指《周易》中的“大人”们展展露才华抱负一事！再比如说“上六”爻的“龙战于野。其血玄黄”？历来都按“地道”、 “阴道”。将此爻解释为5517“阴气极盛?与阳气相战于郊外”、这实际上也是一种误解?阴阳交战。何来龙与龙相斗之有 《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样！它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外？在应用到具体问题上，它仍是围绕着政权的角逐进行论述的?如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易6553》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落。而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志，吞并并八荒之心。以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末,在这一点上 应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了！
�我们在2259研究《坤》卦时！应1957特别注意这些问题,如不弄清这些,则则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪！则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离离之中!
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卦意
第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗!饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜？卦若占之之大吉昌？
这这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性、象征地（与乾卦相反），顺从天!承载万物，伸展无穷无尽？坤卦以雌马为象征 表明地道生育抚养万物。0870而又依天顺时 性情温顺,它以0289“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”,才能把握正确确方向？遵循正道、获取吉利?
事业：诸项事业可以成功,得到预想的结果！但开始出师不利！为困境所扰？切莫2563冒险急进,须须小心谨言慎行,6346尤其不可单枪匹马，独断专行?取得朋友友的关心和支持最为重要!在他人的合作下!共同完成事业！因此？应注重内心修养！积蓄养德、效法大地!容忍负重，宽厚大度？以直率？方正、含蓄为原则。不得贪功自傲!持之以恒!谋求事业的成功!
经商：机遇不很好?切莫冒险,以稳健为妥，遇到挫折、务必必即时总结经验，注意储储存货物?待价而沽？处处小心为是,
求名：比较顺利,具备基7524本条件！踏踏实实 埋头苦干？不追求身外之物？即可吉祥！
外出：宜结伴而行!可去陌生的地方？
婚恋：阴盛!以柔克刚?女方柔顺，美好姻缘?白头到老，
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卦文解释
第一句
【原文】
坤①：元亨!利牝马之贞!君子有攸往？先迷后得主、利 西南得朋、东北丧朋②?安贞吉、
【【译文】
坤卦：大吉大利！占问雌马得到吉兆?君子前去旅行。先迷失路途?后来找到主人!吉利?西南行获得财物？东北行丧失财物。占问定居。得到吉兆。
【注释】
①坤 卦名,本卦是同卦相叠叠(坤下坤上)六画都是阴爻!用以象地?代表纯阴柔顺之事物。以及及与此相关联的人伦义理概念、②朋?李镜池说：“朋、朋贝,货币起先用贝 贝4686十枚一串为朋！”
第二句
【原文】
《彖》曰：至哉坤元①,万物资生？乃顺承天②！坤厚载物！德合无疆③！含弘光大④、品物咸亨⑤?牝马地类⑥!行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道、后顺得常⑨，西南得朋⑩！乃与类行 东北丧朋、乃终有庆？安贞之吉、应地无疆、
【5759译文】
《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功？万物依赖它获得得生命的基础！它顺承着天道的变化,大地厚实 承载万物!大地美德？广大无垠！它蕴藏深厚!地面辽阔，各种物类皆得其所？牝马阴性。与地同类。善于于在无边无际的大地上奔跑、生性柔和,温顺 便捷 执着！君子外出 先迷失路途！后来顺利地找到归宿，西南行得到朋友 于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友？不过最后还是吉庆的！祥和贞吉 则无往而不吉利,正如大地随处伸展不不穷一样？
【注释】
①至 朱朱熹说：“至、极也。”坤！大地，元。始！创始,②承、 《说文》“承？奉也？”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化化而变化，③德 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个8243哲理性概念，合。借为迨!《方言》：“迨 及也!”④!含 蕴藏，弘!深厚?光,借为广?⑤品?品类？品物,犰言各种种物类，咸，皆，亨、通泰?这里是生长顺畅的的意思、⑥牝马 母马、阴性之物，与地同类 ⑦柔？柔和？顺!温顺，利，便捷！贞 贞正。犹言执着！此四字讲牝马之性，所解“利贞”与经意有异？⑥攸、所，⑨常？常道!正路 ⑩《彖辞》以“类”字释“朋”,取“同类为朋”之意，与经意不合!凡传意与经意不合之处！译文中显加区别，不另出注、
第三句
【原文】
《象》曰：地势坤①!君子以厚德载物?
