周易乾卦爻辞
- 写出乾卦六爻的爻辞
- 乾为天：元？亨。利、贞
初九：：潜龙?勿用!
九二2137：见龙在田！利见大人
九三：君子终日乾乾?夕惕若?厉、无咎，
九四：或9518跃在渊?无咎？
九五：飞龙在天，利见大人，
上九：亢龙有悔,、
- 《乾卦》的卦辞和爻辞是什么???
- 乾（卦一）
ⅰ
ⅰ（乾下乾憨）
《乾》：元，亨 利？贞，
初九：潜龙,勿用、
九二：见龙在田！利见大人！
九三三：君子终日乾乾!夕惕若厉!无咎
九四：或跃在渊、无咎
九五：飞龙在天，利见大人、
上九：亢龙,有悔。
用九：见群龙无首、吉？
《彖》曰：大哉乾元,万物资始！乃统天，云行雨施 品物流形?大明终始？
六位时成！时乘六六龙以御天 乾道变化!各正性命 保合大和?乃利贞?首出庶
物、万国威宁！
《象》曰：天行健 君子以以自强不息？“潜5524龙勿用”，阳在下也、“见龙在
田”！德施普也!““终日乾乾”,反复道也、“9225或跃在渊”,进无咎也?“飞龙
在天”，大人造也?““亢龙有悔”。盈不可久也 “用九”、天德不可为首也！
《文言》曰：“元”者?善之长也。“亨”者,嘉之会也 “利”者？义之
和也、“贞”者、事之干也 君子体仁!足以长人 嘉会！足以合礼。利物,足
以和义 贞固,足以干事!君子行此四德者?故曰“乾乾：元、亨 利！贞、”
初九曰“潜龙1458勿用”,何谓也。子曰：“龙？德而隐者也,不易乎世?不成
乎名!遯世无闷 不见是而无闷，乐则行之，忧则违之 确乎其其不可拔。潜龙也。”
九二曰“见龙在田、利见大人”,何谓也,子曰：“龙德而正中者也。庸言
之信。庸行之谨?闲邪存其诚!善世而不伐?德博而化!《易》》曰：‘见龙在田,
利见大人’?君德也，”
九三曰“君子终日乾乾、夕惕若厉 无咎”。何谓也！子子曰：“君子进德修
业。忠信所以进德也？修辞立其诚?所以居业也，知至至之?可与几也。知终终
之、可与存义也？是故居上位而不骄，在下下位而不忧，故乾乾因其时而惕 虽危
无咎矣 ”
九四曰“或跃在渊、无咎”。何谓也！子曰：“上下无常!非为邪也？进退
无恒。非离群也。君9292子进德修业，欲及时也,故无咎!”
九五曰“飞龙在天，利见大人”,何谓也、子曰：“同声相应！同气相求?
水流湿,火就燥，云从龙！风从虎!圣人作而万物睹、本乎天者亲上!本乎地者
亲下？则各从其类也!”
上九曰“亢龙有悔”。何谓也、子曰：“3416贵而无位?高而无民 贤人在下位
而无辅。是以动而有悔也 ”
5229 “潜龙勿用”!下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也
“或跃在渊”,自试也!“飞龙在天”,上治也？“亢龙有悔”,穷之灾也!乾
元“用九”！天下治也
“潜龙勿用”!阳气潜藏？“见龙在田” 天下文明、2218“终日乾乾”。与时
偕行!“或4616跃在渊”!乾道乃革，“1673飞龙在天”?乃位乎天德 “亢龙有悔”？
与时偕极、乾元“用九”、乃见天则，
《乾》“元”者?始而亨者也!“利贞”者!性情也，乾始能以美利利天下、
不言所利？大矣哉。大哉乾乎,刚健中正？纯粹精也！六爻发挥？旁通情也,
“时乘乘六龙”!以“御天”也，“云行雨施”，天下平也 君子以成德为行。日
可见之之行也？“潜”之为言也？隐而未见 行而未成、是以君子“弗用”也,
君子学以聚之!问以辩之!宽以居之？仁以行之，《易》曰：“8520见龙在田，
利见大人” 君德也
九三重刚而不中,上不在天!下不在田?故乾乾乾因其时而惕 虽危无咎矣。
九四重刚而不中。上不在天?下不在田!中不在人?故“或”之 “或”之
者,疑之也？故“无咎”。
夫5318“大人”者、与天地合其德。与日月合其明?与四时合其序、与鬼神合其
吉凶、先天而天弗违 后后天而奉天时!天且弗违?而况于人乎!况于鬼神乎！
“亢”之为言也！知进而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧 其唯圣人
乎,知进退存亡而不失其正者？其唯圣人乎!
