周易优美卦辞
- 周易卦辞研究谁的书最好？
- 《周易尚氏学》？尚秉和著。本人极力推荐,你你可以去看看！、? 周易优美卦辞
- 周易卦辞是怎么写出来的
- 易经记录了人类从原始到夏王朝大禹治水成功后家天下的故事?是史官们的杰作!
孔子误导了[易经]
传说周文王羑里作易，实际上是周文王把在羑里得到的[易经]，一部符号与文字记载的史书,用进化了的文字进行整理。可以想象、甲骨已经散散乱无序,每一个甲骨的保存？完全有赖于前人对卜筮的重视?不够完整的言辞!他用当时的的程度给予补充，出现了最原始人类用车的失误（大有卦九二）!
身为人师的孔子。并未有过劳动人民的生活经历,他把弟子们给他找来的[易经]翻到牛皮索都断了几次？还是不得其解,象那不可一世的武师被小孩打败一样,寝食不安!他的弟子们得其师承的虚荣！大言不惭：[易经]多么神妙（神妙不假）？我们最有知识5270的老师爱不释手？寝食不思。就不知知是否到了三月不知肉味的境界、
确实？诸子百家在当时注易的只有孔子?是诸子有自自知之明！还是没有孔门弟子的本事、没有见过[易经] 孔孔子骑虎难下?给[易易经]注了彖。象!后人怀疑彖?象象不是孔子所作?我想也是、如果彖,象是孔孔子所作!孔子实在是江江郎才尽？己经到了语无伦次，含糊其辞、胡言乱语的地步?如果彖 象是他的弟子所作!是弟子们想给老师一个极大的面子。把[易经]据为己有？作为儒家的经典、或者是扯虎皮作大旗!以达到吓唬别人的目的，总之,是彖，象给[易经]蒙上了神秘的面纱!把[易经]和[易经]研究引上了歧途!
简 介
人类研究历史,目的是从历史中吸取有益的经验和教训？局限于没没有文字记载。人们对五千年前的历历史只凭片言只语的传说与神话故事来作旁证，人类真的没有纪录下五千年前的历史吗,不！《易经》记载了人类最古古老的发展史!
周文王用进化了的文字整理《易经》，局限于龟甲已经散乱无序。孔子把自己的思想注入《易经》?局限了《易经》的研究范围?把《易经》研究引上歧途。历代学者追随在孔子的背后乱摸屁股1,为了几束脩肉而大言不惭?把《易经》神化为天书，众经之之首的同时?把《易经》研究引入牛角尖!束之高阁 使人望6686而生畏,再无出头之日!
《易经》以史书的形式纪录了历史!以历史告诉人们过去、以发展规律?经验和教训向我我们展示未来?这就是读懂《易经》能够知道过去未来的真谛。
《易经》以人类发展为背景、以趋吉避凶凶为宗旨。指导人类在生产劳动中注意安全、避免事故．让决策者牢记长远利益、不要为了短期利益而破坏坏生态？铸成不可挽回的损失，毁灭人类？
《易经》以不足五千字字的篇幅 借助六？
- 周易六十四卦卦辞
- 什么、那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你？如要加解释那就是这么厚一本书啦看吧五百四十多页得用一年的时间才能给你发完吧！
- 未济卦卦辞？
- 7036 下面的解释是我看到的比较好的，有关这方面的书籍!《白话易经》比较好！另外我最近在看《朱熹解易》，你只要在《易经》》的题目下搜索!就能有很多的答案！ 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦） 未济。亨!小狐汔济 濡其尾？无攸利？ 1 . 未济卦象徵事有未竟之意？即因事之未成、正正可以促使其成、故亨、惟未济虽有可济之理、但若处7140事不够敬慎,则如小狐涉水将济而未济!却濡湿其尾、必将不能顺利渡水成济?则事必徒劳无益 ◎汔 音气？几也!将近也？2 . 刘沅曰：：未济？事未成之时也，火上水下，两不相交 故不成功用?六爻皆失位。故曰：未济！既济则事已穷?未济则尚可望其济?以此终之。变易无穷之理也，3 . 李光地曰：小狐汔济,濡其尾，是戒人敬慎慎之意，自始济以至於将济，不可一息而忘敬慎也，史记黄歇曰6580：狐涉水,濡其尾!此言始之易、终之难也?4 . 韩诗外传曰：官怠於宦成。病加於小愈、祸生於懈怠！孝衰於妻子、察此四者 慎终如始，易1457曰：小狐汔济，濡其尾！5 . 李士鉁曰：既济者?人道之终,犹事物已成之後。未济则未终，生生不不已而无穷!故易终於未济!9642寓变通不穷之意？6 . 序卦传：物不可以穷也，故受之以未济终焉, 彖曰：未济！亨?柔得中也 小狐汔济、未岀中也?濡其尾!无攸利。不续终也?虽不当位？刚柔应也 1 . 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者 乃因卦主六五爻以柔柔居中!下应九二、能以柔纳刚,而刚柔相济、故得亨也、而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者。