【译文】
《象辞》说：大地的形势平铺舒展?顺承天道!君君子观此卦象？取法于地！以深厚的德行来承担重大的责任？
【注3134释】
①坤 《释名?释地》：“坤!顺也 上顺乾也！”
第四句
【原文】
初六：履霜、坚冰至!
《象》曰：履霜坚冰①。阴始凝也?驯致其道②？至坚冰也？
【译文】
初六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了
《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了?这表明阴冷之气开始凝聚了?遵循自自然规律的推进!坚厚的冰层快要冻结而成了，
0584【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰。《2199三国志?魏志?文帝纪 许芝引作‘初六？履霜。’朱熹，项安世、惠栋栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字？非释‘坚冰’二字，若‘坚冰’则是阴已大凝,不7245得云‘阴始凝’，”履、践踏,②驯，《集解》引《九家易》6970曰：“驯 犹顺也！”致？推进、驯致其道！犹言遵循自然规律而发展推进、
第五句
【原文】
六二：直？方?大?不习①,无不利。
《象》曰：六二之动！直以方也,不习 无不利、地道光也②!
【【译文】
六二：平直?方正！辽阔阔是大地的特点，即使前往陌5038生的地方,也没有什么不利的
《象辞》》说：六二的爻象是平直而且方正、即使5412前往陌生的地方 也没有什么么不利的！因为地道是广大无边的？
【注释】
①习？熟习! ②光？借为广，
第六句
【原文】
六三：含章①!可贞③!或从王事③，无成有终④,
《象》曰：含章可贞、以时发也?或从王事、知光大也⑤?
【译文】
六三：战胜殷商，称心的占卜？有人服役于战争!没有取得战绩?但5371结局还是好的！
《象辞》说：战胜殷商！称心的占卜?说明能抓住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。
【【注释】
①含 高亨说：“含含当读为* *与戡同？克也 战胜也、章！当读为商、殷商也，”②可，称心？可贞。称心的占卜！③王事?李镜池说：“王事?指战争，王训大，王事即大事？古代国家以战争和祭祀2301为大事？这里说大事？就是指战争！”④终,古人讲终,多指好的结局?⑤知!读为智，光大,广大,
第七句
【原文】
六四：括囊①，无咎无誉!
《象》曰：括囊无咎。慎不害也，
【译文】
六四：扎紧了口袋、如缄口不言!没有指责 也没有赞誉，
《象辞》说：扎紧了口袋?如缄口不言?是说谨慎才没有祸害？
【注释】
①括？收束，扎紧。囊 布袋,
第八句
【原文】
六五：黄裳①？元吉。
《象》曰：黄裳元吉!文在中也②,
【译文】
六五：黄色的裙裤!大吉大利、
《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳裳”象征着人内在的美德?
【注释】
①黄裳。王弼说说：“黄 中之色也！裳。下之饰也 ”裳？即裙，裤？周人以黄裳为吉祥。尊贵之物，②文?《广雅?释诂》：“文 饰也，”衣与裳,都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德?