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- 周易卦爻辞求解
- 此卦是风火家人、求此爻辞解释干什么。
如是是周易断卦！那必定有用爻?请问你是求什么？用爻为6945几知道么？
对不同的事情？不同的人 这些爻辞的含义都是不一样的?
如你用爻为四！用六四：富家 大吉,
这个说的是富家,你若不是富家?此爻就是不吉了?
再者 各门各家的解解释也不一样
古往今来，只有一个人人说看易看懂了?此人叫“郭沫若”！结果还被后人给耻笑了一把，,
- 姤卦的爻辞解释
- 初初六：系于金柅！贞吉？ 虞翻曰：柅？谓二也!巽为绳，故“系柅”!干为金!巽木入金。柅之象也?初四失正！易位乃吉、故“贞吉”矣?有攸往、见凶,羸豕孚蹄遯、宋衷曰：羸。大索 所以系豕者也、巽为股,又为进退、股而进退?则蹄遯也、初应于四！为二所据!不得从应、故不安矣？体巽为风!动摇之貌也，《象》曰：系于金柅。柔道牵也？虞翻曰：阴道柔,巽为绳,牵于二也 九二：包有鱼。无咎、不利宾，虞翻曰：巽为白茅?在中称包，《诗诗》云：白茅包之!鱼谓初阴,巽为鱼,二虽失位 阴阳相承。故“包有鱼！无咎”，宾谓四、干尊称宾?二据四应,故“不利利宾”？或以包为庖厨也。《象》曰：包有鱼？义不及宾也？王弼曰：初阴而穷下,故称鱼也!不正之阴？处遇之始、不能逆近者也！初自乐来，应已之厨、非为犯应？故““无咎”也,擅人之物,以为已惠！义所不为 4984故“不及宾”,九三：臀无肤，其行次且。厉！无大咎，虞翻曰：夬时动之坎,为臀！艮为肤。二折艮体。故故“臀无肤”，复震为行 其象不正?故“其其行趑趄”、三得正位、虽则危厉！故“无大咎”矣！案：巽为股。三居上 臀也？爻非柔,无肤 行趑趄也、《象》曰：其行次且？行未牵也 虞虞翻曰：在夬失位,故牵羊?在姤得正，故“未牵也”。九四：：包无鱼?起凶?王弼曰：二有其鱼!四故失之也!无民而动、失应而作，是以凶矣！《象》曰：无鱼之凶。远民也！九五：以杞苞瓜！含章、虞翻曰：杞,杞柳、木名也 巽为杞！为苞、干圆称瓜。故“以杞包瓜”矣 含章,谓五也!五欲使初四易位?以阴含阳！已得乘之！故曰“含章”?初之四,体兑口!故称“含”也!干宝宝曰：初二体巽、为草木,二又为田。田中之果。柔而蔓者 瓜之象也？有陨自天、虞翻曰：陨 落也。干为天，谓四陨之初?初上承五？故“有陨自天”矣！《象》曰：九五含章,中正也。有陨自天，志不舍命也、虞翻曰：巽为命也！欲初之之四承已、故“不8387舍命”矣!上九：姤其角?吝 无咎!虞翻曰：8188干为首 位在首上 故称“角”！动而得正 故“无咎”。《象》曰：姤其角、上穷吝也、萃者，聚也 崔觐曰：天地相遇，品物咸章?故言物相遇而后聚
!