乃因其居下坎之中,尚未能岀於坎险也，而而初六爻居卦下，阴柔势弱 有小狐涉水却濡湿其尾，无所获益者，乃因其力有未逮？有始无终？不能持续至终。而卦之六爻、虽不当位!但刚柔有应 故能化未济为既济？此亦未济之所以亨之理也、2 . 陈孟雷曰：未岀中、指九二也!以其在坎险之中？未能岀也?不续终?指初六也,以其在下为尾?九二所以不能岀险!以初六阴柔力微！故首济而尾不济 不能能续其後也。3 . 刘沅曰：柔得中。谓六五。未岀中 谓九二。不续终,谓有始无终。任刚之过！刚柔应、谓六爻皆失位!然各相应、5162能同心协力以图济也，天地无不济之时？人事则履盛而满？往往不济、4 . 王弼曰曰：位不当 故未济？刚柔应?故可济!5 . 胡炳文曰：天地终始 皆水9896火相为用也！易不终既济而终未济。乃易不不可穷也，未济非不济。未焉耳。既济之中互未济？未济之中中互既济。非惟见时变之相为反覆（祸福相倚）?亦复见水火之互互藏其宅也？ 象象曰：火在水上。未济、君4572子以慎辨物居方！ 1 . 大象传曰：互济卦下坎水？上离火。故有火在水上之象，火性炎上，水性润下 火在水上,则两不相交！不成功用?未能济物。故有未济之意?2 . 孔颖达曰：火在水上，不成烹饪！未能济物，故曰：火在水上,未济,3 . 君子者观察未济卦火在水上？两不相交,居位不当！且六爻皆不当位之象,悟知4180未济之时？必须审慎辨其物性!使方以类聚。物以群分、各当其所!以促成既济, ◎辨物居方！乃令物各当其所也！ 方。处所?4 . 来知德曰：慎辨物 使物以群分,慎居方？使方以类聚,则分定不乱?阳居阳位!阴居阴位、未济而成既济矣?5 . 刘沅曰：未济者。必欲强其相济，则反有害！君子知之。故加敬慎,辨其物性。使各类聚,居以其方!使各群分，如水火之不相射，而不相害?不强其济而已3440可济矣! ◎射、追逐也、6 . 项安世曰：必加慎者!以其未济也!水火交则有难？辨之不早辨！居之不得其所?皆难之所由生也，可不谨乎，易终於未济而始於屯?其意深矣。7 . 马振彪曰：既济之道在於防 未济之时贵於慎?此二卦居下经之终、......余下全文>>？
- 大过的卦辞爻辞解释
- 【原文】 大过①：栋桡②。利有攸往！亨③！象曰：泽灭木 大过。君子以独立不惧?遁世无闷!【译文】 大过卦：屋粱压得弯曲了，有所往则有利、通泰!《象辞》说：泽水水淹没木舟,这是大过的卦象 君子观此卦象?以舟重则覆为戒、领悟到遭逢祸变?应守节不屈 稳居不仕，清静淡泊 【注释】①大过！卦名！本卦为异卦相叠(巽下兑上)?上卦为兑？兑为泽、下卦为巽,巽为风为木,上兑下巽？有泽水淹没木舟之象！兑、巽相迭 中间间四爻为阳爻、初？上为阴爻 阳盛而阴柔、中壮而端弱？也兆示着拆毁之象 喻人君人臣,行事大错 则将有栋拆粱摧之险?所所以卦名曰大过 过!过失，②栋？屋正中最高的的横梁!桡、沙少海先生说：“原本作挠!《校勘勘记》曰：‘挠，各本作桡 ’”今从之！桡。弯曲?③“利有攸往？亨、”此属另外一次贞卜的记录 文义义上不过可强为贯通。《易卦》作者将这凶吉绝然相反的占卜之辞同系于一卦！意在反映大过的卦，爻之象预示着多种意义？《彖辞》正缘此意意进行解释。洋《彖辞》译文!【原文】 《彖》曰：大过?大者过也、“栋桡”！本末弱也、刚过而中①?巽而说②行?“利有攸往”、乃“亨”！大过之时大矣哉，【译文】 《彖辞》说：大过。意思是大而过当。3243“栋梁弯曲”！就就是因为横梁中部太粗、两头太细！不堪负荷,本卦阳爻多,阴爻少？阳刚过盛 但是九二 九五之爻分居下卦。上卦之中位？像人得贞正之道！有谦逊而和悦的品德,秉此行事，“有所往则必有利”!所以又说“通泰”?大过之卦？并容凶吉之象，因5981此其意义是重大的,【注释】①刚过而中、本卦二。三,四？五!四爻为阳 初，上为阴!所谓阳刚过盛!“中” 以九二。九五之爻位为据!②巽而说。本卦上卦为兑?兑义为悦 下卦为巽。巽义为谦?【原文】初六,藉用白茅?无咎、象曰：藉用白茅，柔在下也！【2349译文】初六：恭敬地用白茅垫着祭品、可以无灾祸!《象辞》说：“恭敬地用白茅垫着祭品”!柔软之物铺垫在下面？正像初六阴阴爻居一卦之下位，【原文文】九二 枯杨生稊 老夫得其女妻!无不利,象曰：老夫女妻,过以相与也，【译文】九二：枯杨杨发芽 老头子娶少女为妻!并无不吉利，《象辞》说：夫老妻少!年龄不当?这是错误的婚配！【原文】】九三？栋桡。凶？象1625曰：栋桡之凶！不可以有有辅也，【译文】九三：屋梁弯曲！这是凶险之象?《象辞》说：屋梁弯曲之所以凶险,因为栋曲即屋倾，无法支撑，【【原文】九四、栋隆 吉!有它吝!象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。【译文】,