第九句
【【原文】
上六：龙战于野?其血玄黄①！
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【译文文】
上六。龙在大地上争斗 血流遍野！
《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境？
【注释】
①玄黄，血流貌?借为泫潢。谓血流得多，
第十句
【原文】
用六①：利永贞
《象》曰：用六永永贞②！以大终也、
【译文】
用六：占问得长久的吉利
《象象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正 于此此则德业广大。
【注释】
①用六?《坤》卦特3801有的爻题!汉帛帛书《周易》作“迥六”。迥，通,用六即通六!犹9592言六爻皆六 属阴性。表示全阴爻将尽变为阳爻！②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正 正直!与经意有别、
第十一句文言
【原文】 《《文言》曰：坤至柔而动而刚?至静而德方！后得主而有常①！含万物而0767化光② 坤道其顺乎?承天而时行 积善之家。必有余庆。积不善之家?必余殃，臣弑其君，子弑其父。非一朝一夕之故!其所由来者渐矣?由辩之不早辩也,《易》曰：“履霜，坚冰至!”盖言顺也③ 直其正也、方其义也④？君子敬以以直内。义以方外⑤、敬义立而德不孤。“直、方！大，不习！无不利？”则不疑其所行也。阴虽有美，含之、以从王事?弗敢成也，地道也 妻道也!臣道也！地道无成而代有终也⑥？天地变化？草木蕃?天地闭。贤人隐，《易》曰：：“括囊、无咎无誉 ”盖言谨也!君子黄中中通理⑦ 正位居体⑧ 美在其中!而畅于四支，发于事业!美之至也 阴疑于阳⑨!必战,为其嫌于于无阳也⑩！故称龙焉,犹未离其类也，故称血焉!夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄?
【注释】 ①后得主?言地道顺承天道、后于天道的变变化而变化,常?常规！规律性。②化光、生化万物 其道广大!③顺!循规律律而推进发展，④直 正直，犹言存存心不邪。方。端正。犹犹言存心不乱 ⑤直内，直，用如动词！矫正,直内？犹言矫正内心的僻邪！方外 方用如动词！规范？方外!犹言规范行为上的悖乱、⑥地道无成而代有终！地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中？始终一贯地发挥作用？⑦黄中通理。《文言》作者以黄裳!比喻喻贤人才高德劭？黄中犹言内心美好，通理,通达情理，⑧正位,犹言忠于本份 居体，体借为礼，犹言守礼？⑨王引之曰：“疑疑之言拟也,”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字!当据删!《说文》：‘嫌？疑也,’这里？嫌应训势均力敌！训拟，”
【译文】 《文言》说说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的、它极为娴静但品德是方正的？地道后于天道而行动、但运动具有0136规律性、它包容万物，其生化作用是广大的?5992地道多么柔顺呵，顺承天道而依准四时运行?积累善4146行的人家,必有不尽的吉祥。积积累恶行的人家！必有不尽的灾殃?臣子弑杀他的国君?儿子弑杀他的父亲?并并不是一朝一夕形成的。所以出现这种局面是逐步发展的结果!《易经》说：“践践踏着薄霜,坚厚的冰层快要冻结成了、”大概就是一种循序序渐进的现象。直是存心的正直,方是行为的道义 君子子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原原则来规范行为上的悖乱 恭敬、道义的精神神树立起来了、他的的品德就会产生广泛的影响！君子“正直？方正！广博、这些些品德不为人们所了解！也没有什什么不利的,”因为人们不不会怀疑他的行为?阴比喻臣下。虽有美德？但宜深藏含隐、从而服务6952于君王，不敢自居有功,9470这是地道的原则！也是妻道的的原则？同样是是臣道的原则?地道不能单独地完成生育万物的功业！但是在时序的交替中、它始终终一贯地发挥作用！天地交交通变化。草木就茂盛 天地阻隔不通,贤人就隐退。《易经》6836说：“扎紧了口袋，如缄口不言?没有指责责也没有赞誉 ”大概意在谨慎吧、君子内心美好。通达事理？整肃职守？恪守礼节,美德积聚在内心里 贯贯彻在行动上 扩大在事业中。这是最为美好的 阴与阳势均力敌？必然8963发生争斗!因为阴极极盛而与阳均等,所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离离其属类！所以又又称为血!血即阴类?所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩!