- 周易·易经·乾卦的解析
- 彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了，以至于任何事物都不能与之相抗衡、五岳中属泰山最矮 但属它地位最高,它之所0522以能成为至尊!不是凭借其海拔?而是凭借其所处的方位：东方,万物都以生发为主。“一年之计在于春”?“万事开头头难”!都说明了东方!这个万事万物运行之起始的重要性。所以咱们治病也应以通经脉为主,为第一要义?因为通经脉就是生发。就是春？就是元、元气的充足与否需要两个条件、一个是作为储备物质的元精是否充足，另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用,即它的功能能否正常发挥？二者缺一不可?）！万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始。资：凭借 我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思、在自然界中。若是植物没有春天的发芽,就就不能有最终秋的收获、在人体的生长发育过程中,若是没有初始的6520受精卵,就不能3676发育成一个成熟的个体？人的思想也是如此，做学问都是从最初的开窍开始!这些都是春?都是东方？所以说无论在自然界还是人体!元是万物的根本和开端、因为为本文主要是阐述医理和人身的规律?所以解释上偏重于人体方面。）?乃统天（元是人体和自然界一切运化，作用？功能的主宰!）！云1101行雨施（云运行起来?雨才能施与大地,内经中说“云雾不精、上上应白露不下。”也是3986此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）？） 品物流流形（品字由三口组成,意为动作作要慢？要有回味!《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶!这叫叫“牛饮”？若是细心咂摸其中滋味?方才为“品”,将我们每天摄入的饮食消化成为精微，分出五味,最终储存到该储存的位置上（各个脏腑），形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”、）。大大明终始（收藏为终,生发是始、品物流形使得身体储存的元精充足后!就有了充足的生发资本？2504比如该睡觉时粘枕头就着 该起床又能马上有精神？不会会呵气连天?）？六位位时成（六位根据生发的顺序。成就各自的功能,在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕，其民故曰朴,”通俗说来,干好自己的本职工作）、六位在易经中为六爻、在人身中是厥阴、少阴。太阴。少阳,阳明,太阳。或者说是井?荥，输 原！经。合？时：元4418气发动!《般若波罗密多（玄之又玄！5455静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时 照见五蕴皆空，度一切苦厄、”比如在2012灸关元、中脘穴时 有的患者会出现嗓子干疼的症状!继续灸则症状加重！若是能坚持?则能在患者将要不能2683忍受的一瞬间真阳发动？邪气散去，干燥之之感瞬间消失，这就8707叫静极生动，则身体上的一切苦厄烟消云散,所以说佛经说的也是人体!一般说来!一本书！一部电影!之之所以会成为经典？都是在研究人体或者是人性。插一句：在大雄宝殿中,三尊佛像的排列顺序分别为9911东方药师佛,西方阿弥陀佛?中央释伽牟尼佛！其中东方在人体对应元气生发!元气生发则能消除病痛?抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气?让人们有舒畅之感、忘0648记周身不适及病痛，因此成瘾后难以戒除，所以东方为药师佛?手托宝塔，寓意真阳阳如宝塔般从地下（北方）涌出,层层层向上（生发）、阿弥陀佛手托钵盂!盂主盛物。且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收、若是储存液体！