- 用周易六爻占卜的时候，有“1元”的面是阴还是阳啊？掷完六次后，老阴老阳是怎么个变法？什么时候看卦辞 35分
- 有数字面叫鱼 鱼在水中有阴之意?另一面为犸子有阳之意？所以赌钱的人认为玛子在上为赢、鱼在上为属，、
- 什么是周易？
- 《周易》名列五经之首 是儒家重要经典之一？是我国最古老、最有权威？最着0199名的一部经典 是中华民族聪明智慧的结晶 中华建筑 音乐！医学 纪年等等？无不与周易有7373着千丝万缕的联系？孔子读易,韦编三绝?就连《论语》中也多处引用《周易》的词语,
周易作者
关于其作者!《史记》载“文王拘而而演周易”，故古4540人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着、今人则有不同观点。由于成书很早？文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂?为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》？今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二二者的结合，
周易内容
周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分,经本是占占筮书,其基本因素为阳爻，阴爻。又构成八卦, 即乾，坤？震,艮。离!坎、兑。巽？八卦再重叠起来，构成成六十四卦、如泰?否 每卦均有六爻！经包括六十四卦的卦象！卦名、卦辞！爻辞四部分！卦辞是解解释全卦的含义!爻辞辞是解释每一爻的意义 《易经》分为上下两篇、上经从3458乾到离！凡三十卦?下经从咸到未济,凡三十四卦。熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变.
《周易》》的起源为河图!洛书！传说远2937古时代、黄河出现了背上画有图形形的龙马?洛水出现了背上有文字的灵龟？圣人依此制定出八卦?到了殷商末年？周文王写写下了六十四卦的卦辞！后在春秋时期?圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难。
《周易》历经数千年之沧桑?已成为为中华文化之根!《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中,易道讲究究阴阳相济、刚柔有应，提倡自自强不息。厚德载物。在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆?多逢畏难而不倾!独能遇衰而复振。不断地发展壮大?根源一脉5624传至今 是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的.
《周易》内容元素
阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道?”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种相反的属性！它们互相依存？互相为用,处个不断的变化之中？其运动是以彼此消长的形式进行的!并始终处于彼消此长 此进彼5214退的动态平衡状态之中?保持着事物的正常发展变化态势!阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想!《周周易》的主旨,就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡.
爻：在《易经》中!爻是组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻？““－－’称作阴爻.
三？卦：由阳爻和阴爻按按照一定规律分别组合！进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号？6612就叫做“卦”、卦是为特定目的《占占筮》而组成的符号排列!是《易经》的基本组成单位.
八卦：八卦是“乾 坎?艮 震，巽,离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列 《易传·系辞·上》说：“是故易有太极！是生两仪．两仪生四象！四象生八卦 ”9456这八个由三个爻组成的卦。也叫经卦或单卦.