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全卦内容
�《坤卦》由地下地上组成？
�卦辞的“坤：元？亨，利牝马之贞,君子有攸往、先迷、后得,主利。西南得朋!东北丧朋！安贞吉”?第一句是说《坤卦》亦有元始?广大,亨通之义、由于《7842坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正？第二句?一般都将句子标点为““君子有攸往?先迷后得主、利西南得朋。”这实际上都是错误的！因为这5460一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边多次提提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人?乃是“大人人”“王”“侯”的同义语？所以！将此句标点为“君4002子有攸往！先迷后得主”是不恰当的，如果标点成这样！“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义，实际上。“先迷！后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时,总是有些迷惘困惑 但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”?自强不息!故有“ 后得”之结局！由于如此！3153故此卦“主利”！“西南得朋，东北丧朋”！按 照《周易》中每每使用这这一方位词,具体地说,当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关?与东北的黎国（今山西西黎城 一带）为敌有关?最后一句“安贞吉”是说 若能安于正道、则为吉祥？
�“初六”爻的“履霜？坚冰至”、是说处于《坤卦》的的初期？亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易、
�“六二”爻的“直方大!不习。无不利”。是说在办任何事时？只要坚 持正直。办事有规矩方圆！并怀有博大的德业。既就是不用练习什么其它,就此也足够顺利畅通无阻,此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言,也可以说乃是下一句的“含章”的同义语?
� “ 六三”爻辞的“含章，可贞，或从王事！无成！有终”,前半句有接 上一爻的含义 是说 只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质!能有一定的道德修养！形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象！就可以帅众以从正 后半句是说。当此条件还不成熟之时,若要去从事王事帝业！那一定是无成的?但最终还会有一个良好结局的，此一爻有一个时空观念,也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事, 无成”的用法，
8128�“六四”爻辞的“括囊？无咎无誉”？是说为争雄天下的“大人”“君子”们。自当有“囊囊括四海之志，吞吞并八荒之心”,这时已经羽毛已丰,谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉 但也不会有什么祸患，此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊、无咎”的含义和用法?在理解此爻时。切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样！还有一个问题？就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变变的同时,也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容,
�“六五”爻辞的“黄裳!元吉”，是说此时已君临天下、到了一个极盛时期！此时自当大吉大利。此爻实类类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天?利见大人”！
�“上六”爻辞的“龙战于野、其血玄黄”,此爻是言二龙大战、这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗 但但理解此爻时,也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”？这里指事物发展到极限!将有灭亡的危险 这里有指殷商王朝的有悔？也有指姬周王朝的有悔！《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之？从或戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。
�“用六”爻的“利用贞”，此爻爻是一个半句话？此爻有接上一爻的含义！也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才才能化凶为吉!此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首？吉的含义！作者乐见于此新旧交替和时代变迁、但在此特别强调了“利用贞”一辞，，
- 佐串骨的原文
- 骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起。顶骨平起!佐串骨角起。太阳骨线起，眉骨伏犀起,鼻骨芽起！颧骨7416若不得而起，项骨平伏起?在头?以天庭骨,枕骨,太阳骨为主？在面!以眉骨?颧骨为主、五者备?柱石之器也?一 则不穷。二！则不贱，三？则动履稍胜、四，则贵矣，、
- 金红拼音生辰八字
- 金 红拼音
jin hong
第一声 第二声。
- 占卜的拼音是什么
- 占卜_词语解释
【拼音】：zhān bǔ
【解释释】：1.古代用龟甲？蓍草等?后世用铜钱，牙牌等推断吉凶祸福！
【例句】：首领为贿赂行审判!祭司为雇价施训诲。先知为银钱行占卜?!
- 龙说 韩愈 原文及翻译
- 原文
龙嘘气成云!云固弗弗灵于龙也、然龙乘是气！茫洋穷乎玄间!薄日月 伏光景！感震电，神变化？水下大？汩陵谷！云亦灵怪矣矣哉!