不易漾出、所以寓意收敛,释迦牟尼既儒家所称中庸?是是修行的方法！寓意要使生发收敛的功能正常！需要凭借中央的法门！），时乘六龙以御天（顺应人人体气机!才能驾驭好后天的运化，从而供养先天 以最终达到积累元气的目的。时：前句中“因时而成”,人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥?元气初生发为春?发展是夏?开开始凝聚为中央,收敛收收藏是秋冬、1245人体需要进入夏的状态，则治病也需顺应人体的气机,用药帮助其进入夏!所以时就就是气机。在六经辩证中,三阳经证元气尚尚且充足！若是上4142焦有火为实火!则需疏导以祛之。而三阴经证元气不足？此时上焦有火为虚火,是因下焦有寒逼逼火上行导致!治疗需先除下焦寒 寒去则火自灭。这就是治病中需把握的气机、若是见火不分分虚实就消！一味去火、则非明医所为，乘：统摄,只有气机？东方才能统摄六龙。六龙：地?真阴。御：供养!天：积累元气的处所？要想治病?必须积累元气?要想想积累元气，就得把六龙驾驭好,让脏腑的运化功能正常发挥,而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态,脏腑之间的交通！相互制约的能力才能没有任何阻碍，只有经脉疏通?阴阳表里内外才能互相制约！这是治病的原理,）！乾道变化（乾的变化规律是）？各正性命0160（各有各的规律!各有各的职责）！保1605合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责？身体才能保4175持和合!才能太和 太字字下方的“ ”表示元气从北方生发！在该生发的时候生发才能做到太!）！乃利贞（只有元亨的运化做好了、才能有利贞的收敛收藏!春夏用心栽8785培作物、才能有秋天的收获！才能平安度过缺少食物的冬季,利贞7214：收敛收藏！为坤卦！）。首出庶物?万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资。才能达到万国安宁的状态！庶：庶民!最普通的 最基础的。只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实、做自自己的分内之事！4510国家就能安宁？避免战争?在人身体中?精是最小的组成单位,最基本的元素！只有能让精的生发恰如其分？身体各处的功能才有正正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争）!从而最终达到身体健康的状态?）？总而言之?医医生治病不能光消症状!否则便易仿效门板轧罗锅!虽然症症状消除 可人也死了！明医需先明白人体的正常规律!才能通过病人身上千6225变万化的症状。找寻出究竟是哪个环节节出了问题、才有可能有针对性地用药物帮助患者恢7865复机体的正常功能！文言曰：4849“元者!善之长也（完善1298的功能生长 逐渐发挥出来就是元 善：《三字经》中说说：“人之初 性本善,性相近 习相远、1134”其中所提及“善”的概念与此处意思相同！意为完善!完美,曾经看看到报上有个辩论的题目叫：《“人之初?性本善”还是“性本恶”》。就是把经典中的“善”误解成是性格。品德善良的“善”!由此可知？光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思?还需要回到经典的那个时代！了解当时某个字或者是某个说法的含义?人出生之时、本性或者说功能是完善的?但是因2817为外界，环境。后天天刺激的不同。而形成了或有利于?或有害于人体的的习惯。所以“性相近!习相远 ”每个人的基因虽略有不同？但是能都被称作人，基因中的共性和其它的6112生物却有着明显的界限,人虽有高矮胖瘦之分！人种之别。性别之异！但是人与人之间的差别和人人与动物之间的差别相比是微不足道的!正是因为无无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律。因此无论是妇科和男科！