六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十四卦,六十四卦分别由六个爻组成 也叫别卦或重卦、其中由八个单卦自身相重重所成的六爻之卦。也叫做纯卦!其卦名同单卦.
周易的应用
《周易》是以八卦为主体！以六十四卦为经书！以资讯预预测而闻名，以有宝贵贵的科学价值而流传至今?以其深奥的科学理论而为世人所重视、以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜.
《周易》64卦在数理方面的规则和2进制7313完全一样,阴爻-- 就是0！阳爻—就是1 ！在十八世纪初被德国哲学家?数学家莱布尼茨完全解读.
目前。我国的《周易》研究已由由理论研究！逐步地转向了应用研究 立足研究!狠抓应用!现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多！应用成果也越来越多！如气象!体育!医学。优生，经营管理等生活的的各方面、都有新的突8173破和可喜的成就?可以断定 《《周易》的应用，将对我国科学事业的促进?产生不可估量的作用、!
- 女人手的优美描写
- 建议去去看一下川端康成的小说?非常好，
其中就有对女人的手手的唯美描写。 他的一篇篇文章《一只膊胳》中对手臂的描绘可谓让人向往，我我摘录一部分、希望能和你的口味：
“这是穿无袖女服的季节!4583姑娘的肩膀方露了出来,那肌肤的颜色,明显说
明它尚未习惯于接触空气。那是整个春季都隐藏藏不露的润泽?夏季凋零前的蓓
蕾蕾的光泽、这天早晨？我在花铺里买来了荷花玉兰的蓓蕾。并把它插插在玻璃花
瓶里，姑娘肩膀的圆润！就像这荷花玉兰又白又大的蓓蕾!与其说姑娘的衣服
无袖。不如说是是袖子卷了上去?胳膊上端端的肩膀露得恰到好处、丝绸衣服是蓝
黑色的!光泽柔和?在姑娘那连着圆润的肩膀的的脊背有些隆起 肩膀的弧3296形和
脊背的隆起，划出了弛缓的波浪 从后面稍微斜斜望去!从肩膀的弧形沿着细
长脖颈的肌肤、用梳拢上去的后项发 划出鲜明的界限？黑发仿佛在肩膀的弧
形上落下了光的投影,”
“于是姑娘的手轻轻地握住我的手，我看到姑娘的指甲修剪得非常漂亮？还
涂上淡红色的指甲油！指甲长长了!比指尖还长得多
姑娘的指甲一挨近我,那又短又宽而且又厚又可怕的指甲就显得不像是人
的指甲，呈现出一种不可思议的形状美。女人连这样的0404指尖也要超越于人吗
抑或是企图追求女人本身呢！虽然平时脑子里也曾浮浮现过诸如内侧斜纹闪光的
贝壳!妩媚飘逸的花瓣等平庸的形容词？但是此时此刻。面对姑娘的的指甲,我
脑子里的确没有浮现出类似色泽和形状的贝壳或花瓣、姑娘的手指甲就只能是
姑娘的手指甲，看起来这指甲比又脆又小的贝壳和又薄又小的花瓣。显得更加
透明明清澈，而且首先令人感到是一种悲剧的眼泪?姑娘每日每每夜真诚地磨练着
女人悲剧之美,它渗透到我的孤独里，也许是我的孤独滴落在姑娘的指甲上,
而成为悲剧的眼泪也未可知？”
还有有很多！就不摘录了。如果需要要整篇？可以去我我的空间找,
中国的古诗里也也有好多描写女人手的？
比如,
杜牧的诗：
独柳
含烟一株柳 拂地摇风久,
佳人不忍折？怅望回纤手,
韦庄的诗：
河传
何处、烟雨,隋堤春暮、
柳色葱茏、画桡金缕、翠旗高飐香风 水光融,
青娥殿脚春妆媚,轻云里！绰约司花妓、
江都宫阙、清淮月映映迷楼。古今愁，
春晚！风暖!锦城花满？
狂杀游人 玉鞭金4684勒寻胜。驰骤轻尘 惜良辰,
翠蛾争劝临邛酒、纤纤手？拂面垂丝柳
归时烟里钟鼓!正是黄昏!暗销魂
锦浦，春女！绣衣金缕？
雾薄云轻 花深柳暗！时节正正是清明！雨初晴
玉鞭魂断烟霞路 莺莺语?一望巫山雨!