云。龙之之所能使为灵也、若龙之灵,则非云之所能使为灵也、然龙弗得云,无以神其其灵矣，失其所凭依,信不可欤。
异哉。其所凭依,乃其所自为也!《易曰》》：「云从龙?」既曰龙 云从之矣?
译文
龙吐出的气形成云!云本来不比龙灵异、但是龙乘着这股云气,可以在茫茫的太空中四处遨游,接近日月。遮蔽它的光芒，震撼起雷电,变化神奇莫测！雨雨水降落在大地?使使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢!
云。是龙的能力使它有灵异的！至于龙的灵异、却不是云的能力使它这样子的！但是龙没有云，就不能显示出它的灵异,失去它所凭借的云。实在是不不行的啊?
多么奇怪啊 龙所凭借依靠的!正是它自己造成的云，《《周易》说：“云跟随着龙?”那么既然然叫做龙？就应该有云跟随着它啊,
注释: ①龙说：选6954自《杂说》,为其首篇，题目为编者加， ②嘘：喷吐、 ③伏：遮蔽！ ④景：通“影”， ⑤神变化：语出《管子•水地篇》“龙生生于水?被五色而游。故神、欲小则化化为蚕（虫蜀）[说明！此为一个字zh ]？欲大则藏于于天下。欲上则凌于云气!欲下则入于深泉?变化无日,上下无时 谓之神！” ⑥水：名词用作动词。下雨? ⑦汩：漫！ ⑧云从龙：：语出《易•乾•文言》“云从龙？风从虎？圣人作而7071万物睹?”从：随 跟随?
固：本来 当然,汩：淹没、无无以：没有可以用来!信：确实、的确 9.于：比?
- 河中石兽原文及翻译
- 【原文】
河中石兽
清代：纪昀
沧州南一寺临河干?山门圮于河！二石石兽并沉焉，阅十余岁?僧募金重修,求石兽于水中,竟不可得?以为顺流下矣？棹数小舟、曳铁钯，寻十余里无迹
一讲学学家设帐寺中,闻之笑曰：“尔辈不不能究物理、是非木杮!岂能为暴涨携之去，乃石性坚重?沙性松浮！湮于沙上!渐沉渐深耳。沿河求之 不亦颠乎、”众服为为确论？
一老河兵闻之，又9313笑曰：“凡河中失石？当求之于上流 盖石性坚重 沙性松浮?水不能冲石、其反激之力！必于石下迎水处啮沙8413为坎穴，渐激渐深!至石之半?石必倒掷坎穴中，如是再啮。石又再转 转转不已！遂反溯流逆上矣,求之下流?固颠、求之地中？不更颠乎。”如其言!果得得于数里外？然则天下之事、但知其一、不知其二者多矣 可据理臆断欤！
【译文】
沧州的南面有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里!两只石兽兽一起沉没于此？经过十多年、僧人们募集金钱重修（寺庙） 便在河中寻找石兽，最后也没找到、僧人们们认为石兽顺着水流流到下游了?于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里！没有找到石兽的踪迹。
一一位讲学家在寺庙中教书。听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理？这（石兽）不是木片、怎么能被暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重!泥沙的性质松软浮动?石兽埋没在沙上！越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽,不是（显得）疯狂了吗?”大大家信服地认为（这话）是精当确切的言论？
一位老河兵听说了讲学家的观点！又笑着着说：“凡是落入河中的石头、都应当在河的上4447游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重!沙的性性质松软轻浮、水流不能冲走石头。水流反冲的力量，一定在石头下面迎水6766的地方侵蚀沙子形成坑洞?越激越深。当坑洞延伸到石头底部的一半时、石头必定倾倒在坑洞中？像这样再冲刷，石头又会再次转动！像这样不不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了、到河的下游寻找石兽？本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们,不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找）,果然在上游的几里外寻到了石兽?
既然这样!那那么天下的事!只知道表面现象？不知道根本道理的情情况有很多，难道可以根据某个道理理就主观判断吗?
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