都9564按六经来治、即使女人月经经不调、也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实、而不能只是单单治治月经,整个身体的大环境调整好的、月经自然就能正常,因此，中医就应该该是大内科?而不应该出现过细的分科和专家 ）！亨者，嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨！嘉：在自然界是适宜的水土?阳光？雨露，在人体3199是各种食物，食物的汇聚之8367处即是胃!汇聚到胃从而进行充分的运化，即中医中“夏夏”的概念。），利（收敛）者?义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍身身而取义”。可见义是比生命还要珍贵贵的东西 在人体就是食物经过消化、剔除了不能吸收的物质后?留下的精微、和9267：分配得十分恰当、），3145贞（收藏）者?事之之干也（能承担事务!责任的为贞！干：骨干 承担 担任!收藏的目的是为了下一步的生长收藏!冬天的凋零是为来年春天蓄势待发,） 君子体仁（只有君子能做到真正的仁德 此处君子指代人体的本性！功能!没有寒邪、没有病的状态!仁：孔子比喻“仁者乐山?智者乐水?仁者寿、智者乐”, 仁好比是山 所8956以仁者乐山!有山，则有向阳面和背阳面,从而有温差,则热气顺着着阳面的坡上行、至山顶遇冷凝凝聚成雨下落、因此山是形成河流的基础,同时、山中孕育草木动物,所以我们可可以说山能生万物!颐和园有仁寿堂,万寿山。就是以“仁仁者寿”来命名的 根据这个理念来修的园林 ）、足以长人（再次解释“元。善之长” 若是人体经脉通畅?没有寒邪 则能积累丰富的人体所需需的能量，）？嘉会（水谷得以以汇聚 运化！才能够产生精微！产生气血）,足以合礼（再次解释“亨！嘉之会”，礼能使人与人之间的关系平和。和睦。虽然5534大家分工不同，但是各人尽各人的的本分!夏天或者说人人体的运化过程。就像是大家一起同心协协力抓生产?虽然大家处在不同的岗位 但是能为共同的目目标团结，相互合作、）!利物（5808利：获利，投资人在收回投入的本钱之后，余下的财富就是利！人体的吸收功能也是，滤掉不能吸收的物质。剩余2814的就是可供存储以备将来之需的精微,）?足以和义（将精精微恰当地分配给五方！）?贞固（必须要有2106坚固的收藏！对应于身体？如果没有一定的元气气储备？凭借什么消除邪气?2461对于于外界事物也是如此，想要做事之前都得有规划有资本 这些就是贞!准备充分了？开始运行才是元？毛泽东当年打打天下？强调要先有自己的根据地，待力量逐渐壮大 才能跟敌人打硬仗！就是强调这个根基？也就是“贞”!所以说毛泽东是懂《周易》的人 所以别人人打不下的天下,他打下了?）。足以干事（若元气不足?则稍一活动！3917就觉得力不从心，所以且不说身体以外?但说身体以里!只有元气充足？各个脏腑才能承担起它们的工作？） 君子行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这这四种功能、）?故曰：乾：元亨利贞!”象曰：天（天就是春夏秋冬？生长收藏的功能?规律？但它并不是虚无缥缈的？而而是有一定的物质基础!就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气！而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围!不散向太空、所以说没有“地”也就没有有“天”,而自然界中之所以有白昼黑夜!一年四季！是地球的公转。自转以及太阳等相互作用的结果、所以要弄明白自然界的天地，还需需要加入天文？地理的知识、没有地没5640有宇宙?就没有天，人体也是如此,没有精没有人体,就没有人体的“天”、有些老中医认为在南方和夏天？天气炎热。不能服用用附子？这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念！咱们可以拿外界的“天”来比喻自身?不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬，白天黑天 上午下午，有所变化,比如晚晚上困倦 白天清醒?