香尘隐映,遥望翠槛红楼!黛眉愁，
还有很多。自己不妨找一下,
至于“又细又圆 那么光润?那么柔软!”等一一类的描写?能见到的地方就太多了?很容易找到的。
希望对你有帮助？
参考资料：《一只膊胳》--川端康成！
- 《乾卦》的卦辞和爻辞是什么???
- 乾（卦一）
ⅰ
ⅰ（乾下乾憨）
《乾》：元 亨,利？贞?
初九：潜龙!勿用？
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾 夕惕若厉？无咎
九四：或跃在渊,无咎!
九五：飞龙在天！利见大人，
上九九：亢龙，有悔?
用九：见群龙无首,吉!
《彖》曰：大哉乾元?万物资始！乃统天。云行雨施 品物流形？大明终始。
六位时成？时乘六龙以御天？乾道变化。各正性命，保合大和。乃利贞？首首出庶
物!万国威宁！
《象0188》曰：天行健 君子以自强不息。“潜龙勿勿用” 阳在下也、“见见龙在
田”，德施普也 “终日乾乾”。反复道也,“或跃在渊”!进无咎也。“飞龙
在天”,大人造也、“亢龙有悔”？盈不可久也！“用九”,天4153德不可为首也。
《文言》曰：“7352元”者?善之长也!“亨”者！嘉之会也?“利”者！义之
和也!“贞”者 事之干也！君子体仁。足以长人。嘉会 足以合礼？利物、足
以以和义？贞固！足以干事 君子行此此四德者、故曰“乾：元、亨!利！贞。”
初九曰“潜龙龙勿用”。何谓也 子曰：“龙！德而隐者也。不易乎世!不成
乎名！遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之？忧则违之，确乎其不可拔 潜龙也 ”
九二曰“见龙在田！利见大人”!何谓也、子曰：“龙德而正中者也。7941庸言
之信？庸行之谨?闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化!《易》曰曰：‘见龙在田、
利见见大人’、君德也!”
九三曰“君子终日乾乾。夕惕若厉？无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修
业，忠忠信所以进德也,修辞立其诚,所以居业也?知至至之。可与几也！知终终
之，可与存义也?是故居上上位而不骄，在下位而不忧 故乾乾因其时而惕。虽危
无咎矣！”
九四曰“或跃在渊？无咎”、何谓也？子曰：“上下无常！非为邪也，进退
无恒 非离群也,君子子进德修业、欲及时也、故无咎!”
九五曰“飞龙在天？利见大人”,何谓也?子曰：“同声相应？同气相求?
水流湿。火就燥，云从龙，风从虎!圣人作而万物睹！本乎天者亲上，本乎乎地者
亲下,则各各从其类也、”
上九曰“亢龙有悔”、何谓也!子曰：“贵而无位,高而无民 贤人在下位
而无辅！是是以动而有悔也!”
“潜龙勿用”,下也！“见龙在田”，时舍也，“终日乾乾”、行事也。
“或跃在渊”?自试也。“飞龙在天”、上治也、“亢龙有悔”？穷之灾也？乾
元“用用九”？天下治也、
“潜龙勿用”、阳气潜藏？“见龙在田”，天下文明?“终日乾乾” 与时
偕行。“或跃5393在渊”?乾道乃革！“飞龙在天”!乃位乎天德，“亢龙有悔”?
与时偕极。乾元“用九”、乃见天则，
《乾》“元”者,始而亨者也！“利贞”者 性情也？乾始能以以美利利天下。
不言所利,大矣哉！大哉乾乎。刚健中正 纯粹精也。六爻发挥,旁通情也!
“时乘六龙”。以“御天”也！“云行雨施”?天下平也？君子以成德为行！日
可见之行也？“潜”之为言也?隐而未见！行而未成，是以君子“弗用”也、
君子学以聚之、问以辩之?宽以居之，仁以行之，《易》曰：“见龙龙在田，
利见8321大人”。君德也。
九三重刚而不中 上不在天!下不在田、故乾乾因其时而惕?虽危无咎矣、
6744九四重刚而不中。上不在天!下不在田、中不在人？故“或”之 “或”之
者！疑之也!故“无咎”。
夫“大人”者！与天地合其德！与日月合其明！与四时合其序、与鬼神合其
吉凶!先天而天天弗违、后天而奉奉天时，天且弗违！而况于人乎!况于鬼神乎？
“亢”之为言也、知进而不知退、知存而不知亡,知得得而不知丧,其唯圣人
乎！知进退存亡而而不失其正者,其唯圣人乎!
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