但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的、在没有病的情况下！人体是一个完整的地球?某些部位属南半球处于夏天!某某些部位属北半球处于冬天！而不能片面!局部地认认为季节是夏天,人体内也是夏天?若是这样,人怎么还会需要用出汗等的自自我调节方式来改变身体的状态呢！并且!夏天再热！即便是到了四十摄氏度!人的寒病都能去掉吗！当然不能？只这一句话就足以破除那些错误论断，）行健（人体没有一丝寒邪 经脉就能完全疏通，从而使人体能能够没有一点阻碍的 按照生长收藏的顺序正常地，健旺地、健全地?强健地去运转。没有寒邪！对应于人就是没有错误缺点，也就是君子 ）?君子以自强（自强：不是靠外界的药物!而是靠自己的运化来使得自身得以强健、精生发成元气？给脾胃提供动力。从而将水谷变化成为精微?再储存至人体来充实精？人体的功能因为精的充足而更加完备，而精也因为功能的完善而储备备更加充足。）不息（不息是不息灭、1257但不是指大火，是温温的小火!少火，三焦之火！如果身体的寒邪逐渐加重，少阳火就会9466越来越小？最后就像被泼上了水!就就剩一点儿小火炭 要灭不灭?就是少阴证?有几个小火炭是少阴证,仅剩一个火炭就是乌梅丸证了、最最后突然一闪，微弱的火苗化为一股烟!冒了，则人的生命到此终结,（所以说人身的生命和外界都能对应上，这就是天人合一！天人合合一得用到实际上。一样一样和外8826界对应才是天人合一,要是单拿出天人合一去论述 则一定说不全，所以古人不爱单论述理论?而喜欢把它放到具体方法中去,用讲故事。打比方的方式让他人理解 ）所以说君子能够以此而生生不息?是东方,少少火生生不息，）!大哉乾乎!刚（脏属柔，腑属刚,刚？阳刚！是人体本身所具有的、9071认定正确目标就能一直运行下去 直到将寒？瘀破除干净净的功能 而不是靠三棱!莪术。桃仁 红花等外界的药物来发挥作用,比3937如上焦有盖子?只要5427元气充足,就能一直直上攻，直到到把盖子掀开、这个过程中!患者会有种种不适 但但也绝对不能逆之?这是实证的治疗方法,要7513是虚证的虚火上行，则需要用“见群龙无首吉”的方法!使之下降。即是是使之恢复二龙戏珠的状态、使升龙低头、）健中正（中正！指自身具有调节能力。在该生发的时候生发。不该生发的时候不生发,5199当元气不足时?中正就是元气内敛敛以自保！4354当元气充足时 就如6896小芽破土而出！哪怕有石块的重压!也能冲破重重阻力？将元气输送到身体中需要的地方去!就如小孩发烧！初始越退越烧，这就是刚健中正、但但当孩子的元气已经被大量消损,身体虚弱时 刚健就发挥不出来了。只好中正，服输?烧就退了,人的品格也是如此,在确不如人的时候2428不服输就是阳亢。服输是理智,承认对对方确实比自己强 才能好好好学习、以9610求将来使自己更强！这是中正？《黄帝内经》也有“中正”一词 胆为“中正之官”、和此处的“中正”是一个意思,因此说2639“凡此十一脏取决于胆”、），纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪,全都是精,只有在“刚健健中正?纯粹精也”的这个前提下、六爻才能够发挥 六经才能够运转!）。六爻发挥、旁通情也（当六爻的作用能能够正常发挥的同时。旁0712边相关的情就都能疏通!不会被压抑 憋住。） 时乘六龙?以御天也、（“六2820爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思!用以相互解释!）云行雨施？天下平也?？
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- 观卦的爻辞解释
- 初六：童观、小人无咎!君子吝 虞翻4390曰：艮为童、阴?小人、阳。君子？初位贱，以小人承君子！故“无咎”?阳伏阴下。故“君子吝”矣。《象》曰：初六童观，小人道也 王弼曰：失位处下，最远朝美,无所鉴见，故曰“童观”、处大观之时。而童观趣顺而已?小人为之,无可咎责 君子为之 鄙吝之道,“观”在此应0431当作“看”解,“初六六”阴爻柔弱、在最下位，仰观“九五”、距离遥远?因而!象征没有才华？不能高瞻远瞩？是儿童的观点!当然幼稚,“小人”指庶民！庶民无知?这是必然的情形。所以说说没有过失？但对身负教化的人来说 则是耻辱、这一爻！说明观察不可幼稚 应高瞻远瞩,六二：窥观？利女贞。虞翻曰：：临兑为女，窃7179观称窥兑女反成巽?巽四五得正?故“利1232女贞”,艮为宫室、坤为阖户。小人而应五。故“窥观观女贞利”？不淫视也？《象》曰1386：窥观女贞?亦可丑也。侯果曰：得位居中?上应于五、窥观朝美。不能大观 处大观之时,而为窥观？女正则利。君子则丑也？案：六二离爻！离为目,又为中女，外互体艮，艮为门?阙女目近门，窥观之象也！窥视的意思，窥5227是由洞中偷看。“六二”阴爻?在内卦。柔弱黑暗、观看看光辉的“九五” 眼花撩乱?看不清楚！好像是由由门缝中偷看?以古代来说，妇女足不出门,这是当然的道理。这一爻,说明观察不可偏狭！六三：观我生？进退,虞翻曰：坤为我。临震为生，生。谓坤生民也、巽为进退！故“观我生进退”!临震进之五。得正居中。故《象》曰“未失道”，《象》曰：观观我生进退。未失道也,荀爽曰：我！谓五也、生者、教化生也!三欲进观于五?四既在前?而三故退?未失道也 “六三”在下卦的7089最上方！处于可进可退的位置！不必观察高高在上的“九五”!应当观察自己的主张,来决定进退 3145应当择善固执!不可趋炎附势！失去了自己的原则?这一爻！8228说明观察应有主见 不可盲从。六四：观国之光？利用宾于王。虞翻曰：坤为国！临阳至二 天下文明、反上成观 进显天位？故故“观国之光”!王谓五阳？阳尊宾坤,坤为用！为臣、四在王庭?宾事于五,故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾?莫敢不来王!是其义也!《象》曰：观国之光 尚宾也。崔觐曰：得位比尊,承于王者、职在搜扬国俊。宾荐王庭。故以进贤为尚宾也、“宾”即仕！古代有德行的人？天子以宾客的的礼仪招待？所以说宾 1049“六四”最接近“九五”！“九五”象征阳刚!中正,德高望7268重的君王!所以“六四”可观看到君王德行的光辉!“观国之光”是指由一国的风俗民情，就足以观观察到君王的德行如何?这一爻。说明应观察民情,了解民间疾苦?九五：观我生?君子无咎，虞翻曰：我?身也,谓我生？生!谓生民！震生象?反坤！为死丧。嫌非生民？故不言民，阳为君子。在临二?失位之五，得道处中?故“君子无咎”矣。《象象》曰：观我生,观民也!王弼5870曰：观我生？自观其道也？为众观之主,当宣文化？光于四表！上之化下。犹风之靡草？百姓有过。在予一人 君子风著。已乃无咎?欲察已道？当观民也 虞5016翻曰：坤为民？谓三也!坤体成、故观民也 “九五”阳爻，在至尊的中位？下面有四个阴爻仰观？象征是一位有德行的君王、成为这一卦的主体！以君子来说!应当当经常反省观察自己的日常作为,坚守中正？当然就不会会有灾祸。这一爻。说明应当观察自己的作为 检讨反省? 上九：观其生？君子无咎？虞翻曰：应在三？三体临震！故5765“观其生”？君子谓三！之三得正，故“9324无咎”矣！《象象》曰：观其生！志未平也?王弼曰：观其生！为人所观也？最处上。极天下所观者也、处天下所观之地，其志未1734为平易!不可不慎 故君子德见，乃得无咎?生，犹动出也。虞翻曰：坎为志、为平 上来之三,故“志未平”矣!““上九”阳爻!在尊位位“九五......余下全文>>。
- 周易第25卦：网上自动解采用的无妄卦（天雷无妄）六二爻辞解卦，请高人帮我判断我与女友1月27日前姻缘结果
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- 革卦的爻辞解释
- 爻辞革①：己日②？乃孚,元亨、利贞，悔亡。初九 巩用黄牛之之革③,六二！己日，乃革之!征吉④ 无咎！九三？征凶⑤、贞厉!革言三就⑥,有孚？ 九四、悔亡。有孚改命⑦!吉！九五！大人虎变⑧!未占有孚⑨！上六，君子豹变⑩？小人革面⑾ 征凶⑿,居贞?吉⒀、 ①革：六十四卦卦名之一!改革之卦之二?亦改革的中心之卦？乃论述君王如何变革之卦，②己日：一一个卦里连用两个“己日” 由此可见并非泛用?但自古以来没有有关“己日”的确切注释？查《周易》《丰》卦卦辞中有“宜日中”一辞！此“日中”乃言日中午极丰盛之时。若按此0515“日中”所言时间用语的用法。“己日”用法也当效此。“己”时在中国计时排位上？它7926排在天干“甲？乙,丙。丁，戊、己、庚，辛?壬！癸”的第六位!若按太2830阳上午?中午!下午6786的计时看!它当值日过中午偏西下斜之势！故“己日”当按日日己过极盛转衰之时讲。此处有喻国势由盛转衰之迹象!③巩用黄牛之革：“巩”，牢固。此处指根深蒂固的陈规陋习和腐朽社 会势力、“革”？古兽皮加工去毛曰“革”？再加工变柔曰“〓”(weī)？由于此卦为变革之卦 其它各爻爻均谈的是变革之事，因此?这一“革”字也0375当指变革？而不是指一般牛皮或牛皮条？“巩用黄牛牛之革”！是说对原来根深蒂固的腐朽的社会现象和势力!必须象加工黄牛皮那样予以变革！绝不能4378等闲视之 ④征吉：“征”，迹象、“征吉”?迹象很吉祥！⑤征凶：迹象很凶险!⑥革言三就：这里可能两种含义兼而有之,一种指再三慎重考虑并制定出改革的方针政策!一种指7008再三向国人宣传改革的利弊得失和再三申饬改革的命令。若按“革言三就”前有“征凶？贞厉厉”后有“有孚”来看？2291将更偏重于后一种意思!⑦有孚改命：接上爻“革言三就，有孚”，乃言上下同心于改革！“改命” 有关国家政政权命运的政策、⑧大人虎变：君主应象猛虎一样雷厉厉风行地进行改革。⑨未占有孚：“占”！占卜?此句是说君主的革除旧弊用不着占卜也会得到上下的赞誉和信服。⑩君子豹变：喻君主的改革有如豹子斑纹一样有一处无一处 ⑾小人革面：指小人们应付差事、只做一些表面文章,⑿征凶：迹象很凶险!⒀居贞 吉：君王居而而守正则吉祥， 此卦由火下泽上组成 卦辞的6942“革：己日,乃孚 元亨！利贞?悔亡”!是说作为言谈改革的《革》卦、它就应该在国势由盛盛转衰,即国家已出现不景气现象之时就应着手进行?不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革。这样就晚了 “己日” 之改革,它将9578有孚于众望、它乃有极大的亨通！它它也利于贞正 一切悔悔恨将会消亡？ “上六”爻辞的“君子豹变!小人革面!征凶!居贞，吉”、此爻的前 半句句是说君王的改革进行得不彻底!仅仅做了一些有如豹子斑纹一样的有一处无一处的变革!也有如小人仅仅做了一些表面文章，这种改革是一种凶险的迹象,后半句是说在此之时？君主只有居而守正!不流流入歪门邪道、方可保吉祥。此一爻是与“大人虎变”的改改革相对而言的。是批判改革的不彻底和揭示其后果的，，周易乾卦爻辞
- 归妹卦的爻辞解释
- 归妹卦兑下震9165上归妹①：征凶②。无攸利。初九！归妹以娣③！跛能履④?征吉?九二?眇能视⑤，利幽人人⑥之贞？六三?归妹以须⑦？反归于娣⑧。九四、归妹愆期⑨！迟归有时⑩！六五 帝乙归妹⑾，其君之袂不如其娣之袂良⑿？月几望⒀。吉！上六?女承筐 无实⒁。士刲羊!无血⒂ 无攸利?注释：①归妹：六十四卦卦名之一,乃言办事急于求成！亦即欲速则不达之卦,②征凶：：此处“征”当按迹象讲 ③归妹以娣：“娣”（di地）?古代称夫之妾曰“娣”?此句指将女子嫁与别人做小妾 ④跛能履：跛着一条腿6390尚能走路，⑤眇能视：瞎掉一只眼睛尚能看见！⑥幽人：参《履》卦“九二”爻“履道坦坦!幽人贞吉” 二处“幽人”同出一义！皆指深居九五之位的君王?⑦归妹以4228须：“须”,片刻 少时,此句句言出嫁女子勿勿忙忙 片刻便办妥，⑧反归于娣：反而仍然落到了做小妾 ⑨愆（qian牵）期：过期！⑩迟归有时：迟一点“归妹”（出嫁）！还有好的时机可待。⑾帝乙归妹：殷商末代倒数第二个君王帝乙出嫁女子 ⑿其君之袂不如其娣之袂袂良：“君”,此处指长妇?“袂”（mei妹），本指衣袖,此处指服饰,此句有接“迟归有时”之义、是说只要4889等待时机出嫁!有如帝乙出嫁女子,其长妇的服饰还不如其小妾的服饰好!⒀月几望：参《小畜》一卦“月几望”一注、指到了十五月圆之时,⒁女承筐，无实：女子手里虽提着筐子 但却空无一物！⒂士刲羊,无血：“刲”（kui亏），宰、壮士士杀羊却不见血？。